Naissance et enfance de Jésus (Nativité)

PER003 Annonce de la naissance de Jean le Baptiste
Cet article décrit l'annonce de la naissance de Jean le Baptiste, relatée exclusivement dans l'Évangile de Luc, mettant en avant l'attention aux détails historiques et la signification prophétique de Jean comme précurseur de Jésus.

Luc 1.5-25 (Louis Segond S21) :
Durant le règne d'Hérode sur la Judée, il y avait un prêtre du nom de Zacharie, de la classe d'Abia; sa femme était une descendante d'Aaron et s'appelait Elisabeth.Tous deux étaient justes devant Dieu, ils suivaient d'une manière irréprochable tous les commandements et toutes les lois du Seigneur.Ils n'avaient pas d'enfant, parce qu'Elisabeth était stérile, et ils étaient l'un et l'autre d'un âge avancé.Or, pendant que Zacharie remplissait sa fonction de prêtre devant Dieu – c'était le tour de sa classe –il fut désigné par le sort, d'après la règle en vigueur pour les prêtres, pour entrer dans le temple du Seigneur et y brûler le parfum.Toute la multitude du peuple était dehors en prière, à l'heure de l'offrande du parfum.Alors un ange du Seigneur apparut à Zacharie et se tint debout à droite de l'autel des parfums.Zacharie fut troublé en le voyant et la peur s'empara de lui.Mais l'ange lui dit: «N'aie pas peur, Zacharie, car ta prière a été exaucée. Ta femme Elisabeth te donnera un fils et tu l'appelleras Jean.Il sera pour toi un sujet de joie et d'allégresse et beaucoup se réjouiront de sa naissance,car il sera grand devant le Seigneur. Il ne boira ni vin ni boisson alcoolisée et il sera rempli de l'Esprit saint dès le ventre de sa mère.Il ramènera beaucoup d'Israélites au Seigneur, leur Dieu.Il marchera devant Dieu avec l'esprit et la puissance d'Elie pour ramener le cœur des pères vers leurs enfants et les rebelles à la sagesse des justes, afin de préparer pour le Seigneur un peuple bien disposé.»Zacharie dit à l'ange: «A quoi reconnaîtrai-je cela? En effet, je suis vieux et ma femme est d'un âge avancé.»L'ange lui répondit: «Je suis Gabriel, je me tiens devant Dieu; j'ai été envoyé pour te parler et pour t'annoncer cette bonne nouvelle.Voici, tu seras muet et tu ne pourras plus parler jusqu'au jour où cela arrivera, parce que tu n'as pas cru à mes paroles qui s'accompliront au moment voulu.»Cependant, le peuple attendait Zacharie et s'étonnait qu'il s'attarde si longtemps dans le temple.Quand il sortit, il ne pouvait pas leur parler, et ils comprirent qu'il avait eu une vision dans le temple; il s'exprimait par signes et il resta muet.Lorsque ses jours de service furent terminés, il rentra chez lui.Quelque temps après, sa femme Elisabeth fut enceinte. Elle se cacha pendant cinq mois, disant:«C'est l'œuvre que le Seigneur a faite quand il a porté le regard sur moi pour enlever ce qui faisait ma honte parmi les hommes.»
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PER003
Annonce de la naissance de Jean le Baptiste

I
L'article, 'Annonce de la naissance de Jean le Baptiste', explore un épisode clé des Évangiles synoptiques, mettant en lumière la naissance de Jean le Baptiste, un événement exclusivement relaté par Luc. Ce texte biblique se concentre sur l'apparition de l'ange à Zacharie dans le Temple de Jérusalem, en Judée, annonçant la naissance de son fils Jean, qui deviendra un précurseur majeur du ministère de Jésus-Christ. Le récit est daté autour de début juillet -3 av.

Luc 1.5-25 (Louis Segond S21) :
Durant le règne d'Hérode sur la Judée, il y avait un prêtre du nom de Zacharie, de la classe d'Abia; sa femme était une descendante d'Aaron et s'appelait Elisabeth.Tous deux étaient justes devant Dieu, ils suivaient d'une manière irréprochable tous les commandements et toutes les lois du Seigneur.Ils n'avaient pas d'enfant, parce qu'Elisabeth était stérile, et ils étaient l'un et l'autre d'un âge avancé.Or, pendant que Zacharie remplissait sa fonction de prêtre devant Dieu – c'était le tour de sa classe –il fut désigné par le sort, d'après la règle en vigueur pour les prêtres, pour entrer dans le temple du Seigneur et y brûler le parfum.Toute la multitude du peuple était dehors en prière, à l'heure de l'offrande du parfum.Alors un ange du Seigneur apparut à Zacharie et se tint debout à droite de l'autel des parfums.Zacharie fut troublé en le voyant et la peur s'empara de lui.Mais l'ange lui dit: «N'aie pas peur, Zacharie, car ta prière a été exaucée. Ta femme Elisabeth te donnera un fils et tu l'appelleras Jean.Il sera pour toi un sujet de joie et d'allégresse et beaucoup se réjouiront de sa naissance,car il sera grand devant le Seigneur. Il ne boira ni vin ni boisson alcoolisée et il sera rempli de l'Esprit saint dès le ventre de sa mère.Il ramènera beaucoup d'Israélites au Seigneur, leur Dieu.Il marchera devant Dieu avec l'esprit et la puissance d'Elie pour ramener le cœur des pères vers leurs enfants et les rebelles à la sagesse des justes, afin de préparer pour le Seigneur un peuple bien disposé.»Zacharie dit à l'ange: «A quoi reconnaîtrai-je cela? En effet, je suis vieux et ma femme est d'un âge avancé.»L'ange lui répondit: «Je suis Gabriel, je me tiens devant Dieu; j'ai été envoyé pour te parler et pour t'annoncer cette bonne nouvelle.Voici, tu seras muet et tu ne pourras plus parler jusqu'au jour où cela arrivera, parce que tu n'as pas cru à mes paroles qui s'accompliront au moment voulu.»Cependant, le peuple attendait Zacharie et s'étonnait qu'il s'attarde si longtemps dans le temple.Quand il sortit, il ne pouvait pas leur parler, et ils comprirent qu'il avait eu une vision dans le temple; il s'exprimait par signes et il resta muet.Lorsque ses jours de service furent terminés, il rentra chez lui.Quelque temps après, sa femme Elisabeth fut enceinte. Elle se cacha pendant cinq mois, disant:«C'est l'œuvre que le Seigneur a faite quand il a porté le regard sur moi pour enlever ce qui faisait ma honte parmi les hommes.»
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II
JC, au moment où Zacharie termine son service sacerdotal. L'analyse du texte souligne l'attention méticuleuse de Luc pour les détails historiques et contextuels, évitant les anachronismes et s'efforçant de situer les événements dans un cadre temporel précis. Cet épisode est perçu comme authentique par les premiers lecteurs et joue un rôle capital en introduisant Jean le Baptiste, qui est prophétisé comme précurseur dans la venue de Jésus.

III
Une attention particulière est accordée aux circonstances de la naissance de Jean, sa signification prophétique et son impact symbolique en tant qu'annonce de la venue du Messie. Le parcours et la vie de Jean, depuis sa conception miraculeuse jusqu'à son ministère en tant que baptiste, sont abordés dans le contexte plus large du récit lucanien de la naissance du Messie, jetant ainsi une lumière nouvelle sur la manière dont les Évangiles se sont construits pour présenter le plan divin de rédemption.

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PER004 Annonce de la naissance du Messie Jésus
L'article traite de l'annonce de la naissance de Jésus par l'ange Gabriel à Marie dans l'Évangile de Luc, soulignant sa conception par le Saint-Esprit. Il explore aussi les contextes prophétiques et familiaux liés à cet événement majeur du christianisme.

Genèse 49.10 (Louis Segond S21) :
Le sceptre ne s'éloignera pas de Juda,
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PER004
Annonce de la naissance du Messie Jésus

I
L'article explore l'annonce de la naissance de Jésus, en se concentrant sur le récit de l'Évangile de Luc. L'ange Gabriel révèle à Marie qu'elle concevra par le Saint-Esprit, un événement crucial pour le christianisme, marquant le début de la vie terrestre de Jésus. Luc est le seul évangéliste à fournir un compte rendu détaillé de cet événement, ajoutant une profondeur historique et spirituelle.

Genèse 49.10 (Louis Segond S21) :
Le sceptre ne s'éloignera pas de Juda,
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II
L'annonce a lieu à Nazareth de Galilée, alors que Marie est dans sa demeure familiale. Le texte explore les prophéties hébraïques, notamment celles de Daniel, et la filiation royale de David, soulignée par Gabriel. Le contraste entre les récits de Luc et de Matthieu souligne une complémentarité où Luc recueille des détails approfondis directement de Marie, tandis que Matthieu résume l'incarnation par l'œuvre du Saint-Esprit.

Matthieu 1.18 (Louis Segond S21) :
Voici de quelle manière arriva la naissance de Jésus-Christ. Marie, sa mère, était fiancée à Joseph; or, avant qu'ils aient habité ensemble, elle se trouva enceinte par l'action du Saint-Esprit.
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III
La parenté entre Marie et Élisabeth est également examinée, en fournissant un contexte familial et un cadre chronologique important pour l'arrivée du Messie attendu dans les traditions juives.

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PER007 La naissance de Jean le Baptiste
L'article traite de la naissance de Jean le Baptiste, fils de Zacharie et Élisabeth. Sa naissance, décrite comme miraculeuse, est accompagnée de prophéties et rappelle des récits bibliques anciens. Jean, qui signifie "Dieu fait grâce", est annoncé par Gabriel et deviendra un précurseur du Messie.

Nombres 4.3 (Louis Segond S21) :
Compte les hommes âgés de 30 à 50 ans, tous ceux qui sont aptes à exercer une fonction dans la tente de la rencontre.
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PER007
La naissance de Jean le Baptiste

I
L'article analyse la naissance de Jean le Baptiste, un événement majeur dans le Nouveau Testament. Jean est né de parents âgés, Zacharie et Élisabeth, dans le village d'Ein Karem, près de Jérusalem. Son père, un prêtre du Temple de Jérusalem, devient temporairement muet suite à l'annonce de l'ange Gabriel qui prophétise la naissance miraculeuse de Jean.

Genèse 22.1-18 (Louis Segond S21) :
Après cela, Dieu mit Abraham à l'épreuve. Il lui dit: «Abraham!» Celui-ci répondit: «Me voici!»Dieu dit: «Prends ton fils unique, celui que tu aimes, Isaac. Va-t'en au pays de Morija et là offre-le en holocauste sur l'une des montagnes que je t'indiquerai.»Abraham se leva de bon matin, sella son âne et prit avec lui deux serviteurs et son fils Isaac. Il fendit du bois pour l'holocauste et partit pour aller à l'endroit que Dieu lui avait indiqué.Le troisième jour, Abraham leva les yeux et vit l'endroit de loin.Il dit à ses serviteurs: «Restez ici avec l'âne. Le jeune homme et moi, nous irons jusque là-bas pour adorer, puis nous reviendrons vers vous.»Abraham prit le bois pour l'holocauste, le chargea sur son fils Isaac et porta lui-même le feu et le couteau. Ils marchèrent tous les deux ensemble.Alors Isaac s'adressa à son père Abraham en disant: «Mon père!» Il répondit: «Me voici, mon fils!» Isaac reprit: «Voici le feu et le bois, mais où se trouve l'agneau pour l'holocauste?»Abraham répondit: «Mon fils, Dieu pourvoira lui-même à l'agneau pour l'holocauste.» Et ils continuèrent à marcher tous les deux ensemble.Lorsqu'ils furent arrivés à l'endroit que Dieu lui avait indiqué, Abraham y construisit un autel et rangea le bois. Il attacha son fils Isaac et le mit sur l'autel par-dessus le bois.Puis Abraham tendit la main et prit le couteau pour égorger son fils.Alors l'ange de l'Eternel l'appela depuis le ciel et dit: «Abraham! Abraham!» Il répondit: «Me voici!»L'ange dit: «Ne porte pas la main sur l'enfant et ne lui fais rien, car je sais maintenant que tu crains Dieu et que tu ne m'as pas refusé ton fils unique.»Abraham leva les yeux et vit [derrière lui] un bélier retenu par les cornes dans un buisson. Il alla prendre le bélier et l'offrit en holocauste à la place de son fils.Abraham donna à cet endroit le nom de Yahvé-Jiré. C'est pourquoi l'on dit aujourd'hui: «A la montagne de l'Eternel il sera pourvu.»L'ange de l'Eternel appela une deuxième fois Abraham depuis le ciel.Il dit: «*Je le jure par moi-même – déclaration de l'Eternel –, parce que tu as fait cela et que tu n'as pas refusé ton fils unique,je te bénirai et je multiplierai ta descendance: elle sera *aussi nombreuse que les étoiles du ciel, pareille au sable qui est au bord de la mer. De plus, ta descendance possédera les villes de ses ennemis.*Toutes les nations de la terre seront bénies en ta descendance, parce que tu m'as obéi.»
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II
Jean signifie "Dieu fait grâce", un prénom qui évoque les circonstances extraordinaires de sa naissance et sa future mission prophétique. Le village entier est témoin de cet événement inhabituel, qui rappelle le récit d'Isaac, fils d'Abraham et Sarah. Jean, descendant de la tribu de Lévi, est destiné à être prophète et à suivre le vœu de naziréat.

Nombres 4.3 (Louis Segond S21) :
Compte les hommes âgés de 30 à 50 ans, tous ceux qui sont aptes à exercer une fonction dans la tente de la rencontre.
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III
Sa vie, entièrement consacrée à la prédication du message divin, annonce la venue du Messie. L'article explore les implications théologiques de sa naissance et son impact sur la communauté.

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En complément
- ANN003 La naissance et le ministère de Jean le baptiste
  Cette annexe étudie la naissance et le ministère de Jean le Baptiste à partir de l'Évangile de Luc. Elle présente ses parents Zacharie et…
PER008 La louange de Zacharie lors de la naissance de son fils Jean
L'article explore la louange de Zacharie à la naissance de Jean, inspiré par le Saint-Esprit, et anticipe le rôle de Jean comme précurseur de Jésus, le Messie. Se déroulant à Ein Karem, ces événements révèlent le plan divin que Zacharie et Marie constatent se réaliser.

Daniel 9.24-27 (Louis Segond S21) :
Ce sont 70 semaines qui ont été fixées pour ton peuple et pour ta ville sainte pour faire cesser la révolte et mettre un terme aux péchés, pour expier la faute et amener la justice éternelle, pour marquer d'un sceau la vision et le prophète et pour consacrer par onction le lieu très saint.»Sache-le donc et sois attentif! Depuis le moment où la parole a annoncé que Jérusalem serait restaurée et reconstruite jusqu'au Messie, au conducteur, il y a 7 semaines et 62 semaines. Les places et les fossés seront restaurés et reconstruits, mais ce sera une période de détresse.Après les 62 semaines, le Messie sera exclu et il n'y aura personne pour lui venir en aide. Le peuple d'un prince qui viendra détruira la ville et le sanctuaire, puis sa fin arrivera comme par une inondation. Il est décidé que les dévastations dureront jusqu'au terme de la guerre.Il imposera une alliance d'une semaine à beaucoup, et au milieu de la semaine il fera cesser le sacrifice et l'offrande. Le dévastateur commettra les pires monstruosités jusqu'à ce que l'anéantissement et ce qui a été décidé se déversent sur lui.»
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PER008
La louange de Zacharie lors de la naissance de son fils Jean

I
Cet article se penche sur le récit biblique de la louange de Zacharie lors de la naissance de son fils Jean, tel que rapporté dans l'évangile de Luc. Zacharie, qui prophétise sous l'inspiration du Saint-Esprit, anticipe le rôle crucial que jouera son fils, Jean le Baptiste, en tant que précurseur du Messie, Jésus. Le texte souligne que Zacharie et Marie, mère de Jésus, prennent part au grand dessein divin qui se réalise à travers eux.

Luc 1.67-80 (Louis Segond S21) :
Son père Zacharie fut rempli du Saint-Esprit et prophétisa en ces termes:«Béni soit le Seigneur, le Dieu d'Israël,Il nous a donné un puissant SauveurC'est ce qu'il avait annoncé par la bouche de ses saints prophètes des temps anciens:un Sauveur qui nous délivre de nos ennemis et de la domination de tous ceux qui nous détestent!Ainsi, il manifeste sa bonté envers nos ancêtresconformément au serment qu'il avait fait à Abraham, notre ancêtre:il avait juré qu'après nous avoir délivrés de nos ennemis il nous accorderaiten marchant devant lui dans la sainteté et dans la justice tous les jours de notre vie.»Et toi, petit enfant, tu seras appelé prophète du Très-Haut,et pour donner à son peuple la connaissance du salutà cause de la profonde bonté de notre Dieu.pour éclairer ceux qui sont assis dans les ténèbres et dans l'ombre de la mort,L'enfant grandissait et se fortifiait en esprit. Il resta dans les déserts jusqu'au jour où il se présenta devant Israël.
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II
L'article mentionne que ces événements se déroulent à Ein Karem, en Judée, et précise que Jean quittera la maison familiale après la mort de ses parents pour vivre en ermite et débuter son ministère en avril 26. Ce ministère est en concordance avec les prophéties de Daniel, affirmant que Jean aura une grande notoriété et exercera ses fonctions pendant 3,5 ans. Zacharie comprend la portée de ce plan divin global qui commence finalement à se manifester, tandis que Marie, qui assiste probablement à ces événements, conserve ces souvenirs précieux qu'elle partage plus tard avec Luc.

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PER009 Le retour de Marie à Nazareth
L'article étudie le retour de Marie à Nazareth après avoir visité Élisabeth. Connaissant les prophéties, Marie assiste à la naissance de Jean, confirmant son rôle futur dans le plan de Dieu. Elle retourne avec sa famille après le pèlerinage de Pâques.

Luc 1.56 (Louis Segond S21) :
Marie resta environ trois mois avec Elisabeth, puis elle retourna chez elle.
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PER009
Le retour de Marie à Nazareth

I
Cet article explore l'épisode biblique du retour de Marie à Nazareth, détaillé dans l'Évangile de Luc. Après avoir appris qu'elle portait le Messie, Marie visite Élisabeth, sa cousine, enceinte de Jean le Baptiste, pour confirmer la véracité de l'annonciation faite par l'ange Gabriel. Les textes soulignent que malgré les barrières culturelles de l'époque qui limitaient l'accès des filles aux enseignements religieux, Marie connaît bien les prophéties des Écritures.

Luc 1.56 (Louis Segond S21) :
Marie resta environ trois mois avec Elisabeth, puis elle retourna chez elle.
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II
Durant sa visite, qui dure trois mois, elle assiste à la naissance de Jean et repart à Nazareth avec sa famille, venue pour le pèlerinage de Pâques. L'article explique comment cet événement s'intègre dans le vaste plan divin, les échanges entre Zacharie, Élisabeth et Marie confirmant les prophéties des messies. Bien que l'article ne soit pas une révélation nouvelle, il clarifie les événements d'un point de vue théologique, comme la naissance de Jésus à Bethléem conformément à Michée 5,1, bien que Marie ne sache pas encore comment cela se déroulera.

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PER010 Le premier songe de Joseph
L'article explore le rêve de Joseph dans l'Évangile de Matthieu, révélant comment ses visions et décisions influencent la vie de Marie et la perception de Jésus. En accueillant Marie, Joseph légitime la naissance de Jésus, malgré les rumeurs délétères.

Luc 2.23 (Louis Segond S21) :
– suivant ce qui est écrit dans la loi du Seigneur: Tout mâle premier-né sera consacré au Seigneur –
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PER010
Le premier songe de Joseph

I
Cet article de blogue discute du premier rêve de Joseph rapporté dans l'Évangile de Matthieu. Joseph reçoit des instructions par l'intermédiaire de rêves, contrairement à Marie ou Zacharie qui rencontrent un messager divin. Cet exemple montre comment Dieu adapte sa communication à la personnalité de l'individu.

