prière

Cet article (ADA004) constitue le quatrième volet de la série consacrée aux Actes des Apôtres, intitulée 'Actes du Saint-Esprit'. Il porte sur le passage d'Actes 1.12-14, qui relate le retour des disciples depuis le mont des Oliviers jusqu'à Jérusalem, immédiatement après l'ascension de Jésus, et leur attente commune dans la prière. L'article s'ouvre sur une question chronologique : combien de temps les disciples demeurèrent-ils sur le mont des Oliviers après l'ascension ? L'auteur situe l'ascension le jeudi 12 mai 33, et souligne que les disciples, profondément marqués par l'événement extraordinaire qu'ils venaient de vivre, ont vraisemblablement échangé et médité sur les dernières paroles du Seigneur avant de repartir. L'apparition des deux hommes vêtus de blanc, annonçant le retour futur du Christ (Actes 1.10-11), a certainement prolongé leur présence sur les lieux. Le deuxième point porte sur l'expression 'chemin de sabbat' utilisée par Luc pour indiquer la distance entre le mont des Oliviers et Jérusalem, soit environ deux mille coudées, c'est-à-dire un peu moins d'un kilomètre. L'auteur propose deux lectures de cette expression : une simple indication géographique connue des lecteurs de Luc, ou un sous-entendu selon lequel le sabbat avait déjà commencé, les disciples continuant à observer les usages juifs.

Si cette seconde hypothèse est retenue, les disciples ne seraient rentrés à Jérusalem qu'au plus tôt le vendredi soir, soit le 13 mai 33 au début du sabbat. L'article examine ensuite la question du lieu de rassemblement, désigné par Luc comme 'la chambre haute'. L'auteur note que Luc ne précise ni le propriétaire ni l'emplacement exact de cette demeure, probablement par souci de discrétion dans un contexte de tension après la crucifixion. Deux hypothèses sont discutées : la maison de Marie, mère de Jean Marc (Actes 12.12), et la maison de Joseph d'Arimathée. La première hypothèse est jugée plus plausible, notamment parce que Jean Marc était proche de Pierre, et que Joseph d'Arimathée, impliqué dans l'ensevelissement de Jésus, aurait pu faire l'objet d'une surveillance des autorités religieuses. Le quatrième point met en lumière l'unité spirituelle du groupe de disciples. Luc énumère les onze apôtres et souligne qu'ils persévéraient d'un commun accord dans la prière, en compagnie des femmes qui avaient suivi Jésus depuis la Galilée.

Cette unanimité dans la prière est présentée comme l'une des premières caractéristiques de l'Église naissante, annonciatrice de la communauté décrite en Actes 2.42-47 et Actes 4.32. L'auteur suggère que Pierre et les autres apôtres ont vraisemblablement relaté en détail les événements de l'ascension et rappelé l'ordre du Seigneur d'attendre la promesse du Père, c'est-à-dire la venue du Saint-Esprit (Actes 1.4-5). L'article s'appuie sur plusieurs annexes complémentaires : ANN027 sur le dernier repas de Pâque, ANN028 sur la journée juive au temps de Jésus, ANN026 sur l'heure de la crucifixion, et ANN031 sur les Souverains Sacrificateurs. Ces ressources permettent de replacer le récit dans son contexte historique et culturel juif du premier siècle. Dans l'ensemble, cet article propose une lecture rigoureuse et nuancée du texte de Luc, en combinant exégèse biblique, analyse historique et réflexion théologique. Il illustre comment la période d'attente entre l'ascension et la Pentecôte n'est pas un vide, mais un temps de communion, de prière et de préparation spirituelle pour la communauté des disciples, en fidélité aux instructions reçues de leur Maître ressuscité.

L'article "PER060 - Le Messie Jésus s’isole pour prier" explore un moment clé du ministère de Jésus, où il choisit de s'éloigner de la foule pour se consacrer à la prière. Le récit se situe près de Capernaüm en Galilée, le dimanche 10 mars 31. Les Évangiles de Marc et Luc rapportent cet épisode, soulignant l'importance pour Jésus de s'isoler afin de prier Dieu, loin de l'agitation des sollicitations constantes pour guérisons et enseignements.

Ce récit met en lumière la tension entre le besoin de Jésus de communiquer son message spirituel et les attentes matérielles du public. Jésus souhaitait que sa mission ne soit pas perçue uniquement à travers des actes de guérison. L'article commente la pression exercée sur Jésus par la foule de Capernaüm, qui assistait à des événements extraordinaires, et insiste sur le fait que l'annonce du royaume des cieux restait la priorité de Jésus.

L'article est accompagné de renvois à des annexes sur la formation des disciples et à d'autres narrations bibliques de l'époque.