Luc 2.23 (Louis Segond S21) :
– suivant ce qui est écrit dans la loi du Seigneur: Tout mâle premier-né sera consacré au Seigneur –
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II
Le contexte est celui de Marie, enceinte de trois mois, et qui risque la lapidation si elle est publiquement répudiée par Joseph. En décidant de prendre Marie chez lui, Joseph assume publiquement un rôle protecteur et légitime la naissance de Jésus. Matthieu, seul parmi les évangélistes à mentionner ces détails, visait un public juif ayant besoin de clarification sur la conformité légale et prophétique de l'événement.

Matthieu 1.18-25 (Louis Segond S21) :
Voici de quelle manière arriva la naissance de Jésus-Christ. Marie, sa mère, était fiancée à Joseph; or, avant qu'ils aient habité ensemble, elle se trouva enceinte par l'action du Saint-Esprit.Joseph, son fiancé, qui était un homme juste et qui ne voulait pas l'exposer au déshonneur, se proposa de rompre secrètement avec elle.Comme il y pensait, un ange du Seigneur lui apparut dans un rêve et dit: «Joseph, descendant de David, n'aie pas peur de prendre Marie pour femme, car l'enfant qu'elle porte vient du Saint-Esprit.Elle mettra au monde un fils et tu lui donneras le nom de Jésus car c'est lui qui sauvera son peuple de ses péchés.»Tout cela arriva afin que s'accomplisse ce que le Seigneur avait annoncé par le prophète:La vierge sera enceinte, elle mettra au monde un fils et on l'appellera Emmanuel, ce qui signifie «Dieu avec nous».A son réveil, Joseph fit ce que l'ange du Seigneur lui avait ordonné et il prit sa femme chez lui,mais il n'eut pas de relations conjugales avec elle jusqu'à ce qu'elle ait mis au monde un fils [premier-né] auquel il donna le nom de Jésus.
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III
De plus, des rumeurs non fondées à propos de l'origine de Jésus ont émergé, suggérant même un père romain, mais avec les confidences de Marie à ses proches, la vérité sur la naissance de Jésus éclate et devient centrale pour la compréhension chrétienne.

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PER012 Le voyage à Bethléem
Joseph et Marie voyagent de Nazareth à Bethléem pour un recensement, prophétisé pour coïncider avec la naissance du Messie. Malgré l'état avancé de grossesse de Marie, le couple parcourt 137 km, prévu pour la fête des Tabernacles. Luc est l'unique auteur biblique documentant ce voyage. Après le trajet ardu, l'accouchement de Marie se déclenche, alignant ainsi leur arrivée avec les prophéties.

Luc 2.3-5 (Louis Segond S21) :
Tous allaient se faire inscrire, chacun dans sa ville d'origine.Joseph aussi monta de la Galilée, de la ville de Nazareth, pour se rendre en Judée dans la ville de David, appelée Bethléhem, parce qu'il était de la famille et de la lignée de David.Il y alla pour se faire inscrire avec sa femme Marie qui était enceinte.
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PER012
Le voyage à Bethléem

I
L'article intitulé "PER012 - Le voyage à Bethléem" se concentre sur l'événement important du voyage de Joseph et Marie à Bethléem. Le contexte historique de ce voyage est marqué par le recensement décrété par l'autorité romaine, dirigée par Quirinus. Cependant, il y a un élément de providence, car le couple est également conscient que selon les prophéties, le Messie doit naître à Bethléem. Marie, bien que très avancée dans sa grossesse, accompagne Joseph, malgré le fait qu'elle n'y est pas légalement obligée.

Luc 2.3-5 (Louis Segond S21) :
Tous allaient se faire inscrire, chacun dans sa ville d'origine.Joseph aussi monta de la Galilée, de la ville de Nazareth, pour se rendre en Judée dans la ville de David, appelée Bethléhem, parce qu'il était de la famille et de la lignée de David.Il y alla pour se faire inscrire avec sa femme Marie qui était enceinte.
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II
Le voyage de Nazareth à Bethléem couvre une distance de 137 km, parcourue en environ cinq jours. Une vision fréquente est celle de Marie sur un âne, mais l'article suggère plutôt qu'ils ont utilisé un petit chariot. L'arrivée à Bethléem coïncide avec la fête des Tabernacles, ce qui leur offre une occasion de séjour prolongé. Luc est la seule source biblique qui décrit cet épisode.

III
L'article mentionne aussi le jugement potentiel des voisins quant à la rapidité du mariage et souligne que le couple a probablement planifié de rester un temps à Bethléem, conformément à la loi de Moïse. L'accouchement de Marie est déclenché peu après leur arrivée, marquant ainsi le début de l'accomplissement des prophéties messianiques.

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PER013 La naissance du Messie Jésus.
Cet article analyse la naissance de Jésus, rattachée à plusieurs textes bibliques et éléments historiques, tels que la fête de Souccot et la gouvernance d'Hérode. Il survole les défis rencontrés par Marie et Joseph lors de leur séjour à Bethléem et l'importance théologique de cet événement.

Matthieu 2.1-2 (Louis Segond S21) :
Jésus naquit à Bethléhem en Judée, à l'époque du roi Hérode. Or, des mages venus d'Orient arrivèrent à Jérusalemet dirent: «Où est le roi des Juifs qui vient de naître? En effet, nous avons vu son étoile en Orient et nous sommes venus pour l'adorer.»
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PER013
La naissance du Messie Jésus.

I
L'article traite de la naissance de Jésus, abordant divers aspects historiques, bibliques et théologiques liés à cet événement. Il cite plusieurs passages des Évangiles, y compris Matthieu 1:24 et Luc 2:6-7, pour examiner les détails entourant la naissance de Jésus à Bethléem en Judée. L'article explore également la période historique de la naissance, situant celle-ci au 12 octobre -2 avant notre ère, pendant la fête de Souccot.

Matthieu 1.24 (Louis Segond S21) :
A son réveil, Joseph fit ce que l'ange du Seigneur lui avait ordonné et il prit sa femme chez lui,
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II
Il traite des difficultés rencontrées par Joseph et Marie lors de leur voyage vers Bethléem, notamment la recherche d'un hébergement approprié en raison de l'afflux de pèlerins pour la fête. La mention du roi Hérode dans les Évangiles est également discutée comme un repère historique important. Par ailleurs, l'article mentionne que ni Marc ni Jean ne font référence à cet événement dans leurs récits.

Matthieu 2.1-2 (Louis Segond S21) :
Jésus naquit à Bethléhem en Judée, à l'époque du roi Hérode. Or, des mages venus d'Orient arrivèrent à Jérusalemet dirent: «Où est le roi des Juifs qui vient de naître? En effet, nous avons vu son étoile en Orient et nous sommes venus pour l'adorer.»
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III
Enfin, l'écriture met en lumière les implications biologiques et théologiques de la naissance de Jésus en proposant une réflexion sur la vie de la Sainte Famille après la naissance du Messie.

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PER014 La généalogie ou les généalogies
L'article examine les généalogies de Jésus dans Matthieu et Luc, reflétant à la fois sa lignée royale via Joseph et son humanité à travers Marie. Ces récits complémentaires soulignent la dualité divine et humaine de Jésus, renforçant sa légitimité messianique.

Luc 3.23-38 (Louis Segond S21) :
Jésus avait environ 30 ans lorsqu'il commença son ministère. Il était, comme on le croyait, fils de Joseph, fils d'Héli,fils de Matthat, fils de Lévi, fils de Melchi, fils de Jannaï, fils de Joseph,fils de Mattathias, fils d'Amos, fils de Nahum, fils d'Esli, fils de Naggaï,fils de Maath, fils de Mattathias, fils de Sémeï, fils de Josech, fils de Joda,fils de Joanan, fils de Rhésa, fils de Zorobabel, fils de Shealthiel, fils de Néri,fils de Melchi, fils d'Addi, fils de Kosam, fils d'Elmadam, fils d'Er,fils de Joses, fils d'Eliézer, fils de Jorim, fils de Matthat, fils de Lévi,fils de Siméon, fils de Juda, fils de Joseph, fils de Jonam, fils d'Eliakim,fils de Méléa, fils de Menna, fils de Mattatha, fils de Nathan, fils de David,fils d'Isaï, fils d'Obed, fils de Booz, fils de Salmon, fils de Nachshon,fils d'Aminadab, fils d'Admin, fils d'Arni, fils d'Hetsrom, fils de Pérets, fils de Juda,fils de Jacob, fils d'Isaac, fils d'Abraham, fils de Thara, fils de Nachor,fils de Seruch, fils de Ragau, fils de Phalek, fils d'Eber, fils de Sala,fils de Kaïnam, fils d'Arpacshad, fils de Sem, fils de Noé, fils de Lamech,fils de Mathusala, fils d'Hénoc, fils de Jared, fils de Maléléel, fils de Kaïnan,fils d'Enos, fils de Seth, fils d'Adam, fils de Dieu.
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PER014
La généalogie ou les généalogies

I
L'article explore la signification des généalogies de Jésus présentées dans les Évangiles de Matthieu et de Luc. Matthieu met l'accent sur l'ascendance de Jésus à travers Joseph, soulignant qu'il descend de la lignée royale de David, essentielle pour établir son rôle de Messie. Cette généalogie légitimise Jésus comme roi des Juifs.

Matthieu 1.1-17 (Louis Segond S21) :
Voici la généalogie de Jésus-Christ, fils de David, fils d'Abraham.Abraham eut pour fils Isaac; Isaac eut Jacob; Jacob eut Juda et ses frères;Juda eut Pérets et Zérach de Tamar; Pérets eut Hetsrom; Hetsrom eut Aram;Aram eut pour fils Aminadab; Aminadab eut Nachshon; Nachshon eut Salmon;Salmon eut Boaz de Rahab; Boaz eut Obed de Ruth;Obed eut pour fils Isaï; Isaï eut David.Salomon eut pour fils Roboam; Roboam eut Abija; Abija eut Asa;Asa eut pour fils Josaphat; Josaphat eut Joram; Joram eut Ozias;Ozias eut pour fils Jotham; Jotham eut Achaz; Achaz eut Ezéchias;Ezéchias eut pour fils Manassé; Manassé eut Amon; Amon eut Josias;Josias eut pour descendants Jéconias et ses frères, à l'époque de la déportation à Babylone.Après la déportation à Babylone, Jéconias eut pour fils Shealthiel; Shealthiel eut Zorobabel;Zorobabel eut pour fils Abiud; Abiud eut Eliakim; Eliakim eut Azor;Azor eut pour fils Sadok; Sadok eut Achim; Achim eut Eliud;Eliud eut pour fils Eléazar; Eléazar eut Matthan; Matthan eut Jacob;Jacob eut pour fils Joseph, l'époux de Marie, de laquelle est né Jésus, qu'on appelle le Christ.Il y a donc en tout 14 générations depuis Abraham jusqu'à David, 14 générations depuis David jusqu'à la déportation à Babylone et 14 générations depuis la déportation à Babylone jusqu'au Christ.
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II
Luc, quant à lui, propose une généalogie différente, celle de Marie, destinant sa narration à un public non-juif. Cette perspective maternelle atteste de l'humanité de Jésus, tout en confirmant sa naissance miraculeuse et divine. La convergence des récits de Matthieu et Luc témoigne de la complexité de représenter la filiation de Jésus, essentielle pour comprendre son rôle messianique dans le contexte culturel et religieux de l'époque.

Luc 3.23-38 (Louis Segond S21) :
Jésus avait environ 30 ans lorsqu'il commença son ministère. Il était, comme on le croyait, fils de Joseph, fils d'Héli,fils de Matthat, fils de Lévi, fils de Melchi, fils de Jannaï, fils de Joseph,fils de Mattathias, fils d'Amos, fils de Nahum, fils d'Esli, fils de Naggaï,fils de Maath, fils de Mattathias, fils de Sémeï, fils de Josech, fils de Joda,fils de Joanan, fils de Rhésa, fils de Zorobabel, fils de Shealthiel, fils de Néri,fils de Melchi, fils d'Addi, fils de Kosam, fils d'Elmadam, fils d'Er,fils de Joses, fils d'Eliézer, fils de Jorim, fils de Matthat, fils de Lévi,fils de Siméon, fils de Juda, fils de Joseph, fils de Jonam, fils d'Eliakim,fils de Méléa, fils de Menna, fils de Mattatha, fils de Nathan, fils de David,fils d'Isaï, fils d'Obed, fils de Booz, fils de Salmon, fils de Nachshon,fils d'Aminadab, fils d'Admin, fils d'Arni, fils d'Hetsrom, fils de Pérets, fils de Juda,fils de Jacob, fils d'Isaac, fils d'Abraham, fils de Thara, fils de Nachor,fils de Seruch, fils de Ragau, fils de Phalek, fils d'Eber, fils de Sala,fils de Kaïnam, fils d'Arpacshad, fils de Sem, fils de Noé, fils de Lamech,fils de Mathusala, fils d'Hénoc, fils de Jared, fils de Maléléel, fils de Kaïnan,fils d'Enos, fils de Seth, fils d'Adam, fils de Dieu.
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III
Les deux généalogies offrent des perspectives complémentaires sur la nature divine et humaine de Jésus, soulignant son droit au titre de Messie à travers différentes traditions et exigences légales de son temps.

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PER015 La visite des bergers
Exclusivement relaté par Luc (Lc 2,8-20), cet épisode décrit la visite des bergers de Bethléem à l'enfant Jésus, guidés par une apparition angélique lumineuse survenue dans la nuit du 13 octobre -2 av. J.-C. Seuls témoins de cette révélation céleste, ils abandonnent leurs troupeaux pour aller contempler le Messie. Leur visite réconforte Marie et Joseph, loin des leurs. Premier acte d'évangélisation, les bergers repartent en glorifiant Dieu et en témoignant de ce qu'ils ont vu.

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PER015
La visite des bergers

I
La péricope 15, intitulée 'La visite des bergers', s'inscrit dans la série synoptique consacrée à la vie de Jésus depuis sa naissance jusqu'à l'âge de douze ans. Cet épisode, exclusivement relaté par l'évangéliste Luc (Luc 2,8-20), constitue l'un des deux événements majeurs qui marquèrent la naissance du Messie à Bethléem en Judée : la visite des bergers au futur Bon Berger, et celle des Mages au Roi des Juifs. Le récit se situe chronologiquement juste après la naissance de Jésus, vers le 13 octobre de l'an -2 avant Jésus-Christ. La précision de cette date est significative : à la mi-octobre, les températures dans la région de Bethléem permettaient encore aux bergers de garder leurs troupeaux en plein air, ce qui valide la cohérence historique et géographique du récit lucéen. Cette donnée climatique constitue un argument solide contre les représentations traditionnelles d'une naissance en plein hiver. Luc est le seul évangéliste à relater cet épisode. Matthieu, Marc et Jean n'en font aucune mention. Cette exclusivité littéraire suggère que Luc a recueilli ce témoignage auprès des bergers eux-mêmes, ou de témoins proches. Ces hommes, bouleversés par ce qu'ils avaient vécu, ont raconté cette rencontre extraordinaire.

II
Leur récit constitue ainsi la source première de la tradition lucéenne sur la naissance du Messie. L'apparition angélique décrite par Luc est d'une intensité remarquable. L'ange qui se présente en premier — que l'on peut raisonnablement identifier comme Gabriel, le messager céleste déjà mentionné dans le premier chapitre de Luc lors de l'annonciation — annonce la bonne nouvelle de la naissance du Sauveur. Cette apparition provoque une terreur immédiate chez les bergers, une réaction typique dans les récits de théophanies et d'angélophanies de la Bible hébraïque. Puis, à cet ange unique se joint une foule céleste, une armée d'anges dont la gloire illumine la nuit sombre des champs de Bethléem. La scène est décrite comme extraordinairement lumineuse, contrastant fortement avec l'obscurité nocturne, ce qui renforce le caractère surnaturel et divin de l'événement. Face à cette manifestation céleste d'une ampleur sans précédent dans leur expérience, les bergers font face à un dilemme existentiel : abandonner leurs troupeaux sans surveillance, acte totalement inenvisageable dans leur profession, ou aller vérifier le message reçu. La foi et la curiosité spirituelle l'emportent sur la prudence professionnelle. Ils décident d'aller à Bethléem pour contempler ce que le Seigneur leur a révélé.

III
L'arrivée des bergers auprès de Marie, Joseph et l'enfant Jésus couché dans la crèche doit avoir été une surprise considérable pour le couple. Joseph et Marie, loin de leur famille, dans une situation d'isolement après l'accouchement, reçoivent ainsi une confirmation divine que la naissance de leur enfant s'inscrit dans un dessein céleste. Pour Marie en particulier, cette visite représente bien plus qu'une simple curiosité : elle constitue un signe tangible et extérieur que ce qu'elle portait en elle depuis l'annonciation relève bien du plan de Dieu. L'évangile précise que Marie gardait toutes ces choses en les méditant dans son cœur, soulignant ainsi sa posture contemplative face aux événements. Après leur visite, les bergers repartent en glorifiant et en louant Dieu pour tout ce qu'ils avaient entendu et vu. Leur témoignage se répand autour d'eux, provoquant l'étonnement de ceux qui les entendent. Ces hommes simples, issus des marges sociales de leur époque, deviennent les premiers évangélistes de la naissance du Christ, précédant en cela les sages venus d'Orient. La péricope met ainsi en lumière plusieurs thèmes théologiques fondamentaux : la révélation divine aux humbles et aux marginaux, le rôle des anges comme messagers de Dieu, la confirmation progressive du plan du salut, et la foi active qui conduit à l'action concrète. Elle s'articule avec les péricopes précédentes (naissance de Jésus, généalogies) et prépare les suivantes (circoncision, présentation au Temple).

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PER016 La circoncision de l’Enfant Jésus
Luc 2.21 rapporte la circoncision de l'Enfant Jésus, huit jours après sa naissance à Bethléem. Conformément à la loi mosaïque, Joseph et Marie font circoncire l'enfant et lui donnent le nom de Jésus, tel qu'annoncé par l'ange Gabriel. Ce nom hébreu (Yehoshua) signifie « l'Éternel est salut ». Seul Luc relate cet épisode, soulignant l'humanité du Messie et son enracinement dans la tradition juive.

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PER016
La circoncision de l’Enfant Jésus

I
La péricope 16 de la synopse évangélique est consacrée à la circoncision de l'Enfant Jésus, un événement rapporté exclusivement par l'évangéliste Luc dans son Évangile (Luc 2.21). Cet épisode, bien que relaté en un seul verset, revêt une importance théologique et symbolique considérable dans la compréhension du mystère de l'Incarnation et de l'insertion du Christ dans le peuple d'Israël. Selon le récit de Luc, huit jours après sa naissance, l'Enfant Jésus est circoncis conformément à la loi mosaïque. C'est à cette occasion qu'il reçoit officiellement son nom : Jésus, en accord avec l'annonce faite par l'ange Gabriel avant même sa conception. Ce rite de circoncision était prescrit par Dieu dans la loi juive, telle qu'elle est formulée dans le Lévitique 12.3, et constituait un signe de l'Alliance entre Dieu et le peuple d'Israël depuis Abraham. D'un point de vue historique et géographique, cet événement se déroule à Bethléem en Judée, le 19 octobre de l'an -2 avant Jésus-Christ selon les calculs chronologiques proposés dans l'article. Il est important de noter que la circoncision n'exigeait pas de se rendre au Temple de Jérusalem ; elle pouvait tout à fait être pratiquée localement, dans le village même de Bethléem. Ce détail précise la distinction entre ce rite et la présentation au Temple, qui interviendra ultérieurement et fera l'objet d'une autre péricope.

II
Luc est le seul évangéliste à rapporter cet épisode, les autres Évangiles — Matthieu, Marc et Jean — n'en faisant aucune mention. Cette particularité est révélatrice de la sensibilité théologique propre à Luc, qui accorde une attention particulière à l'humanité du Messie et à son enracinement dans la tradition juive. En soulignant que Joseph et Marie respectent scrupuleusement la loi de Moïse, Luc présente Jésus comme un enfant pleinement juif, né sous la loi, soumis à ses prescriptions rituelles dès les premiers jours de sa vie. Cette perspective rejoint la réflexion paulinienne développée plus tard dans l'épître aux Galates, selon laquelle le Christ est né sous la loi pour racheter ceux qui étaient sous la loi. Le nom donné à l'enfant lors de la circoncision est lui aussi porteur d'une signification théologique profonde. Jésus est la forme grecque du nom hébraïque Yehoshua (Josué), qui signifie littéralement « l'Éternel est salut » ou « Dieu sauve ». Ce nom n'est pas choisi par les parents, mais transmis par l'ange Gabriel avant même la conception, ce qui souligne son caractère divin et programmatique. Donner ce nom à l'enfant lors de la circoncision constitue donc un acte d'obéissance de la part de Marie et de Joseph, qui reconnaissent ainsi la mission salvifique de cet enfant.

III
L'article souligne également que Marie, consciente de la portée de ces événements, les contemple et les médite profondément. Cette attitude de recueillement et de foi intérieure est un trait caractéristique du portrait que Luc dresse de Marie tout au long de son Évangile. Elle apparaît comme une croyante exemplaire, qui reçoit les signes de Dieu avec humilité et les garde précieusement dans son cœur. Dans la structure narrative de la vie de Jésus, cet épisode s'inscrit entre la visite des bergers (péricope 15) et la purification de Marie (péricope 17), formant ainsi une séquence liturgique et légale cohérente qui montre comment la famille de Nazareth s'acquitte fidèlement de toutes les obligations prescrites par la Torah. Cette obéissance à la loi est présentée non comme une contrainte, mais comme une expression authentique de la piété d'une famille juive profondément attachée à sa foi et à ses traditions. En résumé, la circoncision de l'Enfant Jésus est un épisode discret mais théologiquement riche, qui met en lumière l'humanité du Fils de Dieu, son appartenance au peuple de l'Alliance, l'obéissance de ses parents à la loi divine, et la signification du nom Jésus comme annonce de la mission salvatrice du Christ. Luc, en choisissant de rapporter ce détail, offre à ses lecteurs une clé essentielle pour comprendre l'identité profonde de Jésus de Nazareth.

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PER018 La rencontre avec Siméon
La rencontre au Temple de Jérusalem entre la Sainte Famille et Siméon, selon l'Évangile de Luc, renforce la conscience de Marie et Joseph sur la mission divine de Jésus.

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PER018
La rencontre avec Siméon

I
L'article traite de la rencontre entre Marie, Joseph, Jésus et Siméon au Temple de Jérusalem. Après la naissance de Jésus, la Sainte Famille se rend à Jérusalem, selon la tradition juive, pour accomplir le rite de purification. Là, ils rencontrent Siméon, un homme pieux à qui le Saint-Esprit avait révélé qu'il ne mourrait pas avant d'avoir vu le Messie.

II
Lorsqu'il voit Jésus, Siméon s'exclame que ce dernier est effectivement le Messie promis. Il leur donne aussi une prophétie sur l'avenir de Jésus, prédisant qu'il sera une lumière pour révéler les nations et qu'il provoquera la chute et le relèvement de plusieurs en Israël. Marie, qui conserve ces paroles précieusement, en comprendra pleinement la portée à la crucifixion de son fils trente-trois ans plus tard.

III
Cette rencontre avec Siméon accentue la prise de conscience de Marie et Joseph sur la mission exceptionnelle de leur enfant, qui est vouée à transformer l'histoire religieuse. L'article souligne également que cet épisode n'est relaté que par l'Évangile de Luc, ajoutant un éclairage unique sur les premières années de la vie de Jésus et sur la reconnaissance de sa mission divine.

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PER019 La rencontre avec Anne
L'article explore la rencontre entre la prophétesse Anne et Jésus au Temple, soulignant sa reconnaissance du Messie et l'impact spirituel du témoignage sur les visiteurs du Temple, en lien avec les attentes messianiques juives.

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PER019
La rencontre avec Anne

I
Cet article traite de la rencontre de la prophétesse Anne avec Jésus au Temple de Jérusalem, un événement relaté uniquement dans l'Évangile de Luc (2.36-38). La scène se déroule peu après la Présentation de Jésus au Temple, marquant une autre étape essentielle de sa vie précoce. Anne, veuve et prophétesse, reconnaît Jésus comme le Messie tant attendu, confirmant ainsi les propos de Siméon, rencontré auparavant.

II
Les attentes messianiques parmi les Juifs de l'époque se partagent entre une délivrance politique de l'oppression romaine et une libération spirituelle, avec Anne et Siméon optant pour une perspective spirituelle. Le témoignage d’Anne, proclamé publiquement, encourage Joseph et Marie et atteste de l'accomplissement des prophéties. L'article s'inscrit dans une série sur la jeune vie de Jésus, en soulignant l'importance des rencontres prophétiques dans la confirmation de son rôle messianique.

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PER020 Les Mages d’Orient rencontrent Hérode
Cet article examine la rencontre des Mages avec Hérode, relatée dans l'Évangile selon Matthieu, soulignant l'importance de cet événement pour affirmer la royauté de Jésus. La visite est contextualisée historiquement, explorant les motivations des Mages et les intentions d'Hérode, tout en traitant la naissance de Jésus et les implications historiques et théologiques.

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Niveau : Moyen Public : Intermediaire

PER020
Les Mages d’Orient rencontrent Hérode

I
L'article 'Les Mages d'Orient rencontrent Hérode' explore l'événement biblique de la visite des Mages en Judée, détaillé principalement dans l'Évangile selon Matthieu. Ce passage emblématique met en lumière la quête des Mages, des savants venus d'Orient, pour trouver le roi des Juifs annoncé par l'apparition d'une étoile. Ils se rendent à Jérusalem et sollicitent l'aide du roi Hérode pour localiser le nouveau-né dont ils souhaitent reconnaitre la royauté en lui offrant des présents. L'auteur discute des implications historiques et théologiques de cet événement, notamment en comparant les calculs de dates avec d'autres sources historiques, comme celles de Daniel et Luc, qui placent la naissance de Jésus en octobre 2 av.

II
J.-C. L'article souligne également la duplicité d'Hérode, qui prétend vouloir adorer Jésus, mais dont les intentions véritables sont hostiles. Ce récit témoigne de l'importance de l'épisode pour justifier le statut royal de Jésus dès sa naissance et pour donner sens aux dons offerts par les Mages, qui permettront à la sainte famille de fuir en Égypte. Le phénomène de l'étoile que les Mages suivent est analysé sous l'angle de sa dimension historique et culturelle.

III
L'événement invite à considérer les récits bibliques non uniquement sous un prisme symbolique mais aussi comme des récits ayant une base historique tangible. En conclusion, l'auteur incite à une lecture attentive des Écritures pour comprendre l'interaction entre les récits bibliques et leur contexte historique.

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PER021 L’Enfant Jésus adoré par les Mages
L'article évoque l'adoration de Jésus par les Mages, des sages étrangers guidés par une étoile jusqu'à Bethléem. Ils reconnaissent la royauté divine de Jésus et lui offrent des présents, en dépit des conditions modestes de son lieu de naissance. Ce récit met en évidence l'universalité de la reconnaissance de Jésus comme roi, soulignant l'éveil spirituel des Mages, avertis en rêve de ne pas revenir auprès d'Hérode.

Matthieu 2.9-12 (Louis Segond S21) :
Après avoir entendu le roi, ils partirent. L'étoile qu'ils avaient vue en Orient allait devant eux jusqu'au moment où, arrivée au-dessus de l'endroit où était le petit enfant, elle s'arrêta.Quand ils aperçurent l'étoile, ils furent remplis d'une très grande joie.Ils entrèrent dans la maison, virent le petit enfant avec Marie, sa mère, se prosternèrent et l'adorèrent. Ensuite, ils ouvrirent leurs trésors et lui offrirent en cadeau de l'or, de l'encens et de la myrrhe.Puis, avertis dans un rêve de ne pas retourner vers Hérode, ils regagnèrent leur pays par un autre chemin.
Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.

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Niveau : Moyen Public : Intermediaire

PER021
L’Enfant Jésus adoré par les Mages

I
Cet article explore l'épisode biblique où l'Enfant Jésus est adoré par les Mages, un moment crucial de la vie de Jésus Christ tel que rapporté dans l'Évangile selon Matthieu. Les Mages, venant d'Orient, furent guidés par une étoile pour rencontrer Jésus dans une humble demeure à Bethléem, revêtant une signification profonde en tant qu'étrangers reconnaissant la royauté et la divinité de Jésus en lui rendant hommage et en lui offrant des présents. L'article souligne la perplexité des Mages face à l'idée d'un roi qui ne réside pas dans un palais mais dans une modeste maison.

Matthieu 2.9-12 (Louis Segond S21) :
Après avoir entendu le roi, ils partirent. L'étoile qu'ils avaient vue en Orient allait devant eux jusqu'au moment où, arrivée au-dessus de l'endroit où était le petit enfant, elle s'arrêta.Quand ils aperçurent l'étoile, ils furent remplis d'une très grande joie.Ils entrèrent dans la maison, virent le petit enfant avec Marie, sa mère, se prosternèrent et l'adorèrent. Ensuite, ils ouvrirent leurs trésors et lui offrirent en cadeau de l'or, de l'encens et de la myrrhe.Puis, avertis dans un rêve de ne pas retourner vers Hérode, ils regagnèrent leur pays par un autre chemin.
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II
De plus, il détaille leur rêve les avertissant de ne pas retourner auprès d'Hérode, un roi terrestre, mais plutôt de protéger l'essence spirituelle qu'ils avaient découverte. L'importance de ce récit réside dans la révélation divine aux Mages, des non-Juifs qui interprètent plus promptement que les religieux juifs eux-mêmes la réalisation des prophéties. L'événement met en lumière l'universalité du message de Jésus et l'ironie que ce furent des étrangers qui saisirent sa véritable signification.

III
Enfin, le récit examine l'impact durable de cette rencontre sur les Mages, suggérant que l'étoile serait désormais pour eux un symbole constant de cette expérience inégalée. Des annexes sont aussi fournies pour approfondir les contextes historiques et culturels de l'épisode biblique, enrichissant ainsi la compréhension générale du lecteur.

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PER022 Le second songe de Joseph
L'article traite du second rêve de Joseph relaté dans Matthieu (Mt 2,13-15), où un ange l'ordonne de fuir en Égypte avec Marie et Jésus. Ce récit souligne la protection divine et le rôle crucial de Joseph. Il examine les différences entre Matthieu et Luc, offrant des insights historiques et théologiques.

Matthieu 2.13-15 (Louis Segond S21) :
Lorsqu'ils furent partis, un ange du Seigneur apparut dans un rêve à Joseph et dit: «Lève-toi, prends le petit enfant et sa mère, fuis en Egypte et restes-y jusqu'à ce que je te parle, car Hérode va rechercher le petit enfant pour le faire mourir.»Joseph se leva, prit de nuit le petit enfant et sa mère et se retira en Egypte.Il y resta jusqu'à la mort d'Hérode, afin que s'accomplisse ce que le Seigneur avait annoncé par le prophète: J'ai appelé mon fils à sortir d'Egypte.
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Niveau : Moyen Public : Intermediaire

PER022
Le second songe de Joseph

I
L'article explore le second songe de Joseph relaté dans l'Évangile selon Matthieu (Mt 2,13-15), où un ange ordonne à Joseph de fuir en Égypte avec Marie et Jésus pour échapper à la fureur d'Hérode. Ce passage est crucial pour comprendre la protection divine entourant l'enfance de Jésus et la manière dont la famille sacrée échappe à un danger imminent. L'article en question examine également les contributions des évangélistes Matthieu et Luc, notant les différences dans leurs récits.

Matthieu 2.13-15 (Louis Segond S21) :
Lorsqu'ils furent partis, un ange du Seigneur apparut dans un rêve à Joseph et dit: «Lève-toi, prends le petit enfant et sa mère, fuis en Egypte et restes-y jusqu'à ce que je te parle, car Hérode va rechercher le petit enfant pour le faire mourir.»Joseph se leva, prit de nuit le petit enfant et sa mère et se retira en Egypte.Il y resta jusqu'à la mort d'Hérode, afin que s'accomplisse ce que le Seigneur avait annoncé par le prophète: J'ai appelé mon fils à sortir d'Egypte.
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II
Matthieu est le seul à évoquer ce songe, soulignant le rôle protecteur de Joseph. Le contexte historique de l'époque est abordé, avec mention de la date approximative des événements (fin novembre -2 av JC) et du lieu (Bethléem en Judée). Les annexes recommandées fournissent un éclairage supplémentaire sur des personnages et des événements contemporains, comme la naissance de Jésus, les mages d'Orient, et la mort d'Hérode le Grand.

III
L'article considère également l'implication financière pour la famille de Jésus et mentionne l'assistance apportée par les mages d'Orient, rendant possible leur voyage et leur séjour en Égypte. La cohérence entre les récits de Matthieu et de Luc est soulignée, même si leurs approches diffèrent, avec Luc s'appuyant sur les témoignages de Marie. L'article se destine principalement à un public ayant un intérêt pour l'analyse théologique et historique des Évangiles, fournissant une compréhension enrichie de cette période charnière de la vie de Jésus.

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PER023 Le séjour en Égypte
L'article explore le 'Séjour en Égypte' de la Sainte Famille, mettant en avant l'épisode biblique de leur fuite pour échapper à Hérode. Joseph, averti en rêve, mène le voyage considéré comme difficile sur environ 400-500 kilomètres. L'analyse couvre des aspects pratiques, la contribution des mages, et le contexte politique du moment, bien que les détails exacts du séjour restent incertains.

Matthieu 2.14-15 (Louis Segond S21) :
Joseph se leva, prit de nuit le petit enfant et sa mère et se retira en Egypte.Il y resta jusqu'à la mort d'Hérode, afin que s'accomplisse ce que le Seigneur avait annoncé par le prophète: J'ai appelé mon fils à sortir d'Egypte.
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PER023
Le séjour en Égypte

I
Cet article sur WordPress explore l'épisode biblique connu sous le nom de 'Séjour en Égypte', qui relate la fuite de la Sainte Famille vers l'Égypte pour échapper à la persécution du roi Hérode. L'article mentionne des textes bibliques pertinents, spécifiquement l'évangile selon Matthieu 2:14-15, qui documente la décision de Joseph de fuir après avoir été averti en rêve. L'analyse souligne les difficultés du voyage, précisant que la distance parcourue était d'environ 400 à 500 kilomètres, nécessitant un à deux mois de déplacement en chariot.

Matthieu 2.14-15 (Louis Segond S21) :
Joseph se leva, prit de nuit le petit enfant et sa mère et se retira en Egypte.Il y resta jusqu'à la mort d'Hérode, afin que s'accomplisse ce que le Seigneur avait annoncé par le prophète: J'ai appelé mon fils à sortir d'Egypte.
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II
Des aspects pratiques du voyage, comme l'utilisation d'un chariot plutôt que d'un âne traditionnel pour Marie, sont discutés. Les contributions matérielles des mages sont identifiées comme ayant facilité ce voyage et le séjour subséquent en Égypte. L'article décrit également le contexte politique de l'époque, notamment la mort d'Hérode, et les mesures prises par les Romains pour sécuriser les routes, octroyant une certaine sûreté à ces voyageurs.

III
Cependant, l'article note que les détails exacts de la durée et de l'emplacement du séjour en Égypte sont inconnus. Finalement, l'article considère les implications théologiques de cet exil forcé, reflétant sur la détermination de Joseph et la sagesse de la famille dans des circonstances si extraordinaires.

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PER024 Le massacre des enfants à Bethléem
L'article explore le massacre des enfants à Bethléem par Hérode après la visite des mages, comme décrit dans Matthieu 2:16-18. Ce récit soulève des questions sur l'ignorance des chefs religieux et l'impact des décisions d'Hérode. Il aborde aussi le contexte politique tendu de l'époque.

Matthieu 2.16-18 (Louis Segond S21) :
Quand Hérode vit que les mages l'avaient trompé, il se mit dans une grande colère, et il envoya tuer tous les enfants de deux ans et au-dessous qui étaient à Bethléhem et dans tout son territoire, selon la date qu'il s'était fait préciser par les mages.Alors s'accomplit ce que le prophète Jérémie avait annoncé:On a entendu des cris à Rama, des pleurs et de grandes lamentations: c'est Rachel qui pleure ses enfants et n'a pas voulu être consolée, parce qu'ils ne sont plus là.
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Niveau : Moyen Public : Intermediaire

PER024
Le massacre des enfants à Bethléem

I
Cet article traite de l'épisode biblique connu sous le nom du Massacre des Innocents, rapporté principalement dans l'évangile de Matthieu (Matthieu 2:16-18). Cet événement se serait produit à Bethléem, peu après la naissance de Jésus. Selon le récit, après la visite des mages venus d'Orient, le roi Hérode, inquiet de l'annonce de la naissance d'un nouveau roi des Juifs, ordonne l'exécution de tous les garçons âgés de deux ans et moins à Bethléem et dans ses environs. Ce passage est souvent vu comme une illustration de la cruauté d'Hérode, qui n'hésite pas à tuer des innocents pour éliminer une menace potentielle à son trône.

Matthieu 2.16-18 (Louis Segond S21) :
Quand Hérode vit que les mages l'avaient trompé, il se mit dans une grande colère, et il envoya tuer tous les enfants de deux ans et au-dessous qui étaient à Bethléhem et dans tout son territoire, selon la date qu'il s'était fait préciser par les mages.Alors s'accomplit ce que le prophète Jérémie avait annoncé:On a entendu des cris à Rama, des pleurs et de grandes lamentations: c'est Rachel qui pleure ses enfants et n'a pas voulu être consolée, parce qu'ils ne sont plus là.
Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.

II
L'article soulève aussi le manque de preuves historiques concernant cet événement, suggérant que l'on ne sait pas comment Hérode a envisagé son acte pour éviter toute révolte populaire. Le contexte politique de l'époque, marqué par les tensions et les imminences de succession en raison de la santé fragile d'Hérode, est également évoqué. C'est Matthieu qui est l'unique rédacteur de cet épisode, ce qui suscite des débats sur sa véracité historique. L'article propose une réflexion sur l'ignorance et l'inaction des chefs religieux de l'époque face aux mages, et comment leur retour aurait pu informer davantage Hérode.

III
Enfin, il examine l'impact de la colère et de la peur sur les dirigeants et les décisions destructrices qui en découlent, faisant un lien avec d'autres événements tragiques. Le documentaire met en lumière l'importance des récits prophétiques sur la perception de cet événement et l'attente d'un messie en Israël.

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PER025 Le troisième songe de Joseph
L'article 'PER025 - Le troisième songe de Joseph' relate une révélation divine en Matthieu 2.13-15. Joseph reçoit le message qu'il peut revenir d'Égypte en Israël après la mort d'Hérode, soulignant les dynamiques familiales et politiques du retour.

Matthieu 2.13-15 (Louis Segond S21) :
Lorsqu'ils furent partis, un ange du Seigneur apparut dans un rêve à Joseph et dit: «Lève-toi, prends le petit enfant et sa mère, fuis en Egypte et restes-y jusqu'à ce que je te parle, car Hérode va rechercher le petit enfant pour le faire mourir.»Joseph se leva, prit de nuit le petit enfant et sa mère et se retira en Egypte.Il y resta jusqu'à la mort d'Hérode, afin que s'accomplisse ce que le Seigneur avait annoncé par le prophète: J'ai appelé mon fils à sortir d'Egypte.
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PER025
Le troisième songe de Joseph

I
L'article intitulé 'PER025 - Le troisième songe de Joseph' explore un épisode biblique fascinant, tiré de Matthieu 2.13-15. Cet événement marque la troisième révélation divine que reçoit Joseph. Un ange, que certains pensent être Gabriel, lui apparaît en songe pour lui signifier que le moment est venu de retourner en Israël après la mort du roi Hérode.

Matthieu 2.13-15 (Louis Segond S21) :
Lorsqu'ils furent partis, un ange du Seigneur apparut dans un rêve à Joseph et dit: «Lève-toi, prends le petit enfant et sa mère, fuis en Egypte et restes-y jusqu'à ce que je te parle, car Hérode va rechercher le petit enfant pour le faire mourir.»Joseph se leva, prit de nuit le petit enfant et sa mère et se retira en Egypte.Il y resta jusqu'à la mort d'Hérode, afin que s'accomplisse ce que le Seigneur avait annoncé par le prophète: J'ai appelé mon fils à sortir d'Egypte.
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II
Malgré sa connaissance préalable du décès d'Hérode, Joseph ne peut pas immédiatement entreprendre ce retour, retardé par des complications politiques et la nécessité de l'aval romain pour la succession. Le séjour forcé de Joseph, Marie, et leur entourage en Égypte n'a cependant pas duré plus de douze mois. Ils envisageaient sans doute de s'installer près de Bethléem, à proximité du temple de Jérusalem, plutôt que de retourner à Nazareth.

III
L'article souligne le rôle de Joseph en tant que chef de famille, à une époque où les décisions étaient typiquement prises par les hommes, et la dynamique familiale qui en résulte. Ce récit ne figure que dans l'évangile de Matthieu, apportant une vision unique de la vie de Jésus et de ses proches dans les premières années. Ce segment se termine par un regard introspectif sur les sentiments de Joseph et Marie quant à leur domicile futur, évoquant la possibilité de Bethléem comme résidence permanente, bien que cela ne se soit pas concrétisé à long terme.

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PER026 Le quatrième et dernier songe de Joseph
Joseph reçoit une instruction divine en rêve, l'amenant à retourner à Nazareth avec sa famille au lieu de Bethléem. Matthieu souligne que cette décision accomplit la prophétie selon laquelle Jésus sera appelé Nazaréen.

Matthieu 2.22-23 (Louis Segond S21) :
Cependant, quand il apprit qu'Archélaüs régnait sur la Judée à la place de son père Hérode, il eut peur de s'y rendre. Averti dans un rêve, il se retira dans le territoire de la Galiléeet vint habiter dans une ville appelée Nazareth, afin que s'accomplisse ce que les prophètes avaient annoncé: «Il sera appelé nazaréen.»
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PER026
Le quatrième et dernier songe de Joseph

I
L'article explore le quatrième et dernier songe de Joseph, tel que rapporté par Matthieu dans la Bible chrétienne. Après la mort d'Hérode le grand, Joseph, averti en songe, décide de s'installer à Nazareth plutôt qu'à Bethléem. Ce rêve constitue un tournant décisif pour la famille de Jésus, car il change leur destination initiale en raison des conseils divins.

Matthieu 2.22-23 (Louis Segond S21) :
Cependant, quand il apprit qu'Archélaüs régnait sur la Judée à la place de son père Hérode, il eut peur de s'y rendre. Averti dans un rêve, il se retira dans le territoire de la Galiléeet vint habiter dans une ville appelée Nazareth, afin que s'accomplisse ce que les prophètes avaient annoncé: «Il sera appelé nazaréen.»
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II
Matthieu souligne que Jésus sera appelé 'Nazaréen', ce qui, selon certaines interprétations, trouve son fondement dans l'Ancien Testament. La parole prophétique est mentionnée indirectement, avec Matthieu utilisant le pluriel pour désigner les prophètes. Le contexte politique, marqué par le règne d'Archélaüs en Judée et d'Hérode Antipas en Galilée, est également abordé.

III
Enfin, l'article mentionne que Matthieu est le seul évangéliste à mentionner ce passage, insistant sur la fidélité de Joseph aux instructions célestes et leur rôle crucial dans la vie de Jésus.

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PER027 Le retour à Nazareth
L'article analyse le retour de Jésus à Nazareth, mettant en contraste les récits de Matthieu et de Luc, reflétant leurs objectifs distincts. Matthieu, s'adressant aux Juifs, mentionne le séjour en Égypte pour souligner une prophétie, tandis que Luc n'en parle pas, visant plutôt un public non-juif.

Osée 11.1 (Louis Segond S21) :
Quand Israël était jeune, je l'aimais,
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PER027
Le retour à Nazareth

I
L'article 'PER027 - Le retour à Nazareth' explore les événements entourant le retour de la famille de Jésus à Nazareth selon les récits évangéliques. Il met en lumière les différences entre les Évangiles de Matthieu et de Luc. Selon Luc, après la naissance de Jésus, la famille retourne rapidement à Nazareth, sans mentionner le séjour en Égypte.

Osée 11.1 (Louis Segond S21) :
Quand Israël était jeune, je l'aimais,
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II
Matthieu, en revanche, décrit un séjour en Égypte, mettant en avant la prophétie d'Osée pour souligner la messianité de Jésus. Ces deux récits complémentaires reflètent les intentions distinctes des évangélistes : Matthieu s'adresse principalement à un public juif, tandis que Luc vise des non-Juifs. L'article souligne que les différences apparentes ne sont pas des contradictions, mais des choix narratifs pour convaincre des audiences spécifiques.

Matthieu 2.13-15 (Louis Segond S21) :
Lorsqu'ils furent partis, un ange du Seigneur apparut dans un rêve à Joseph et dit: «Lève-toi, prends le petit enfant et sa mère, fuis en Egypte et restes-y jusqu'à ce que je te parle, car Hérode va rechercher le petit enfant pour le faire mourir.»Joseph se leva, prit de nuit le petit enfant et sa mère et se retira en Egypte.Il y resta jusqu'à la mort d'Hérode, afin que s'accomplisse ce que le Seigneur avait annoncé par le prophète: J'ai appelé mon fils à sortir d'Egypte.
Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.

III
En combinant les récits de Matthieu et de Luc, ainsi que ceux de Marc et Jean, on obtient une vision plus complète des débuts de la vie de Jésus, montrant comment chaque évangéliste utilise ses sources pour adapter son message au contexte culturel et religieux de son audience.

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PER028 L’Enfant Jésus âgé de 12 ans dans le temple
Cet article traite de l'événement de l'Évangile de Luc, où Jésus, à 12 ans, enseigne au Temple. Il met en lumière la simultanéité de sa connaissance divine et sa vie humaine, expliquant sa croissance spirituelle et physique. Luc et les Évangiles omettent ses années d'adolescence, un choix visant à souligner son parcours divin ordinaire.

Luc 2.41-52 (Louis Segond S21) :
Les parents de Jésus allaient chaque année à Jérusalem pour la fête de la Pâque.Lorsqu'il eut 12 ans, ils y montèrent avec lui comme c'était la coutume pour cette fête.Puis, quand la fête fut terminée, ils repartirent, mais l'enfant Jésus resta à Jérusalem sans que sa mère et Joseph s'en aperçoivent.Croyant qu'il était avec leurs compagnons de voyage, ils firent une journée de chemin, tout en le cherchant parmi leurs parents et leurs connaissances.Mais ils ne le trouvèrent pas et ils retournèrent à Jérusalem pour le chercher.Au bout de trois jours, ils le trouvèrent dans le temple, assis au milieu des maîtres; il les écoutait et les interrogeait.Tous ceux qui l'entendaient étaient stupéfaits de son intelligence et de ses réponses.Quand ses parents le virent, ils furent frappés d'étonnement, et sa mère lui dit: «Mon enfant, pourquoi as-tu agi ainsi avec nous? Ton père et moi, nous te cherchions avec angoisse.»Il leur dit: «Pourquoi me cherchiez-vous? Ne saviez-vous pas qu'il faut que je m'occupe des affaires de mon Père?»Mais ils ne comprirent pas ce qu'il leur disait.Puis il descendit avec eux pour aller à Nazareth et il leur était soumis. Sa mère gardait précieusement toutes ces choses dans son cœur.Jésus grandissait en sagesse, en taille et en grâce devant Dieu et devant les hommes.
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PER028
L’Enfant Jésus âgé de 12 ans dans le temple

I
L'article "PER028 - L’Enfant Jésus âgé de 12 ans dans le temple" explore un récit unique de l'Évangile de Luc, où Jésus, à l'âge de 12 ans, montre une intelligence et une connaissance remarquables dans le Temple de Jérusalem. L'événement se déroule pendant la fête de la Pâque, un moment crucial de la vie juive. Les parents de Jésus, Marie et Joseph, voyagent avec d'autres familles vers Jérusalem, mais réalisent après une journée que leur fils n'est pas avec le groupe.

Luc 2.41-52 (Louis Segond S21) :
Les parents de Jésus allaient chaque année à Jérusalem pour la fête de la Pâque.Lorsqu'il eut 12 ans, ils y montèrent avec lui comme c'était la coutume pour cette fête.Puis, quand la fête fut terminée, ils repartirent, mais l'enfant Jésus resta à Jérusalem sans que sa mère et Joseph s'en aperçoivent.Croyant qu'il était avec leurs compagnons de voyage, ils firent une journée de chemin, tout en le cherchant parmi leurs parents et leurs connaissances.Mais ils ne le trouvèrent pas et ils retournèrent à Jérusalem pour le chercher.Au bout de trois jours, ils le trouvèrent dans le temple, assis au milieu des maîtres; il les écoutait et les interrogeait.Tous ceux qui l'entendaient étaient stupéfaits de son intelligence et de ses réponses.Quand ses parents le virent, ils furent frappés d'étonnement, et sa mère lui dit: «Mon enfant, pourquoi as-tu agi ainsi avec nous? Ton père et moi, nous te cherchions avec angoisse.»Il leur dit: «Pourquoi me cherchiez-vous? Ne saviez-vous pas qu'il faut que je m'occupe des affaires de mon Père?»Mais ils ne comprirent pas ce qu'il leur disait.Puis il descendit avec eux pour aller à Nazareth et il leur était soumis. Sa mère gardait précieusement toutes ces choses dans son cœur.Jésus grandissait en sagesse, en taille et en grâce devant Dieu et devant les hommes.
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II
Cela les pousse à retourner précipitamment à Jérusalem, où ils le retrouvent débattant avec les docteurs de la loi, confirmant sa connaissance approfondie de l'hébreu et des lois juives. Le texte souligne l'importance de comprendre Jésus non seulement comme un personnage divin, mais aussi comme un enfant enraciné dans les traditions juives de son temps. Luc précise aussi que Jésus, tout en étant conscient de son rôle divin, reste soumis à ses parents et continue de croître en sagesse et en stature.

III
L'article aborde également la période de silence dans les Évangiles sur les années d'adolescence et de début de vie adulte de Jésus, notant son apprentissage du métier de charpentier aux côtés de Joseph et le probable décès de celui-ci. La référence à la ville de Sépphoris souligne les interactions potentielles de Jésus avec des influences gréco-romaines. En somme, cette péricope met en lumière à la fois l'humanité et la divinité de Jésus, illustrant la complexité de son identité dès son jeune âge.

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PER029 Le ministère de Jean le Baptiste
L'article examine le rôle de Jean le Baptiste dans la préparation de la venue de Jésus. Présent dans les Évangiles de Matthieu, Marc et Luc, Jean baptiste et prêche dans le désert de Judée. Considéré comme un précurseur du Christ, il n’a jamais prétendu être le Messie. Ses enseignements ont préparé le peuple à accueillir Jésus, le Messie Royal.

Jean 3.25 (Louis Segond S21) :
Or, une discussion surgit entre les disciples de Jean et un Juif au sujet de la purification.
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Niveau : Moyen Public : Intermediaire

PER029
Le ministère de Jean le Baptiste

I
L'article explore le ministère de Jean le Baptiste, une figure centrale dans l'histoire du christianisme. Jean le Baptiste est connu pour avoir baptisé Jésus et pour avoir préparé le chemin à sa venue. Le texte débute en situant le début de son ministère en avril de l'an 26, après qu'il ait quitté sa maison familiale.

Marc 1.1-8 (Louis Segond S21) :
Voici le commencement de l'Evangile de Jésus-Christ, Fils de Dieu,conformément à ce qui est écrit dans les prophètes: Voici, j'envoie mon messager devant toi pour te préparer le chemin.C'est la voix de celui qui crie dans le désert: ‘Préparez le chemin du Seigneur, rendez ses sentiers droits.’Jean parut; il baptisait dans le désert et prêchait le baptême de repentance pour le pardon des péchés.Toute la région de Judée et tous les habitants de Jérusalem se rendaient vers lui. Reconnaissant publiquement leurs péchés, ils se faisaient baptiser par lui dans l'eau du Jourdain.Jean portait un vêtement en poil de chameau et une ceinture de cuir autour de la taille. Il se nourrissait de sauterelles et de miel sauvage.Il proclamait: «Après moi vient celui qui est plus puissant que moi, et je ne suis pas digne de me baisser pour détacher la courroie de ses sandales.Moi, je vous ai baptisés d'eau; lui, il vous baptisera du Saint-Esprit.»
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II
Jean prêchait principalement dans le désert de Judée et sur l'esplanade du temple lors des fêtes religieuses à Jérusalem. Il est décrit comme un homme dont l'apparence et la vie rappelle le prophète Élie. Jean n'a jamais prétendu être le Messie, mais plutôt son précurseur, celui qui annonçait la venue de Jésus, le Messie Royal.

Luc 3.1-18 (Louis Segond S21) :
La quinzième année du règne de l'empereur Tibère, Ponce Pilate était gouverneur de la Judée, Hérode tétrarque de la Galilée, son frère Philippe tétrarque du territoire de l'Iturée et de la Trachonite, Lysanias tétrarque de l'Abilène,et Anne et Caïphe étaient grands-prêtres. C'est alors que la parole de Dieu fut adressée à Jean, fils de Zacharie, dans le désert,et Jean parcourut toute la région du Jourdain; il prêchait le baptême de repentance pour le pardon des péchés,conformément à ce qui est écrit dans le livre des paroles du prophète Esaïe: C'est la voix de celui qui crie dans le désert: ‘Préparez le chemin du Seigneur, rendez ses sentiers droits.’Toute vallée sera comblée, toute montagne et toute colline seront abaissées; ce qui est tortueux sera redressé et les chemins rocailleux seront aplanis.Et tout homme verra le salut de Dieu.Il disait donc aux foules qui venaient se faire baptiser par lui: «Races de vipères, qui vous a appris à fuir la colère à venir?Produisez donc des fruits qui confirment votre changement d'attitude et ne vous mettez pas à dire en vous-mêmes: ‘Nous avons Abraham pour ancêtre!’ En effet, je vous déclare que de ces pierres Dieu peut faire naître des descendants à Abraham.Déjà la hache est mise à la racine des arbres: tout arbre qui ne produit pas de bons fruits sera donc coupé et jeté au feu.»La foule l'interrogeait: «Que devons-nous donc faire?»Il leur répondit: «Que celui qui a deux chemises partage avec celui qui n'en a pas, et que celui qui a de quoi manger fasse de même.»Des collecteurs d'impôts vinrent aussi pour se faire baptiser; ils lui dirent: «Maître, que devons-nous faire?»Il leur répondit: «N'exigez rien de plus que ce qui vous a été ordonné.»Des soldats aussi lui demandèrent: «Et nous, que devons-nous faire?» Il leur répondit: «Ne commettez ni extorsion ni tort envers personne et contentez-vous de votre solde.»Le peuple était dans l'attente et tous se demandaient en eux-mêmes si Jean n'était pas le Messie.Alors il leur dit: «Moi, je vous baptise d'eau; mais il vient, celui qui est plus puissant que moi, et je ne suis pas digne de détacher la courroie de ses sandales. Lui, il vous baptisera du Saint-Esprit et de feu.Il a sa pelle à la main; il nettoiera son aire de battage et il amassera le blé dans son grenier, mais il brûlera la paille dans un feu qui ne s'éteint pas.»C'est ainsi, avec encore beaucoup d'autres encouragements, que Jean annonçait la bonne nouvelle au peuple.
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III
Les Évangiles de Matthieu, Marc et Luc fournissent des perspectives différentes sur le rôle de Jean, mais tous s'accordent sur son importance en tant que précurseur du Christ. Le texte met également en avant les tensions qu'il y avait entre les disciples de Jean et ceux de Jésus, avant de souligner comment chaque Évangile le positionne différemment pour préparer la venue du Christ. Enfin, l'article cite des références bibliques soulignant le rôle prophétique de Jean le Baptiste et sa place à l'intersection de l'histoire séculaire et sacrée.

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PER042 Le retour à Enon au sud de la Galilée
Cet article explore le retour de Jésus à Enon après la Pâque, mettant en avant le ministère complémentaire entre Jésus et Jean Baptiste. Jean, unique évangéliste à documenter cette phase, souligne la relation entre leurs ministères. À travers cet épisode, l'article démontre que le lien entre leurs rôles n'était pas concurrentiel, mais plutôt harmonieux, chacun jouant une part essentielle dans le plan divin.

Jean 3.22-24 (Louis Segond S21) :
Après cela, Jésus, accompagné de ses disciples, se rendit en Judée; il y séjourna avec eux et il baptisait.Jean aussi baptisait à Enon, près de Salim, parce qu'il y avait là beaucoup d'eau, et l'on s'y rendait pour être baptisé.En effet, Jean n'avait pas encore été mis en prison.
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PER042
Le retour à Enon au sud de la Galilée

I
L'article intitulé 'PER042 - Le retour à Enon au sud de la Galilée' explore un épisode précis du Nouveau Testament, centré autour des activités de Jésus et de ses disciples juste après les festivités de Pâque. L'analyse met en lumière l'unique évangéliste Jean, qui décrit cette phase du ministère de Jésus en Judée, phase qui n'est pas mentionnée par les Évangiles synoptiques. Au cœur de cette période se situe Enon, près de Salim et à proximité de Béthanie, un lieu de rassemblement où Jean le Baptiste menait également ses activités. Jésus, sans réaliser personnellement les baptêmes, continue ce rituel, soulignant la complémentarité de son ministère à celui de Jean le Baptiste.

Jean 3.22-24 (Louis Segond S21) :
Après cela, Jésus, accompagné de ses disciples, se rendit en Judée; il y séjourna avec eux et il baptisait.Jean aussi baptisait à Enon, près de Salim, parce qu'il y avait là beaucoup d'eau, et l'on s'y rendait pour être baptisé.En effet, Jean n'avait pas encore été mis en prison.
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II
L'article s'interroge sur l'intention de Jésus : était-il sur le point de prendre la suite de Jean ? Voulait-il former un lien symbolique entre leurs deux ministères ? Un point central est la relation entre le message de Jean, qui annonçait la venue de Jésus, et le rôle de Jésus en tant que Messie. Bien que les Évangiles synoptiques ne détaillent pas cette période, l'auteur souligne l'importance du relais et de l'harmonie entre le ministère de Jean Baptiste et celui de Jésus, représentant respectivement le Messie sacerdotal et le Messie royal.

Actes des apôtres 1.21 (Louis Segond S21) :
»Il faut donc choisir un homme parmi ceux qui nous ont accompagnés tout le temps où le Seigneur Jésus a vécu avec nous,
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III
En outre, l'article mentionne la présence de disciples, qui, bien que non encore appelés à un engagement à plein temps, côtoient déjà Jésus. Ce récit met en avant la complémentarité des rôles entre Jean et Jésus, soulignant que leurs ministères respectifs n'étaient pas en concurrence mais formaient un tout cohérent menant à la mission de Jésus. Le lien entre l'annonce de Jean sur la venue de Jésus et l'accomplissement de celle-ci est mis en exergue comme un élément clé pour comprendre cette période de l'Évangile.

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PER044 L’arrestation de Jean le baptiste
L'article explore l'arrestation de Jean le Baptiste par Hérode Antipas, illustrant une transition majeure du ministère de Jean à celui de Jésus comme seul Messie reconnu. L'événement, probablement en 30 après J.-C., est un tournant crucial dans le contexte religieux de l'époque, souligné par des références aux Évangiles de Matthieu, Marc, Luc et Jean.

Jean 3.24 (Louis Segond S21) :
En effet, Jean n'avait pas encore été mis en prison.
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Niveau : Moyen Public : Intermediaire

PER044
L’arrestation de Jean le baptiste

I
L'article traite de l'arrestation de Jean le Baptiste, un moment clé dans la transition entre le judaïsme et le christianisme primitif. L'événement marque une rupture nette entre le ministère de Jean et celui de Jésus, soulignant le passage de flambeau vers Jésus comme le Messie. Hérode Antipas, le tétrarque de Galilée, joue un rôle central dans cette arrestation, bien qu'elle soit politiquement risquée en raison de la popularité de Jean.

Matthieu 4.12 (Louis Segond S21) :
Lorsqu'il apprit que Jean avait été arrêté, Jésus se retira en Galilée.
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II
Les Évangiles de Matthieu, Marc, Luc et Jean fournissent tous des perspectives différentes sur cet événement, contribuant à une compréhension plus riche. Jean le Baptiste est probablement arrêté à Énon près de Salim et emprisonné à Macheronte. L'événement se déroule autour des années 30, vers l'été ou l'automne, rationalisé par une lecture attentive des textes saints.

Luc 3.18-20 (Louis Segond S21) :
C'est ainsi, avec encore beaucoup d'autres encouragements, que Jean annonçait la bonne nouvelle au peuple.Cependant, Hérode le tétrarque, à qui Jean faisait des reproches au sujet d'Hérodiade, la femme de son frère [Philippe], et de toutes les mauvaises actions qu'il avait commises,ajouta encore à toutes les autres celle d'enfermer Jean en prison.
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III
Le texte souligne que même si Jean n'est pas exécuté immédiatement après son emprisonnement, son rôle public s'achève, recentrant l'attention sur Jésus, qui s'engage désormais vers le nord, en Galilée, en passant par Sychar.

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Compléments

ANN013 L’étoile de Bethléem
L'article analyse l'étoile de Bethléem dans l'Évangile de Matthieu, questionnant sa nature symbolique ou réelle. Il décrit comment les Mages, grâce à leurs compétences…
ANN016 Le voyage en Egypte
L'article analyse le voyage en Égypte de la Sainte Famille selon Matthieu, et son absence chez Luc. Il explore les implications théologiques et historiques…
ANN062 La crèche de Bethléem
L'article analyse la tradition de la crèche de Noël, comparant les récits historiques et la représentation culturelle moderne. Il s'appuie sur l'Évangile de Luc…

Enfance de Jésus

Les articles réunis sous ce thème explorent les premières années de la vie de Jésus, depuis sa conception et sa naissance jusqu'à ses années de jeunesse à Nazareth. On y aborde les récits de la nativité, le contexte historique de la naissance, les généalogies, la visite des mages, la fuite en Égypte ou encore la purification de Marie au Temple.

Ce parcours s'intéresse aussi aux rares témoignages sur l'enfance proprement dite : la présentation de Jésus au Temple, la visite de Jérusalem à l'âge de douze ans, et ce que les Évangiles de Matthieu et de Luc nous révèlent sur sa famille, Joseph, Marie et leur environnement juif.

Lire ces articles, c'est mieux comprendre dans quel monde est né Jésus : les coutumes juives de l'époque, le contexte politique de l'Empire romain, et les prophéties qui entouraient l'attente du Messie. Les questions historiques et théologiques soulevées par ces récits en font une porte d'entrée particulièrement riche pour l'étude des Évangiles.

PER009 Le retour de Marie à Nazareth
L'article étudie le retour de Marie à Nazareth après avoir visité Élisabeth. Connaissant les prophéties, Marie assiste à la naissance de Jean, confirmant son rôle futur dans le plan de Dieu. Elle retourne avec sa famille après le pèlerinage de Pâques.

Luc 1.56 (Louis Segond S21) :
Marie resta environ trois mois avec Elisabeth, puis elle retourna chez elle.
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Niveau : Moyen Public : Intermediaire

PER009
Le retour de Marie à Nazareth

I
Cet article explore l'épisode biblique du retour de Marie à Nazareth, détaillé dans l'Évangile de Luc. Après avoir appris qu'elle portait le Messie, Marie visite Élisabeth, sa cousine, enceinte de Jean le Baptiste, pour confirmer la véracité de l'annonciation faite par l'ange Gabriel. Les textes soulignent que malgré les barrières culturelles de l'époque qui limitaient l'accès des filles aux enseignements religieux, Marie connaît bien les prophéties des Écritures.

Michée 5.1 (Louis Segond S21) :
*Et toi, Bethléhem Ephrata,
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II
Durant sa visite, qui dure trois mois, elle assiste à la naissance de Jean et repart à Nazareth avec sa famille, venue pour le pèlerinage de Pâques. L'article explique comment cet événement s'intègre dans le vaste plan divin, les échanges entre Zacharie, Élisabeth et Marie confirmant les prophéties des messies. Bien que l'article ne soit pas une révélation nouvelle, il clarifie les événements d'un point de vue théologique, comme la naissance de Jésus à Bethléem conformément à Michée 5,1, bien que Marie ne sache pas encore comment cela se déroulera.

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PER012 Le voyage à Bethléem
Joseph et Marie voyagent de Nazareth à Bethléem pour un recensement, prophétisé pour coïncider avec la naissance du Messie. Malgré l'état avancé de grossesse de Marie, le couple parcourt 137 km, prévu pour la fête des Tabernacles. Luc est l'unique auteur biblique documentant ce voyage. Après le trajet ardu, l'accouchement de Marie se déclenche, alignant ainsi leur arrivée avec les prophéties.

Luc 2.3-5 (Louis Segond S21) :
Tous allaient se faire inscrire, chacun dans sa ville d'origine.Joseph aussi monta de la Galilée, de la ville de Nazareth, pour se rendre en Judée dans la ville de David, appelée Bethléhem, parce qu'il était de la famille et de la lignée de David.Il y alla pour se faire inscrire avec sa femme Marie qui était enceinte.
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Niveau : Moyen Public : Intermediaire

PER012
Le voyage à Bethléem

I
L'article intitulé "PER012 - Le voyage à Bethléem" se concentre sur l'événement important du voyage de Joseph et Marie à Bethléem. Le contexte historique de ce voyage est marqué par le recensement décrété par l'autorité romaine, dirigée par Quirinus. Cependant, il y a un élément de providence, car le couple est également conscient que selon les prophéties, le Messie doit naître à Bethléem. Marie, bien que très avancée dans sa grossesse, accompagne Joseph, malgré le fait qu'elle n'y est pas légalement obligée.

Luc 2.3-5 (Louis Segond S21) :
Tous allaient se faire inscrire, chacun dans sa ville d'origine.Joseph aussi monta de la Galilée, de la ville de Nazareth, pour se rendre en Judée dans la ville de David, appelée Bethléhem, parce qu'il était de la famille et de la lignée de David.Il y alla pour se faire inscrire avec sa femme Marie qui était enceinte.
Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.

II
Le voyage de Nazareth à Bethléem couvre une distance de 137 km, parcourue en environ cinq jours. Une vision fréquente est celle de Marie sur un âne, mais l'article suggère plutôt qu'ils ont utilisé un petit chariot. L'arrivée à Bethléem coïncide avec la fête des Tabernacles, ce qui leur offre une occasion de séjour prolongé. Luc est la seule source biblique qui décrit cet épisode.

III
L'article mentionne aussi le jugement potentiel des voisins quant à la rapidité du mariage et souligne que le couple a probablement planifié de rester un temps à Bethléem, conformément à la loi de Moïse. L'accouchement de Marie est déclenché peu après leur arrivée, marquant ainsi le début de l'accomplissement des prophéties messianiques.

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PER015 La visite des bergers
Exclusivement relaté par Luc (Lc 2,8-20), cet épisode décrit la visite des bergers de Bethléem à l'enfant Jésus, guidés par une apparition angélique lumineuse survenue dans la nuit du 13 octobre -2 av. J.-C. Seuls témoins de cette révélation céleste, ils abandonnent leurs troupeaux pour aller contempler le Messie. Leur visite réconforte Marie et Joseph, loin des leurs. Premier acte d'évangélisation, les bergers repartent en glorifiant Dieu et en témoignant de ce qu'ils ont vu.

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Niveau : Moyen Public : Intermediaire

PER015
La visite des bergers

I
La péricope 15, intitulée 'La visite des bergers', s'inscrit dans la série synoptique consacrée à la vie de Jésus depuis sa naissance jusqu'à l'âge de douze ans. Cet épisode, exclusivement relaté par l'évangéliste Luc (Luc 2,8-20), constitue l'un des deux événements majeurs qui marquèrent la naissance du Messie à Bethléem en Judée : la visite des bergers au futur Bon Berger, et celle des Mages au Roi des Juifs. Le récit se situe chronologiquement juste après la naissance de Jésus, vers le 13 octobre de l'an -2 avant Jésus-Christ. La précision de cette date est significative : à la mi-octobre, les températures dans la région de Bethléem permettaient encore aux bergers de garder leurs troupeaux en plein air, ce qui valide la cohérence historique et géographique du récit lucéen. Cette donnée climatique constitue un argument solide contre les représentations traditionnelles d'une naissance en plein hiver. Luc est le seul évangéliste à relater cet épisode. Matthieu, Marc et Jean n'en font aucune mention. Cette exclusivité littéraire suggère que Luc a recueilli ce témoignage auprès des bergers eux-mêmes, ou de témoins proches. Ces hommes, bouleversés par ce qu'ils avaient vécu, ont raconté cette rencontre extraordinaire.

II
Leur récit constitue ainsi la source première de la tradition lucéenne sur la naissance du Messie. L'apparition angélique décrite par Luc est d'une intensité remarquable. L'ange qui se présente en premier — que l'on peut raisonnablement identifier comme Gabriel, le messager céleste déjà mentionné dans le premier chapitre de Luc lors de l'annonciation — annonce la bonne nouvelle de la naissance du Sauveur. Cette apparition provoque une terreur immédiate chez les bergers, une réaction typique dans les récits de théophanies et d'angélophanies de la Bible hébraïque. Puis, à cet ange unique se joint une foule céleste, une armée d'anges dont la gloire illumine la nuit sombre des champs de Bethléem. La scène est décrite comme extraordinairement lumineuse, contrastant fortement avec l'obscurité nocturne, ce qui renforce le caractère surnaturel et divin de l'événement. Face à cette manifestation céleste d'une ampleur sans précédent dans leur expérience, les bergers font face à un dilemme existentiel : abandonner leurs troupeaux sans surveillance, acte totalement inenvisageable dans leur profession, ou aller vérifier le message reçu. La foi et la curiosité spirituelle l'emportent sur la prudence professionnelle. Ils décident d'aller à Bethléem pour contempler ce que le Seigneur leur a révélé.

III
L'arrivée des bergers auprès de Marie, Joseph et l'enfant Jésus couché dans la crèche doit avoir été une surprise considérable pour le couple. Joseph et Marie, loin de leur famille, dans une situation d'isolement après l'accouchement, reçoivent ainsi une confirmation divine que la naissance de leur enfant s'inscrit dans un dessein céleste. Pour Marie en particulier, cette visite représente bien plus qu'une simple curiosité : elle constitue un signe tangible et extérieur que ce qu'elle portait en elle depuis l'annonciation relève bien du plan de Dieu. L'évangile précise que Marie gardait toutes ces choses en les méditant dans son cœur, soulignant ainsi sa posture contemplative face aux événements. Après leur visite, les bergers repartent en glorifiant et en louant Dieu pour tout ce qu'ils avaient entendu et vu. Leur témoignage se répand autour d'eux, provoquant l'étonnement de ceux qui les entendent. Ces hommes simples, issus des marges sociales de leur époque, deviennent les premiers évangélistes de la naissance du Christ, précédant en cela les sages venus d'Orient. La péricope met ainsi en lumière plusieurs thèmes théologiques fondamentaux : la révélation divine aux humbles et aux marginaux, le rôle des anges comme messagers de Dieu, la confirmation progressive du plan du salut, et la foi active qui conduit à l'action concrète. Elle s'articule avec les péricopes précédentes (naissance de Jésus, généalogies) et prépare les suivantes (circoncision, présentation au Temple).

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PER016 La circoncision de l’Enfant Jésus
Luc 2.21 rapporte la circoncision de l'Enfant Jésus, huit jours après sa naissance à Bethléem. Conformément à la loi mosaïque, Joseph et Marie font circoncire l'enfant et lui donnent le nom de Jésus, tel qu'annoncé par l'ange Gabriel. Ce nom hébreu (Yehoshua) signifie « l'Éternel est salut ». Seul Luc relate cet épisode, soulignant l'humanité du Messie et son enracinement dans la tradition juive.

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Niveau : Moyen Public : Intermediaire

PER016
La circoncision de l’Enfant Jésus

I
La péricope 16 de la synopse évangélique est consacrée à la circoncision de l'Enfant Jésus, un événement rapporté exclusivement par l'évangéliste Luc dans son Évangile (Luc 2.21). Cet épisode, bien que relaté en un seul verset, revêt une importance théologique et symbolique considérable dans la compréhension du mystère de l'Incarnation et de l'insertion du Christ dans le peuple d'Israël. Selon le récit de Luc, huit jours après sa naissance, l'Enfant Jésus est circoncis conformément à la loi mosaïque. C'est à cette occasion qu'il reçoit officiellement son nom : Jésus, en accord avec l'annonce faite par l'ange Gabriel avant même sa conception. Ce rite de circoncision était prescrit par Dieu dans la loi juive, telle qu'elle est formulée dans le Lévitique 12.3, et constituait un signe de l'Alliance entre Dieu et le peuple d'Israël depuis Abraham. D'un point de vue historique et géographique, cet événement se déroule à Bethléem en Judée, le 19 octobre de l'an -2 avant Jésus-Christ selon les calculs chronologiques proposés dans l'article. Il est important de noter que la circoncision n'exigeait pas de se rendre au Temple de Jérusalem ; elle pouvait tout à fait être pratiquée localement, dans le village même de Bethléem. Ce détail précise la distinction entre ce rite et la présentation au Temple, qui interviendra ultérieurement et fera l'objet d'une autre péricope.

II
Luc est le seul évangéliste à rapporter cet épisode, les autres Évangiles — Matthieu, Marc et Jean — n'en faisant aucune mention. Cette particularité est révélatrice de la sensibilité théologique propre à Luc, qui accorde une attention particulière à l'humanité du Messie et à son enracinement dans la tradition juive. En soulignant que Joseph et Marie respectent scrupuleusement la loi de Moïse, Luc présente Jésus comme un enfant pleinement juif, né sous la loi, soumis à ses prescriptions rituelles dès les premiers jours de sa vie. Cette perspective rejoint la réflexion paulinienne développée plus tard dans l'épître aux Galates, selon laquelle le Christ est né sous la loi pour racheter ceux qui étaient sous la loi. Le nom donné à l'enfant lors de la circoncision est lui aussi porteur d'une signification théologique profonde. Jésus est la forme grecque du nom hébraïque Yehoshua (Josué), qui signifie littéralement « l'Éternel est salut » ou « Dieu sauve ». Ce nom n'est pas choisi par les parents, mais transmis par l'ange Gabriel avant même la conception, ce qui souligne son caractère divin et programmatique. Donner ce nom à l'enfant lors de la circoncision constitue donc un acte d'obéissance de la part de Marie et de Joseph, qui reconnaissent ainsi la mission salvifique de cet enfant.

III
L'article souligne également que Marie, consciente de la portée de ces événements, les contemple et les médite profondément. Cette attitude de recueillement et de foi intérieure est un trait caractéristique du portrait que Luc dresse de Marie tout au long de son Évangile. Elle apparaît comme une croyante exemplaire, qui reçoit les signes de Dieu avec humilité et les garde précieusement dans son cœur. Dans la structure narrative de la vie de Jésus, cet épisode s'inscrit entre la visite des bergers (péricope 15) et la purification de Marie (péricope 17), formant ainsi une séquence liturgique et légale cohérente qui montre comment la famille de Nazareth s'acquitte fidèlement de toutes les obligations prescrites par la Torah. Cette obéissance à la loi est présentée non comme une contrainte, mais comme une expression authentique de la piété d'une famille juive profondément attachée à sa foi et à ses traditions. En résumé, la circoncision de l'Enfant Jésus est un épisode discret mais théologiquement riche, qui met en lumière l'humanité du Fils de Dieu, son appartenance au peuple de l'Alliance, l'obéissance de ses parents à la loi divine, et la signification du nom Jésus comme annonce de la mission salvatrice du Christ. Luc, en choisissant de rapporter ce détail, offre à ses lecteurs une clé essentielle pour comprendre l'identité profonde de Jésus de Nazareth.

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PER021 L’Enfant Jésus adoré par les Mages
L'article évoque l'adoration de Jésus par les Mages, des sages étrangers guidés par une étoile jusqu'à Bethléem. Ils reconnaissent la royauté divine de Jésus et lui offrent des présents, en dépit des conditions modestes de son lieu de naissance. Ce récit met en évidence l'universalité de la reconnaissance de Jésus comme roi, soulignant l'éveil spirituel des Mages, avertis en rêve de ne pas revenir auprès d'Hérode.

Matthieu 2.9-12 (Louis Segond S21) :
Après avoir entendu le roi, ils partirent. L'étoile qu'ils avaient vue en Orient allait devant eux jusqu'au moment où, arrivée au-dessus de l'endroit où était le petit enfant, elle s'arrêta.Quand ils aperçurent l'étoile, ils furent remplis d'une très grande joie.Ils entrèrent dans la maison, virent le petit enfant avec Marie, sa mère, se prosternèrent et l'adorèrent. Ensuite, ils ouvrirent leurs trésors et lui offrirent en cadeau de l'or, de l'encens et de la myrrhe.Puis, avertis dans un rêve de ne pas retourner vers Hérode, ils regagnèrent leur pays par un autre chemin.
Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.

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Niveau : Moyen Public : Intermediaire

PER021
L’Enfant Jésus adoré par les Mages

I
Cet article explore l'épisode biblique où l'Enfant Jésus est adoré par les Mages, un moment crucial de la vie de Jésus Christ tel que rapporté dans l'Évangile selon Matthieu. Les Mages, venant d'Orient, furent guidés par une étoile pour rencontrer Jésus dans une humble demeure à Bethléem, revêtant une signification profonde en tant qu'étrangers reconnaissant la royauté et la divinité de Jésus en lui rendant hommage et en lui offrant des présents. L'article souligne la perplexité des Mages face à l'idée d'un roi qui ne réside pas dans un palais mais dans une modeste maison.

Matthieu 2.9-12 (Louis Segond S21) :
Après avoir entendu le roi, ils partirent. L'étoile qu'ils avaient vue en Orient allait devant eux jusqu'au moment où, arrivée au-dessus de l'endroit où était le petit enfant, elle s'arrêta.Quand ils aperçurent l'étoile, ils furent remplis d'une très grande joie.Ils entrèrent dans la maison, virent le petit enfant avec Marie, sa mère, se prosternèrent et l'adorèrent. Ensuite, ils ouvrirent leurs trésors et lui offrirent en cadeau de l'or, de l'encens et de la myrrhe.Puis, avertis dans un rêve de ne pas retourner vers Hérode, ils regagnèrent leur pays par un autre chemin.
Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.

II
De plus, il détaille leur rêve les avertissant de ne pas retourner auprès d'Hérode, un roi terrestre, mais plutôt de protéger l'essence spirituelle qu'ils avaient découverte. L'importance de ce récit réside dans la révélation divine aux Mages, des non-Juifs qui interprètent plus promptement que les religieux juifs eux-mêmes la réalisation des prophéties. L'événement met en lumière l'universalité du message de Jésus et l'ironie que ce furent des étrangers qui saisirent sa véritable signification.

III
Enfin, le récit examine l'impact durable de cette rencontre sur les Mages, suggérant que l'étoile serait désormais pour eux un symbole constant de cette expérience inégalée. Des annexes sont aussi fournies pour approfondir les contextes historiques et culturels de l'épisode biblique, enrichissant ainsi la compréhension générale du lecteur.

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PER022 Le second songe de Joseph
L'article traite du second rêve de Joseph relaté dans Matthieu (Mt 2,13-15), où un ange l'ordonne de fuir en Égypte avec Marie et Jésus. Ce récit souligne la protection divine et le rôle crucial de Joseph. Il examine les différences entre Matthieu et Luc, offrant des insights historiques et théologiques.

Matthieu 2.13-15 (Louis Segond S21) :
Lorsqu'ils furent partis, un ange du Seigneur apparut dans un rêve à Joseph et dit: «Lève-toi, prends le petit enfant et sa mère, fuis en Egypte et restes-y jusqu'à ce que je te parle, car Hérode va rechercher le petit enfant pour le faire mourir.»Joseph se leva, prit de nuit le petit enfant et sa mère et se retira en Egypte.Il y resta jusqu'à la mort d'Hérode, afin que s'accomplisse ce que le Seigneur avait annoncé par le prophète: J'ai appelé mon fils à sortir d'Egypte.
Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.

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Niveau : Moyen Public : Intermediaire

PER022
Le second songe de Joseph

I
L'article explore le second songe de Joseph relaté dans l'Évangile selon Matthieu (Mt 2,13-15), où un ange ordonne à Joseph de fuir en Égypte avec Marie et Jésus pour échapper à la fureur d'Hérode. Ce passage est crucial pour comprendre la protection divine entourant l'enfance de Jésus et la manière dont la famille sacrée échappe à un danger imminent. L'article en question examine également les contributions des évangélistes Matthieu et Luc, notant les différences dans leurs récits.

Matthieu 2.13-15 (Louis Segond S21) :
Lorsqu'ils furent partis, un ange du Seigneur apparut dans un rêve à Joseph et dit: «Lève-toi, prends le petit enfant et sa mère, fuis en Egypte et restes-y jusqu'à ce que je te parle, car Hérode va rechercher le petit enfant pour le faire mourir.»Joseph se leva, prit de nuit le petit enfant et sa mère et se retira en Egypte.Il y resta jusqu'à la mort d'Hérode, afin que s'accomplisse ce que le Seigneur avait annoncé par le prophète: J'ai appelé mon fils à sortir d'Egypte.
Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.

II
Matthieu est le seul à évoquer ce songe, soulignant le rôle protecteur de Joseph. Le contexte historique de l'époque est abordé, avec mention de la date approximative des événements (fin novembre -2 av JC) et du lieu (Bethléem en Judée). Les annexes recommandées fournissent un éclairage supplémentaire sur des personnages et des événements contemporains, comme la naissance de Jésus, les mages d'Orient, et la mort d'Hérode le Grand.

III
L'article considère également l'implication financière pour la famille de Jésus et mentionne l'assistance apportée par les mages d'Orient, rendant possible leur voyage et leur séjour en Égypte. La cohérence entre les récits de Matthieu et de Luc est soulignée, même si leurs approches diffèrent, avec Luc s'appuyant sur les témoignages de Marie. L'article se destine principalement à un public ayant un intérêt pour l'analyse théologique et historique des Évangiles, fournissant une compréhension enrichie de cette période charnière de la vie de Jésus.

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PER026 Le quatrième et dernier songe de Joseph
Joseph reçoit une instruction divine en rêve, l'amenant à retourner à Nazareth avec sa famille au lieu de Bethléem. Matthieu souligne que cette décision accomplit la prophétie selon laquelle Jésus sera appelé Nazaréen.

Matthieu 2.22-23 (Louis Segond S21) :
Cependant, quand il apprit qu'Archélaüs régnait sur la Judée à la place de son père Hérode, il eut peur de s'y rendre. Averti dans un rêve, il se retira dans le territoire de la Galiléeet vint habiter dans une ville appelée Nazareth, afin que s'accomplisse ce que les prophètes avaient annoncé: «Il sera appelé nazaréen.»
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Niveau : Moyen Public : Intermediaire

PER026
Le quatrième et dernier songe de Joseph

I
L'article explore le quatrième et dernier songe de Joseph, tel que rapporté par Matthieu dans la Bible chrétienne. Après la mort d'Hérode le grand, Joseph, averti en songe, décide de s'installer à Nazareth plutôt qu'à Bethléem. Ce rêve constitue un tournant décisif pour la famille de Jésus, car il change leur destination initiale en raison des conseils divins.

Matthieu 2.22-23 (Louis Segond S21) :
Cependant, quand il apprit qu'Archélaüs régnait sur la Judée à la place de son père Hérode, il eut peur de s'y rendre. Averti dans un rêve, il se retira dans le territoire de la Galiléeet vint habiter dans une ville appelée Nazareth, afin que s'accomplisse ce que les prophètes avaient annoncé: «Il sera appelé nazaréen.»
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II
Matthieu souligne que Jésus sera appelé 'Nazaréen', ce qui, selon certaines interprétations, trouve son fondement dans l'Ancien Testament. La parole prophétique est mentionnée indirectement, avec Matthieu utilisant le pluriel pour désigner les prophètes. Le contexte politique, marqué par le règne d'Archélaüs en Judée et d'Hérode Antipas en Galilée, est également abordé.

III
Enfin, l'article mentionne que Matthieu est le seul évangéliste à mentionner ce passage, insistant sur la fidélité de Joseph aux instructions célestes et leur rôle crucial dans la vie de Jésus.

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Ministère de Jean le Baptiste

Jean le Baptiste occupe une place charnière dans les récits évangéliques : précurseur du Messie, il annonce la venue de Jésus et inaugure une période de rupture et de conversion. Les articles de ce thème couvrent sa naissance miraculeuse annoncée à Zacharie, son mode de vie ascétique dans le désert, et son ministère de prédication et de baptême au bord du Jourdain.

Son rôle dépasse celui d'un simple annonciateur. Jean interpelle les foules, confronte les autorités religieuses et exige un repentir sincère avant le baptême. Les Évangiles le présentent comme l'accomplissement de la prophétie d'Élie, et Jésus lui-même le désigne comme le plus grand parmi ceux nés de femmes.

Ce parcours explore également les questions que Jean soulève sur l'identité du Messie, ses doutes depuis sa prison, et sa relation avec Jésus. Un personnage complexe, à la fois prophète, réformateur et martyr, dont le témoignage reste fondateur pour comprendre les débuts du christianisme.

PER029 Le ministère de Jean le Baptiste
L'article examine le rôle de Jean le Baptiste dans la préparation de la venue de Jésus. Présent dans les Évangiles de Matthieu, Marc et Luc, Jean baptiste et prêche dans le désert de Judée. Considéré comme un précurseur du Christ, il n’a jamais prétendu être le Messie. Ses enseignements ont préparé le peuple à accueillir Jésus, le Messie Royal.

Marc 1.1-8 (Louis Segond S21) :
Voici le commencement de l'Evangile de Jésus-Christ, Fils de Dieu,conformément à ce qui est écrit dans les prophètes: Voici, j'envoie mon messager devant toi pour te préparer le chemin.C'est la voix de celui qui crie dans le désert: ‘Préparez le chemin du Seigneur, rendez ses sentiers droits.’Jean parut; il baptisait dans le désert et prêchait le baptême de repentance pour le pardon des péchés.Toute la région de Judée et tous les habitants de Jérusalem se rendaient vers lui. Reconnaissant publiquement leurs péchés, ils se faisaient baptiser par lui dans l'eau du Jourdain.Jean portait un vêtement en poil de chameau et une ceinture de cuir autour de la taille. Il se nourrissait de sauterelles et de miel sauvage.Il proclamait: «Après moi vient celui qui est plus puissant que moi, et je ne suis pas digne de me baisser pour détacher la courroie de ses sandales.Moi, je vous ai baptisés d'eau; lui, il vous baptisera du Saint-Esprit.»
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PER029
Le ministère de Jean le Baptiste

I
L'article explore le ministère de Jean le Baptiste, une figure centrale dans l'histoire du christianisme. Jean le Baptiste est connu pour avoir baptisé Jésus et pour avoir préparé le chemin à sa venue. Le texte débute en situant le début de son ministère en avril de l'an 26, après qu'il ait quitté sa maison familiale.

Luc 3.1-18 (Louis Segond S21) :
La quinzième année du règne de l'empereur Tibère, Ponce Pilate était gouverneur de la Judée, Hérode tétrarque de la Galilée, son frère Philippe tétrarque du territoire de l'Iturée et de la Trachonite, Lysanias tétrarque de l'Abilène,et Anne et Caïphe étaient grands-prêtres. C'est alors que la parole de Dieu fut adressée à Jean, fils de Zacharie, dans le désert,et Jean parcourut toute la région du Jourdain; il prêchait le baptême de repentance pour le pardon des péchés,conformément à ce qui est écrit dans le livre des paroles du prophète Esaïe: C'est la voix de celui qui crie dans le désert: ‘Préparez le chemin du Seigneur, rendez ses sentiers droits.’Toute vallée sera comblée, toute montagne et toute colline seront abaissées; ce qui est tortueux sera redressé et les chemins rocailleux seront aplanis.Et tout homme verra le salut de Dieu.Il disait donc aux foules qui venaient se faire baptiser par lui: «Races de vipères, qui vous a appris à fuir la colère à venir?Produisez donc des fruits qui confirment votre changement d'attitude et ne vous mettez pas à dire en vous-mêmes: ‘Nous avons Abraham pour ancêtre!’ En effet, je vous déclare que de ces pierres Dieu peut faire naître des descendants à Abraham.Déjà la hache est mise à la racine des arbres: tout arbre qui ne produit pas de bons fruits sera donc coupé et jeté au feu.»La foule l'interrogeait: «Que devons-nous donc faire?»Il leur répondit: «Que celui qui a deux chemises partage avec celui qui n'en a pas, et que celui qui a de quoi manger fasse de même.»Des collecteurs d'impôts vinrent aussi pour se faire baptiser; ils lui dirent: «Maître, que devons-nous faire?»Il leur répondit: «N'exigez rien de plus que ce qui vous a été ordonné.»Des soldats aussi lui demandèrent: «Et nous, que devons-nous faire?» Il leur répondit: «Ne commettez ni extorsion ni tort envers personne et contentez-vous de votre solde.»Le peuple était dans l'attente et tous se demandaient en eux-mêmes si Jean n'était pas le Messie.Alors il leur dit: «Moi, je vous baptise d'eau; mais il vient, celui qui est plus puissant que moi, et je ne suis pas digne de détacher la courroie de ses sandales. Lui, il vous baptisera du Saint-Esprit et de feu.Il a sa pelle à la main; il nettoiera son aire de battage et il amassera le blé dans son grenier, mais il brûlera la paille dans un feu qui ne s'éteint pas.»C'est ainsi, avec encore beaucoup d'autres encouragements, que Jean annonçait la bonne nouvelle au peuple.
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II
Jean prêchait principalement dans le désert de Judée et sur l'esplanade du temple lors des fêtes religieuses à Jérusalem. Il est décrit comme un homme dont l'apparence et la vie rappelle le prophète Élie. Jean n'a jamais prétendu être le Messie, mais plutôt son précurseur, celui qui annonçait la venue de Jésus, le Messie Royal.

Marc 1.1-8 (Louis Segond S21) :
Voici le commencement de l'Evangile de Jésus-Christ, Fils de Dieu,conformément à ce qui est écrit dans les prophètes: Voici, j'envoie mon messager devant toi pour te préparer le chemin.C'est la voix de celui qui crie dans le désert: ‘Préparez le chemin du Seigneur, rendez ses sentiers droits.’Jean parut; il baptisait dans le désert et prêchait le baptême de repentance pour le pardon des péchés.Toute la région de Judée et tous les habitants de Jérusalem se rendaient vers lui. Reconnaissant publiquement leurs péchés, ils se faisaient baptiser par lui dans l'eau du Jourdain.Jean portait un vêtement en poil de chameau et une ceinture de cuir autour de la taille. Il se nourrissait de sauterelles et de miel sauvage.Il proclamait: «Après moi vient celui qui est plus puissant que moi, et je ne suis pas digne de me baisser pour détacher la courroie de ses sandales.Moi, je vous ai baptisés d'eau; lui, il vous baptisera du Saint-Esprit.»
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III
Les Évangiles de Matthieu, Marc et Luc fournissent des perspectives différentes sur le rôle de Jean, mais tous s'accordent sur son importance en tant que précurseur du Christ. Le texte met également en avant les tensions qu'il y avait entre les disciples de Jean et ceux de Jésus, avant de souligner comment chaque Évangile le positionne différemment pour préparer la venue du Christ. Enfin, l'article cite des références bibliques soulignant le rôle prophétique de Jean le Baptiste et sa place à l'intersection de l'histoire séculaire et sacrée.

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PER042 Le retour à Enon au sud de la Galilée
Cet article explore le retour de Jésus à Enon après la Pâque, mettant en avant le ministère complémentaire entre Jésus et Jean Baptiste. Jean, unique évangéliste à documenter cette phase, souligne la relation entre leurs ministères. À travers cet épisode, l'article démontre que le lien entre leurs rôles n'était pas concurrentiel, mais plutôt harmonieux, chacun jouant une part essentielle dans le plan divin.

Actes des apôtres 1.21 (Louis Segond S21) :
»Il faut donc choisir un homme parmi ceux qui nous ont accompagnés tout le temps où le Seigneur Jésus a vécu avec nous,
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PER042
Le retour à Enon au sud de la Galilée

I
L'article intitulé 'PER042 - Le retour à Enon au sud de la Galilée' explore un épisode précis du Nouveau Testament, centré autour des activités de Jésus et de ses disciples juste après les festivités de Pâque. L'analyse met en lumière l'unique évangéliste Jean, qui décrit cette phase du ministère de Jésus en Judée, phase qui n'est pas mentionnée par les Évangiles synoptiques. Au cœur de cette période se situe Enon, près de Salim et à proximité de Béthanie, un lieu de rassemblement où Jean le Baptiste menait également ses activités. Jésus, sans réaliser personnellement les baptêmes, continue ce rituel, soulignant la complémentarité de son ministère à celui de Jean le Baptiste.

Actes des apôtres 1.21 (Louis Segond S21) :
»Il faut donc choisir un homme parmi ceux qui nous ont accompagnés tout le temps où le Seigneur Jésus a vécu avec nous,
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II
L'article s'interroge sur l'intention de Jésus : était-il sur le point de prendre la suite de Jean ? Voulait-il former un lien symbolique entre leurs deux ministères ? Un point central est la relation entre le message de Jean, qui annonçait la venue de Jésus, et le rôle de Jésus en tant que Messie. Bien que les Évangiles synoptiques ne détaillent pas cette période, l'auteur souligne l'importance du relais et de l'harmonie entre le ministère de Jean Baptiste et celui de Jésus, représentant respectivement le Messie sacerdotal et le Messie royal.

Jean 3.22-24 (Louis Segond S21) :
Après cela, Jésus, accompagné de ses disciples, se rendit en Judée; il y séjourna avec eux et il baptisait.Jean aussi baptisait à Enon, près de Salim, parce qu'il y avait là beaucoup d'eau, et l'on s'y rendait pour être baptisé.En effet, Jean n'avait pas encore été mis en prison.
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III
En outre, l'article mentionne la présence de disciples, qui, bien que non encore appelés à un engagement à plein temps, côtoient déjà Jésus. Ce récit met en avant la complémentarité des rôles entre Jean et Jésus, soulignant que leurs ministères respectifs n'étaient pas en concurrence mais formaient un tout cohérent menant à la mission de Jésus. Le lien entre l'annonce de Jean sur la venue de Jésus et l'accomplissement de celle-ci est mis en exergue comme un élément clé pour comprendre cette période de l'Évangile.

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PER044 L’arrestation de Jean le baptiste
L'article explore l'arrestation de Jean le Baptiste par Hérode Antipas, illustrant une transition majeure du ministère de Jean à celui de Jésus comme seul Messie reconnu. L'événement, probablement en 30 après J.-C., est un tournant crucial dans le contexte religieux de l'époque, souligné par des références aux Évangiles de Matthieu, Marc, Luc et Jean.

Jean 3.24 (Louis Segond S21) :
En effet, Jean n'avait pas encore été mis en prison.
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Niveau : Moyen Public : Intermediaire

PER044
L’arrestation de Jean le baptiste

I
L'article traite de l'arrestation de Jean le Baptiste, un moment clé dans la transition entre le judaïsme et le christianisme primitif. L'événement marque une rupture nette entre le ministère de Jean et celui de Jésus, soulignant le passage de flambeau vers Jésus comme le Messie. Hérode Antipas, le tétrarque de Galilée, joue un rôle central dans cette arrestation, bien qu'elle soit politiquement risquée en raison de la popularité de Jean.

Marc 1.14-15 (Louis Segond S21) :
Après que Jean eut été arrêté, Jésus alla en Galilée. Il proclamait la bonne nouvelle [du royaume] de Dieuet disait: «Le moment est arrivé et le royaume de Dieu est proche. Changez d'attitude et croyez à la bonne nouvelle!»
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II
Les Évangiles de Matthieu, Marc, Luc et Jean fournissent tous des perspectives différentes sur cet événement, contribuant à une compréhension plus riche. Jean le Baptiste est probablement arrêté à Énon près de Salim et emprisonné à Macheronte. L'événement se déroule autour des années 30, vers l'été ou l'automne, rationalisé par une lecture attentive des textes saints.

Jean 3.24 (Louis Segond S21) :
En effet, Jean n'avait pas encore été mis en prison.
Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.

III
Le texte souligne que même si Jean n'est pas exécuté immédiatement après son emprisonnement, son rôle public s'achève, recentrant l'attention sur Jésus, qui s'engage désormais vers le nord, en Galilée, en passant par Sychar.

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Naissance de Jean le Baptiste

La naissance de Jean le Baptiste constitue l'un des récits inauguraux des Évangiles, en particulier chez Luc, qui lui consacre un développement remarquable. Fils d'Élisabeth et du prêtre Zacharie, Jean est annoncé comme celui qui préparera la voie du Messie, accomplissant ainsi des prophéties bibliques anciennes. Sa conception miraculeuse, accordée à un couple âgé et stérile, annonce déjà la puissance divine à l'œuvre.

Ce récit est intimement lié à celui de la naissance de Jésus, les deux événements se répondant et se complétant. La visite de Marie à Élisabeth, moment fort de reconnaissance mutuelle, illustre le lien profond entre les deux enfants et leurs missions respectives. Ces scènes offrent un éclairage précieux sur le contexte historique et culturel du judaïsme du premier siècle.

Étudier la naissance de Jean le Baptiste, c'est entrer dans la logique de l'accomplissement prophétique et comprendre comment Dieu prépare l'histoire avant chaque intervention décisive. Ce thème invite le lecteur à saisir la cohérence du plan divin qui relie l'Ancien et le Nouveau Testament.

PER003 Annonce de la naissance de Jean le Baptiste
Cet article décrit l'annonce de la naissance de Jean le Baptiste, relatée exclusivement dans l'Évangile de Luc, mettant en avant l'attention aux détails historiques et la signification prophétique de Jean comme précurseur de Jésus.

Luc 1.5-25 (Louis Segond S21) :
Durant le règne d'Hérode sur la Judée, il y avait un prêtre du nom de Zacharie, de la classe d'Abia; sa femme était une descendante d'Aaron et s'appelait Elisabeth.Tous deux étaient justes devant Dieu, ils suivaient d'une manière irréprochable tous les commandements et toutes les lois du Seigneur.Ils n'avaient pas d'enfant, parce qu'Elisabeth était stérile, et ils étaient l'un et l'autre d'un âge avancé.Or, pendant que Zacharie remplissait sa fonction de prêtre devant Dieu – c'était le tour de sa classe –il fut désigné par le sort, d'après la règle en vigueur pour les prêtres, pour entrer dans le temple du Seigneur et y brûler le parfum.Toute la multitude du peuple était dehors en prière, à l'heure de l'offrande du parfum.Alors un ange du Seigneur apparut à Zacharie et se tint debout à droite de l'autel des parfums.Zacharie fut troublé en le voyant et la peur s'empara de lui.Mais l'ange lui dit: «N'aie pas peur, Zacharie, car ta prière a été exaucée. Ta femme Elisabeth te donnera un fils et tu l'appelleras Jean.Il sera pour toi un sujet de joie et d'allégresse et beaucoup se réjouiront de sa naissance,car il sera grand devant le Seigneur. Il ne boira ni vin ni boisson alcoolisée et il sera rempli de l'Esprit saint dès le ventre de sa mère.Il ramènera beaucoup d'Israélites au Seigneur, leur Dieu.Il marchera devant Dieu avec l'esprit et la puissance d'Elie pour ramener le cœur des pères vers leurs enfants et les rebelles à la sagesse des justes, afin de préparer pour le Seigneur un peuple bien disposé.»Zacharie dit à l'ange: «A quoi reconnaîtrai-je cela? En effet, je suis vieux et ma femme est d'un âge avancé.»L'ange lui répondit: «Je suis Gabriel, je me tiens devant Dieu; j'ai été envoyé pour te parler et pour t'annoncer cette bonne nouvelle.Voici, tu seras muet et tu ne pourras plus parler jusqu'au jour où cela arrivera, parce que tu n'as pas cru à mes paroles qui s'accompliront au moment voulu.»Cependant, le peuple attendait Zacharie et s'étonnait qu'il s'attarde si longtemps dans le temple.Quand il sortit, il ne pouvait pas leur parler, et ils comprirent qu'il avait eu une vision dans le temple; il s'exprimait par signes et il resta muet.Lorsque ses jours de service furent terminés, il rentra chez lui.Quelque temps après, sa femme Elisabeth fut enceinte. Elle se cacha pendant cinq mois, disant:«C'est l'œuvre que le Seigneur a faite quand il a porté le regard sur moi pour enlever ce qui faisait ma honte parmi les hommes.»
Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.

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PER003
Annonce de la naissance de Jean le Baptiste

I
L'article, 'Annonce de la naissance de Jean le Baptiste', explore un épisode clé des Évangiles synoptiques, mettant en lumière la naissance de Jean le Baptiste, un événement exclusivement relaté par Luc. Ce texte biblique se concentre sur l'apparition de l'ange à Zacharie dans le Temple de Jérusalem, en Judée, annonçant la naissance de son fils Jean, qui deviendra un précurseur majeur du ministère de Jésus-Christ. Le récit est daté autour de début juillet -3 av.

Luc 1.5-25 (Louis Segond S21) :
Durant le règne d'Hérode sur la Judée, il y avait un prêtre du nom de Zacharie, de la classe d'Abia; sa femme était une descendante d'Aaron et s'appelait Elisabeth.Tous deux étaient justes devant Dieu, ils suivaient d'une manière irréprochable tous les commandements et toutes les lois du Seigneur.Ils n'avaient pas d'enfant, parce qu'Elisabeth était stérile, et ils étaient l'un et l'autre d'un âge avancé.Or, pendant que Zacharie remplissait sa fonction de prêtre devant Dieu – c'était le tour de sa classe –il fut désigné par le sort, d'après la règle en vigueur pour les prêtres, pour entrer dans le temple du Seigneur et y brûler le parfum.Toute la multitude du peuple était dehors en prière, à l'heure de l'offrande du parfum.Alors un ange du Seigneur apparut à Zacharie et se tint debout à droite de l'autel des parfums.Zacharie fut troublé en le voyant et la peur s'empara de lui.Mais l'ange lui dit: «N'aie pas peur, Zacharie, car ta prière a été exaucée. Ta femme Elisabeth te donnera un fils et tu l'appelleras Jean.Il sera pour toi un sujet de joie et d'allégresse et beaucoup se réjouiront de sa naissance,car il sera grand devant le Seigneur. Il ne boira ni vin ni boisson alcoolisée et il sera rempli de l'Esprit saint dès le ventre de sa mère.Il ramènera beaucoup d'Israélites au Seigneur, leur Dieu.Il marchera devant Dieu avec l'esprit et la puissance d'Elie pour ramener le cœur des pères vers leurs enfants et les rebelles à la sagesse des justes, afin de préparer pour le Seigneur un peuple bien disposé.»Zacharie dit à l'ange: «A quoi reconnaîtrai-je cela? En effet, je suis vieux et ma femme est d'un âge avancé.»L'ange lui répondit: «Je suis Gabriel, je me tiens devant Dieu; j'ai été envoyé pour te parler et pour t'annoncer cette bonne nouvelle.Voici, tu seras muet et tu ne pourras plus parler jusqu'au jour où cela arrivera, parce que tu n'as pas cru à mes paroles qui s'accompliront au moment voulu.»Cependant, le peuple attendait Zacharie et s'étonnait qu'il s'attarde si longtemps dans le temple.Quand il sortit, il ne pouvait pas leur parler, et ils comprirent qu'il avait eu une vision dans le temple; il s'exprimait par signes et il resta muet.Lorsque ses jours de service furent terminés, il rentra chez lui.Quelque temps après, sa femme Elisabeth fut enceinte. Elle se cacha pendant cinq mois, disant:«C'est l'œuvre que le Seigneur a faite quand il a porté le regard sur moi pour enlever ce qui faisait ma honte parmi les hommes.»
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II
JC, au moment où Zacharie termine son service sacerdotal. L'analyse du texte souligne l'attention méticuleuse de Luc pour les détails historiques et contextuels, évitant les anachronismes et s'efforçant de situer les événements dans un cadre temporel précis. Cet épisode est perçu comme authentique par les premiers lecteurs et joue un rôle capital en introduisant Jean le Baptiste, qui est prophétisé comme précurseur dans la venue de Jésus.

III
Une attention particulière est accordée aux circonstances de la naissance de Jean, sa signification prophétique et son impact symbolique en tant qu'annonce de la venue du Messie. Le parcours et la vie de Jean, depuis sa conception miraculeuse jusqu'à son ministère en tant que baptiste, sont abordés dans le contexte plus large du récit lucanien de la naissance du Messie, jetant ainsi une lumière nouvelle sur la manière dont les Évangiles se sont construits pour présenter le plan divin de rédemption.

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PER007 La naissance de Jean le Baptiste
L'article traite de la naissance de Jean le Baptiste, fils de Zacharie et Élisabeth. Sa naissance, décrite comme miraculeuse, est accompagnée de prophéties et rappelle des récits bibliques anciens. Jean, qui signifie "Dieu fait grâce", est annoncé par Gabriel et deviendra un précurseur du Messie.

Nombres 4.3 (Louis Segond S21) :
Compte les hommes âgés de 30 à 50 ans, tous ceux qui sont aptes à exercer une fonction dans la tente de la rencontre.
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Niveau : Moyen Public : Intermediaire

PER007
La naissance de Jean le Baptiste

I
L'article analyse la naissance de Jean le Baptiste, un événement majeur dans le Nouveau Testament. Jean est né de parents âgés, Zacharie et Élisabeth, dans le village d'Ein Karem, près de Jérusalem. Son père, un prêtre du Temple de Jérusalem, devient temporairement muet suite à l'annonce de l'ange Gabriel qui prophétise la naissance miraculeuse de Jean.

Luc 1.57-66 (Louis Segond S21) :
Le moment où Elisabeth devait accoucher arriva et elle mit au monde un fils.Ses voisins et ses parents apprirent que le Seigneur avait fait preuve d'une grande bonté envers elle, et ils se réjouirent avec elle.Le huitième jour, ils vinrent pour circoncire l'enfant. Ils voulaient l'appeler Zacharie, d'après le nom de son père,mais sa mère prit la parole et dit: «Non, il sera appelé Jean.»Ils lui dirent: «Il n'y a dans ta parenté personne qui porte ce nom»et ils firent des signes à son père pour savoir comment il voulait qu'on l'appelle.Zacharie demanda une tablette et il écrivit: «Son nom est Jean.» Tous furent dans l'étonnement.Immédiatement sa bouche s'ouvrit, sa langue se délia, et il parlait et bénissait Dieu.La crainte s'empara de tous les habitants des environs, et dans toute la région montagneuse de Judée on s'entretenait de tous ces événements.Tous ceux qui les apprirent les gardèrent dans leur cœur, et ils disaient: «Que sera donc cet enfant?» Et [en effet] la main du Seigneur était avec lui.
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II
Jean signifie "Dieu fait grâce", un prénom qui évoque les circonstances extraordinaires de sa naissance et sa future mission prophétique. Le village entier est témoin de cet événement inhabituel, qui rappelle le récit d'Isaac, fils d'Abraham et Sarah. Jean, descendant de la tribu de Lévi, est destiné à être prophète et à suivre le vœu de naziréat.

Genèse 22.1-18 (Louis Segond S21) :
Après cela, Dieu mit Abraham à l'épreuve. Il lui dit: «Abraham!» Celui-ci répondit: «Me voici!»Dieu dit: «Prends ton fils unique, celui que tu aimes, Isaac. Va-t'en au pays de Morija et là offre-le en holocauste sur l'une des montagnes que je t'indiquerai.»Abraham se leva de bon matin, sella son âne et prit avec lui deux serviteurs et son fils Isaac. Il fendit du bois pour l'holocauste et partit pour aller à l'endroit que Dieu lui avait indiqué.Le troisième jour, Abraham leva les yeux et vit l'endroit de loin.Il dit à ses serviteurs: «Restez ici avec l'âne. Le jeune homme et moi, nous irons jusque là-bas pour adorer, puis nous reviendrons vers vous.»Abraham prit le bois pour l'holocauste, le chargea sur son fils Isaac et porta lui-même le feu et le couteau. Ils marchèrent tous les deux ensemble.Alors Isaac s'adressa à son père Abraham en disant: «Mon père!» Il répondit: «Me voici, mon fils!» Isaac reprit: «Voici le feu et le bois, mais où se trouve l'agneau pour l'holocauste?»Abraham répondit: «Mon fils, Dieu pourvoira lui-même à l'agneau pour l'holocauste.» Et ils continuèrent à marcher tous les deux ensemble.Lorsqu'ils furent arrivés à l'endroit que Dieu lui avait indiqué, Abraham y construisit un autel et rangea le bois. Il attacha son fils Isaac et le mit sur l'autel par-dessus le bois.Puis Abraham tendit la main et prit le couteau pour égorger son fils.Alors l'ange de l'Eternel l'appela depuis le ciel et dit: «Abraham! Abraham!» Il répondit: «Me voici!»L'ange dit: «Ne porte pas la main sur l'enfant et ne lui fais rien, car je sais maintenant que tu crains Dieu et que tu ne m'as pas refusé ton fils unique.»Abraham leva les yeux et vit [derrière lui] un bélier retenu par les cornes dans un buisson. Il alla prendre le bélier et l'offrit en holocauste à la place de son fils.Abraham donna à cet endroit le nom de Yahvé-Jiré. C'est pourquoi l'on dit aujourd'hui: «A la montagne de l'Eternel il sera pourvu.»L'ange de l'Eternel appela une deuxième fois Abraham depuis le ciel.Il dit: «*Je le jure par moi-même – déclaration de l'Eternel –, parce que tu as fait cela et que tu n'as pas refusé ton fils unique,je te bénirai et je multiplierai ta descendance: elle sera *aussi nombreuse que les étoiles du ciel, pareille au sable qui est au bord de la mer. De plus, ta descendance possédera les villes de ses ennemis.*Toutes les nations de la terre seront bénies en ta descendance, parce que tu m'as obéi.»
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III
Sa vie, entièrement consacrée à la prédication du message divin, annonce la venue du Messie. L'article explore les implications théologiques de sa naissance et son impact sur la communauté.

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En complément
- ANN003 La naissance et le ministère de Jean le baptiste
  Cette annexe étudie la naissance et le ministère de Jean le Baptiste à partir de l'Évangile de Luc. Elle présente ses parents Zacharie et…
PER008 La louange de Zacharie lors de la naissance de son fils Jean
L'article explore la louange de Zacharie à la naissance de Jean, inspiré par le Saint-Esprit, et anticipe le rôle de Jean comme précurseur de Jésus, le Messie. Se déroulant à Ein Karem, ces événements révèlent le plan divin que Zacharie et Marie constatent se réaliser.

Luc 1.67-80 (Louis Segond S21) :
Son père Zacharie fut rempli du Saint-Esprit et prophétisa en ces termes:«Béni soit le Seigneur, le Dieu d'Israël,Il nous a donné un puissant SauveurC'est ce qu'il avait annoncé par la bouche de ses saints prophètes des temps anciens:un Sauveur qui nous délivre de nos ennemis et de la domination de tous ceux qui nous détestent!Ainsi, il manifeste sa bonté envers nos ancêtresconformément au serment qu'il avait fait à Abraham, notre ancêtre:il avait juré qu'après nous avoir délivrés de nos ennemis il nous accorderaiten marchant devant lui dans la sainteté et dans la justice tous les jours de notre vie.»Et toi, petit enfant, tu seras appelé prophète du Très-Haut,et pour donner à son peuple la connaissance du salutà cause de la profonde bonté de notre Dieu.pour éclairer ceux qui sont assis dans les ténèbres et dans l'ombre de la mort,L'enfant grandissait et se fortifiait en esprit. Il resta dans les déserts jusqu'au jour où il se présenta devant Israël.
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PER008
La louange de Zacharie lors de la naissance de son fils Jean

I
Cet article se penche sur le récit biblique de la louange de Zacharie lors de la naissance de son fils Jean, tel que rapporté dans l'évangile de Luc. Zacharie, qui prophétise sous l'inspiration du Saint-Esprit, anticipe le rôle crucial que jouera son fils, Jean le Baptiste, en tant que précurseur du Messie, Jésus. Le texte souligne que Zacharie et Marie, mère de Jésus, prennent part au grand dessein divin qui se réalise à travers eux.

Luc 1.67-80 (Louis Segond S21) :
Son père Zacharie fut rempli du Saint-Esprit et prophétisa en ces termes:«Béni soit le Seigneur, le Dieu d'Israël,Il nous a donné un puissant SauveurC'est ce qu'il avait annoncé par la bouche de ses saints prophètes des temps anciens:un Sauveur qui nous délivre de nos ennemis et de la domination de tous ceux qui nous détestent!Ainsi, il manifeste sa bonté envers nos ancêtresconformément au serment qu'il avait fait à Abraham, notre ancêtre:il avait juré qu'après nous avoir délivrés de nos ennemis il nous accorderaiten marchant devant lui dans la sainteté et dans la justice tous les jours de notre vie.»Et toi, petit enfant, tu seras appelé prophète du Très-Haut,et pour donner à son peuple la connaissance du salutà cause de la profonde bonté de notre Dieu.pour éclairer ceux qui sont assis dans les ténèbres et dans l'ombre de la mort,L'enfant grandissait et se fortifiait en esprit. Il resta dans les déserts jusqu'au jour où il se présenta devant Israël.
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II
L'article mentionne que ces événements se déroulent à Ein Karem, en Judée, et précise que Jean quittera la maison familiale après la mort de ses parents pour vivre en ermite et débuter son ministère en avril 26. Ce ministère est en concordance avec les prophéties de Daniel, affirmant que Jean aura une grande notoriété et exercera ses fonctions pendant 3,5 ans. Zacharie comprend la portée de ce plan divin global qui commence finalement à se manifester, tandis que Marie, qui assiste probablement à ces événements, conserve ces souvenirs précieux qu'elle partage plus tard avec Luc.

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Naissance de Jésus

Ce parcours rassemble les articles consacrés aux récits de la nativité tels qu'ils sont rapportés dans les Évangiles de Matthieu et de Luc. Il couvre l'annonce faite à Marie, la visite de Marie à Élisabeth, la généalogie de Jésus, le contexte historique de la naissance à Bethléem, ainsi que les épisodes de l'enfance jusqu'au retour à Nazareth.

Les articles abordent également les questions de chronologie et de datation des événements, le rôle de figures comme Joseph, Jean le Baptiste et les personnages prophétiques qui entourent la venue du Messie. Une attention particulière est portée aux coutumes juives et au contexte historique du premier siècle qui éclairent ces récits.

Ce thème invite aussi à explorer les liens entre les prophéties de l'Ancien Testament et leur accomplissement dans la naissance de Jésus, notamment à travers des textes comme le livre de Daniel. C'est une porte d'entrée idéale pour comprendre les fondements de la foi chrétienne et la cohérence narrative des Évangiles.

PER004 Annonce de la naissance du Messie Jésus
L'article traite de l'annonce de la naissance de Jésus par l'ange Gabriel à Marie dans l'Évangile de Luc, soulignant sa conception par le Saint-Esprit. Il explore aussi les contextes prophétiques et familiaux liés à cet événement majeur du christianisme.

Daniel 8.6 (Louis Segond S21) :
Il est arrivé jusqu'au bélier qui avait des cornes et que j'avais vu se tenir devant le fleuve, et il a foncé sur lui dans toute l'ardeur de sa force.
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Niveau : Moyen Public : Intermediaire

PER004
Annonce de la naissance du Messie Jésus

I
L'article explore l'annonce de la naissance de Jésus, en se concentrant sur le récit de l'Évangile de Luc. L'ange Gabriel révèle à Marie qu'elle concevra par le Saint-Esprit, un événement crucial pour le christianisme, marquant le début de la vie terrestre de Jésus. Luc est le seul évangéliste à fournir un compte rendu détaillé de cet événement, ajoutant une profondeur historique et spirituelle.

Genèse 49.10 (Louis Segond S21) :
Le sceptre ne s'éloignera pas de Juda,
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II
L'annonce a lieu à Nazareth de Galilée, alors que Marie est dans sa demeure familiale. Le texte explore les prophéties hébraïques, notamment celles de Daniel, et la filiation royale de David, soulignée par Gabriel. Le contraste entre les récits de Luc et de Matthieu souligne une complémentarité où Luc recueille des détails approfondis directement de Marie, tandis que Matthieu résume l'incarnation par l'œuvre du Saint-Esprit.

Daniel 9.21 (Louis Segond S21) :
je parlais encore dans ma prière quand l'homme, Gabriel, celui que j'avais vu dans ma précédente vision, s'est approché de moi d'un vol rapide, au moment de l'offrande du soir.
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III
La parenté entre Marie et Élisabeth est également examinée, en fournissant un contexte familial et un cadre chronologique important pour l'arrivée du Messie attendu dans les traditions juives.

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PER010 Le premier songe de Joseph
L'article explore le rêve de Joseph dans l'Évangile de Matthieu, révélant comment ses visions et décisions influencent la vie de Marie et la perception de Jésus. En accueillant Marie, Joseph légitime la naissance de Jésus, malgré les rumeurs délétères.

Luc 2.23 (Louis Segond S21) :
– suivant ce qui est écrit dans la loi du Seigneur: Tout mâle premier-né sera consacré au Seigneur –
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PER010
Le premier songe de Joseph

I
Cet article de blogue discute du premier rêve de Joseph rapporté dans l'Évangile de Matthieu. Joseph reçoit des instructions par l'intermédiaire de rêves, contrairement à Marie ou Zacharie qui rencontrent un messager divin. Cet exemple montre comment Dieu adapte sa communication à la personnalité de l'individu.

Matthieu 1.18-25 (Louis Segond S21) :
Voici de quelle manière arriva la naissance de Jésus-Christ. Marie, sa mère, était fiancée à Joseph; or, avant qu'ils aient habité ensemble, elle se trouva enceinte par l'action du Saint-Esprit.Joseph, son fiancé, qui était un homme juste et qui ne voulait pas l'exposer au déshonneur, se proposa de rompre secrètement avec elle.Comme il y pensait, un ange du Seigneur lui apparut dans un rêve et dit: «Joseph, descendant de David, n'aie pas peur de prendre Marie pour femme, car l'enfant qu'elle porte vient du Saint-Esprit.Elle mettra au monde un fils et tu lui donneras le nom de Jésus car c'est lui qui sauvera son peuple de ses péchés.»Tout cela arriva afin que s'accomplisse ce que le Seigneur avait annoncé par le prophète:La vierge sera enceinte, elle mettra au monde un fils et on l'appellera Emmanuel, ce qui signifie «Dieu avec nous».A son réveil, Joseph fit ce que l'ange du Seigneur lui avait ordonné et il prit sa femme chez lui,mais il n'eut pas de relations conjugales avec elle jusqu'à ce qu'elle ait mis au monde un fils [premier-né] auquel il donna le nom de Jésus.
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II
Le contexte est celui de Marie, enceinte de trois mois, et qui risque la lapidation si elle est publiquement répudiée par Joseph. En décidant de prendre Marie chez lui, Joseph assume publiquement un rôle protecteur et légitime la naissance de Jésus. Matthieu, seul parmi les évangélistes à mentionner ces détails, visait un public juif ayant besoin de clarification sur la conformité légale et prophétique de l'événement.

Luc 2.23 (Louis Segond S21) :
– suivant ce qui est écrit dans la loi du Seigneur: Tout mâle premier-né sera consacré au Seigneur –
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III
De plus, des rumeurs non fondées à propos de l'origine de Jésus ont émergé, suggérant même un père romain, mais avec les confidences de Marie à ses proches, la vérité sur la naissance de Jésus éclate et devient centrale pour la compréhension chrétienne.

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PER013 La naissance du Messie Jésus.
Cet article analyse la naissance de Jésus, rattachée à plusieurs textes bibliques et éléments historiques, tels que la fête de Souccot et la gouvernance d'Hérode. Il survole les défis rencontrés par Marie et Joseph lors de leur séjour à Bethléem et l'importance théologique de cet événement.

Matthieu 2.1-2 (Louis Segond S21) :
Jésus naquit à Bethléhem en Judée, à l'époque du roi Hérode. Or, des mages venus d'Orient arrivèrent à Jérusalemet dirent: «Où est le roi des Juifs qui vient de naître? En effet, nous avons vu son étoile en Orient et nous sommes venus pour l'adorer.»
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Niveau : Moyen Public : Intermediaire

PER013
La naissance du Messie Jésus.

I
L'article traite de la naissance de Jésus, abordant divers aspects historiques, bibliques et théologiques liés à cet événement. Il cite plusieurs passages des Évangiles, y compris Matthieu 1:24 et Luc 2:6-7, pour examiner les détails entourant la naissance de Jésus à Bethléem en Judée. L'article explore également la période historique de la naissance, situant celle-ci au 12 octobre -2 avant notre ère, pendant la fête de Souccot.

Matthieu 2.1-2 (Louis Segond S21) :
Jésus naquit à Bethléhem en Judée, à l'époque du roi Hérode. Or, des mages venus d'Orient arrivèrent à Jérusalemet dirent: «Où est le roi des Juifs qui vient de naître? En effet, nous avons vu son étoile en Orient et nous sommes venus pour l'adorer.»
Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.

II
Il traite des difficultés rencontrées par Joseph et Marie lors de leur voyage vers Bethléem, notamment la recherche d'un hébergement approprié en raison de l'afflux de pèlerins pour la fête. La mention du roi Hérode dans les Évangiles est également discutée comme un repère historique important. Par ailleurs, l'article mentionne que ni Marc ni Jean ne font référence à cet événement dans leurs récits.

Luc 2.6-7 (Louis Segond S21) :
Pendant qu'ils étaient là, le moment où Marie devait accoucher arriva,et elle mit au monde son fils premier-né. Elle l'enveloppa de langes et le coucha dans une mangeoire parce qu'il n'y avait pas de place pour eux dans la salle des hôtes.
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III
Enfin, l'écriture met en lumière les implications biologiques et théologiques de la naissance de Jésus en proposant une réflexion sur la vie de la Sainte Famille après la naissance du Messie.

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PER020 Les Mages d’Orient rencontrent Hérode
Cet article examine la rencontre des Mages avec Hérode, relatée dans l'Évangile selon Matthieu, soulignant l'importance de cet événement pour affirmer la royauté de Jésus. La visite est contextualisée historiquement, explorant les motivations des Mages et les intentions d'Hérode, tout en traitant la naissance de Jésus et les implications historiques et théologiques.

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PER020
Les Mages d’Orient rencontrent Hérode

I
L'article 'Les Mages d'Orient rencontrent Hérode' explore l'événement biblique de la visite des Mages en Judée, détaillé principalement dans l'Évangile selon Matthieu. Ce passage emblématique met en lumière la quête des Mages, des savants venus d'Orient, pour trouver le roi des Juifs annoncé par l'apparition d'une étoile. Ils se rendent à Jérusalem et sollicitent l'aide du roi Hérode pour localiser le nouveau-né dont ils souhaitent reconnaitre la royauté en lui offrant des présents. L'auteur discute des implications historiques et théologiques de cet événement, notamment en comparant les calculs de dates avec d'autres sources historiques, comme celles de Daniel et Luc, qui placent la naissance de Jésus en octobre 2 av.

II
J.-C. L'article souligne également la duplicité d'Hérode, qui prétend vouloir adorer Jésus, mais dont les intentions véritables sont hostiles. Ce récit témoigne de l'importance de l'épisode pour justifier le statut royal de Jésus dès sa naissance et pour donner sens aux dons offerts par les Mages, qui permettront à la sainte famille de fuir en Égypte. Le phénomène de l'étoile que les Mages suivent est analysé sous l'angle de sa dimension historique et culturelle.

III
L'événement invite à considérer les récits bibliques non uniquement sous un prisme symbolique mais aussi comme des récits ayant une base historique tangible. En conclusion, l'auteur incite à une lecture attentive des Écritures pour comprendre l'interaction entre les récits bibliques et leur contexte historique.

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Compléments

ANN013 L’étoile de Bethléem
L'article analyse l'étoile de Bethléem dans l'Évangile de Matthieu, questionnant sa nature symbolique ou réelle. Il décrit comment les Mages, grâce à leurs compétences…
ANN062 La crèche de Bethléem
L'article analyse la tradition de la crèche de Noël, comparant les récits historiques et la représentation culturelle moderne. Il s'appuie sur l'Évangile de Luc…

Vie de Jésus enfant

Ce parcours s'intéresse aux premières années de la vie de Jésus, une période à la fois brève dans les récits évangéliques et pourtant riche en événements fondateurs. Il couvre la nativité, la présentation au Temple, la fuite en Égypte, le retour à Nazareth, et culmine avec l'épisode marquant où le jeune Jésus, âgé de douze ans, est retrouvé parmi les docteurs de la Loi à Jérusalem.

Les articles réunis ici explorent ces récits tels qu'ils sont rapportés principalement par Luc et Matthieu, en tenant compte du contexte historique, des coutumes juives et des généalogies qui ancrent Jésus dans une lignée et une époque précises. Des questions de chronologie, d'harmonie entre les Évangiles et de fiabilité des sources y sont également abordées.

Lire sur l'enfance de Jésus, c'est découvrir comment les Évangiles posent dès les premières pages les fondements de son identité messianique, bien avant que débute son ministère public. C'est aussi entrer dans le monde culturel et religieux du judaïsme du premier siècle, indispensable pour comprendre la suite de son histoire.

PER018 La rencontre avec Siméon
La rencontre au Temple de Jérusalem entre la Sainte Famille et Siméon, selon l'Évangile de Luc, renforce la conscience de Marie et Joseph sur la mission divine de Jésus.

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Niveau : Moyen Public : Intermediaire

PER018
La rencontre avec Siméon

I
L'article traite de la rencontre entre Marie, Joseph, Jésus et Siméon au Temple de Jérusalem. Après la naissance de Jésus, la Sainte Famille se rend à Jérusalem, selon la tradition juive, pour accomplir le rite de purification. Là, ils rencontrent Siméon, un homme pieux à qui le Saint-Esprit avait révélé qu'il ne mourrait pas avant d'avoir vu le Messie.

II
Lorsqu'il voit Jésus, Siméon s'exclame que ce dernier est effectivement le Messie promis. Il leur donne aussi une prophétie sur l'avenir de Jésus, prédisant qu'il sera une lumière pour révéler les nations et qu'il provoquera la chute et le relèvement de plusieurs en Israël. Marie, qui conserve ces paroles précieusement, en comprendra pleinement la portée à la crucifixion de son fils trente-trois ans plus tard.

III
Cette rencontre avec Siméon accentue la prise de conscience de Marie et Joseph sur la mission exceptionnelle de leur enfant, qui est vouée à transformer l'histoire religieuse. L'article souligne également que cet épisode n'est relaté que par l'Évangile de Luc, ajoutant un éclairage unique sur les premières années de la vie de Jésus et sur la reconnaissance de sa mission divine.

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PER019 La rencontre avec Anne
L'article explore la rencontre entre la prophétesse Anne et Jésus au Temple, soulignant sa reconnaissance du Messie et l'impact spirituel du témoignage sur les visiteurs du Temple, en lien avec les attentes messianiques juives.

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Niveau : Moyen Public : Intermediaire

PER019
La rencontre avec Anne

I
Cet article traite de la rencontre de la prophétesse Anne avec Jésus au Temple de Jérusalem, un événement relaté uniquement dans l'Évangile de Luc (2.36-38). La scène se déroule peu après la Présentation de Jésus au Temple, marquant une autre étape essentielle de sa vie précoce. Anne, veuve et prophétesse, reconnaît Jésus comme le Messie tant attendu, confirmant ainsi les propos de Siméon, rencontré auparavant.

II
Les attentes messianiques parmi les Juifs de l'époque se partagent entre une délivrance politique de l'oppression romaine et une libération spirituelle, avec Anne et Siméon optant pour une perspective spirituelle. Le témoignage d’Anne, proclamé publiquement, encourage Joseph et Marie et atteste de l'accomplissement des prophéties. L'article s'inscrit dans une série sur la jeune vie de Jésus, en soulignant l'importance des rencontres prophétiques dans la confirmation de son rôle messianique.

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PER023 Le séjour en Égypte
L'article explore le 'Séjour en Égypte' de la Sainte Famille, mettant en avant l'épisode biblique de leur fuite pour échapper à Hérode. Joseph, averti en rêve, mène le voyage considéré comme difficile sur environ 400-500 kilomètres. L'analyse couvre des aspects pratiques, la contribution des mages, et le contexte politique du moment, bien que les détails exacts du séjour restent incertains.

Matthieu 2.14-15 (Louis Segond S21) :
Joseph se leva, prit de nuit le petit enfant et sa mère et se retira en Egypte.Il y resta jusqu'à la mort d'Hérode, afin que s'accomplisse ce que le Seigneur avait annoncé par le prophète: J'ai appelé mon fils à sortir d'Egypte.
Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.

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Niveau : Moyen Public : Intermediaire

PER023
Le séjour en Égypte

I
Cet article sur WordPress explore l'épisode biblique connu sous le nom de 'Séjour en Égypte', qui relate la fuite de la Sainte Famille vers l'Égypte pour échapper à la persécution du roi Hérode. L'article mentionne des textes bibliques pertinents, spécifiquement l'évangile selon Matthieu 2:14-15, qui documente la décision de Joseph de fuir après avoir été averti en rêve. L'analyse souligne les difficultés du voyage, précisant que la distance parcourue était d'environ 400 à 500 kilomètres, nécessitant un à deux mois de déplacement en chariot.

Matthieu 2.14-15 (Louis Segond S21) :
Joseph se leva, prit de nuit le petit enfant et sa mère et se retira en Egypte.Il y resta jusqu'à la mort d'Hérode, afin que s'accomplisse ce que le Seigneur avait annoncé par le prophète: J'ai appelé mon fils à sortir d'Egypte.
Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.

II
Des aspects pratiques du voyage, comme l'utilisation d'un chariot plutôt que d'un âne traditionnel pour Marie, sont discutés. Les contributions matérielles des mages sont identifiées comme ayant facilité ce voyage et le séjour subséquent en Égypte. L'article décrit également le contexte politique de l'époque, notamment la mort d'Hérode, et les mesures prises par les Romains pour sécuriser les routes, octroyant une certaine sûreté à ces voyageurs.

III
Cependant, l'article note que les détails exacts de la durée et de l'emplacement du séjour en Égypte sont inconnus. Finalement, l'article considère les implications théologiques de cet exil forcé, reflétant sur la détermination de Joseph et la sagesse de la famille dans des circonstances si extraordinaires.

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PER024 Le massacre des enfants à Bethléem
L'article explore le massacre des enfants à Bethléem par Hérode après la visite des mages, comme décrit dans Matthieu 2:16-18. Ce récit soulève des questions sur l'ignorance des chefs religieux et l'impact des décisions d'Hérode. Il aborde aussi le contexte politique tendu de l'époque.

Matthieu 2.16-18 (Louis Segond S21) :
Quand Hérode vit que les mages l'avaient trompé, il se mit dans une grande colère, et il envoya tuer tous les enfants de deux ans et au-dessous qui étaient à Bethléhem et dans tout son territoire, selon la date qu'il s'était fait préciser par les mages.Alors s'accomplit ce que le prophète Jérémie avait annoncé:On a entendu des cris à Rama, des pleurs et de grandes lamentations: c'est Rachel qui pleure ses enfants et n'a pas voulu être consolée, parce qu'ils ne sont plus là.
Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.

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Niveau : Moyen Public : Intermediaire

PER024
Le massacre des enfants à Bethléem

I
Cet article traite de l'épisode biblique connu sous le nom du Massacre des Innocents, rapporté principalement dans l'évangile de Matthieu (Matthieu 2:16-18). Cet événement se serait produit à Bethléem, peu après la naissance de Jésus. Selon le récit, après la visite des mages venus d'Orient, le roi Hérode, inquiet de l'annonce de la naissance d'un nouveau roi des Juifs, ordonne l'exécution de tous les garçons âgés de deux ans et moins à Bethléem et dans ses environs. Ce passage est souvent vu comme une illustration de la cruauté d'Hérode, qui n'hésite pas à tuer des innocents pour éliminer une menace potentielle à son trône.

Matthieu 2.16-18 (Louis Segond S21) :
Quand Hérode vit que les mages l'avaient trompé, il se mit dans une grande colère, et il envoya tuer tous les enfants de deux ans et au-dessous qui étaient à Bethléhem et dans tout son territoire, selon la date qu'il s'était fait préciser par les mages.Alors s'accomplit ce que le prophète Jérémie avait annoncé:On a entendu des cris à Rama, des pleurs et de grandes lamentations: c'est Rachel qui pleure ses enfants et n'a pas voulu être consolée, parce qu'ils ne sont plus là.
Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.

II
L'article soulève aussi le manque de preuves historiques concernant cet événement, suggérant que l'on ne sait pas comment Hérode a envisagé son acte pour éviter toute révolte populaire. Le contexte politique de l'époque, marqué par les tensions et les imminences de succession en raison de la santé fragile d'Hérode, est également évoqué. C'est Matthieu qui est l'unique rédacteur de cet épisode, ce qui suscite des débats sur sa véracité historique. L'article propose une réflexion sur l'ignorance et l'inaction des chefs religieux de l'époque face aux mages, et comment leur retour aurait pu informer davantage Hérode.

III
Enfin, il examine l'impact de la colère et de la peur sur les dirigeants et les décisions destructrices qui en découlent, faisant un lien avec d'autres événements tragiques. Le documentaire met en lumière l'importance des récits prophétiques sur la perception de cet événement et l'attente d'un messie en Israël.

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PER025 Le troisième songe de Joseph
L'article 'PER025 - Le troisième songe de Joseph' relate une révélation divine en Matthieu 2.13-15. Joseph reçoit le message qu'il peut revenir d'Égypte en Israël après la mort d'Hérode, soulignant les dynamiques familiales et politiques du retour.

Matthieu 2.13-15 (Louis Segond S21) :
Lorsqu'ils furent partis, un ange du Seigneur apparut dans un rêve à Joseph et dit: «Lève-toi, prends le petit enfant et sa mère, fuis en Egypte et restes-y jusqu'à ce que je te parle, car Hérode va rechercher le petit enfant pour le faire mourir.»Joseph se leva, prit de nuit le petit enfant et sa mère et se retira en Egypte.Il y resta jusqu'à la mort d'Hérode, afin que s'accomplisse ce que le Seigneur avait annoncé par le prophète: J'ai appelé mon fils à sortir d'Egypte.
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Niveau : Moyen Public : Intermediaire

PER025
Le troisième songe de Joseph

I
L'article intitulé 'PER025 - Le troisième songe de Joseph' explore un épisode biblique fascinant, tiré de Matthieu 2.13-15. Cet événement marque la troisième révélation divine que reçoit Joseph. Un ange, que certains pensent être Gabriel, lui apparaît en songe pour lui signifier que le moment est venu de retourner en Israël après la mort du roi Hérode.

Matthieu 2.13-15 (Louis Segond S21) :
Lorsqu'ils furent partis, un ange du Seigneur apparut dans un rêve à Joseph et dit: «Lève-toi, prends le petit enfant et sa mère, fuis en Egypte et restes-y jusqu'à ce que je te parle, car Hérode va rechercher le petit enfant pour le faire mourir.»Joseph se leva, prit de nuit le petit enfant et sa mère et se retira en Egypte.Il y resta jusqu'à la mort d'Hérode, afin que s'accomplisse ce que le Seigneur avait annoncé par le prophète: J'ai appelé mon fils à sortir d'Egypte.
Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.

II
Malgré sa connaissance préalable du décès d'Hérode, Joseph ne peut pas immédiatement entreprendre ce retour, retardé par des complications politiques et la nécessité de l'aval romain pour la succession. Le séjour forcé de Joseph, Marie, et leur entourage en Égypte n'a cependant pas duré plus de douze mois. Ils envisageaient sans doute de s'installer près de Bethléem, à proximité du temple de Jérusalem, plutôt que de retourner à Nazareth.

III
L'article souligne le rôle de Joseph en tant que chef de famille, à une époque où les décisions étaient typiquement prises par les hommes, et la dynamique familiale qui en résulte. Ce récit ne figure que dans l'évangile de Matthieu, apportant une vision unique de la vie de Jésus et de ses proches dans les premières années. Ce segment se termine par un regard introspectif sur les sentiments de Joseph et Marie quant à leur domicile futur, évoquant la possibilité de Bethléem comme résidence permanente, bien que cela ne se soit pas concrétisé à long terme.

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PER027 Le retour à Nazareth
L'article analyse le retour de Jésus à Nazareth, mettant en contraste les récits de Matthieu et de Luc, reflétant leurs objectifs distincts. Matthieu, s'adressant aux Juifs, mentionne le séjour en Égypte pour souligner une prophétie, tandis que Luc n'en parle pas, visant plutôt un public non-juif.

Osée 11.1 (Louis Segond S21) :
Quand Israël était jeune, je l'aimais,
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Niveau : Moyen Public : Intermediaire

PER027
Le retour à Nazareth

I
L'article 'PER027 - Le retour à Nazareth' explore les événements entourant le retour de la famille de Jésus à Nazareth selon les récits évangéliques. Il met en lumière les différences entre les Évangiles de Matthieu et de Luc. Selon Luc, après la naissance de Jésus, la famille retourne rapidement à Nazareth, sans mentionner le séjour en Égypte.

Matthieu 2.13-15 (Louis Segond S21) :
Lorsqu'ils furent partis, un ange du Seigneur apparut dans un rêve à Joseph et dit: «Lève-toi, prends le petit enfant et sa mère, fuis en Egypte et restes-y jusqu'à ce que je te parle, car Hérode va rechercher le petit enfant pour le faire mourir.»Joseph se leva, prit de nuit le petit enfant et sa mère et se retira en Egypte.Il y resta jusqu'à la mort d'Hérode, afin que s'accomplisse ce que le Seigneur avait annoncé par le prophète: J'ai appelé mon fils à sortir d'Egypte.
Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.

II
Matthieu, en revanche, décrit un séjour en Égypte, mettant en avant la prophétie d'Osée pour souligner la messianité de Jésus. Ces deux récits complémentaires reflètent les intentions distinctes des évangélistes : Matthieu s'adresse principalement à un public juif, tandis que Luc vise des non-Juifs. L'article souligne que les différences apparentes ne sont pas des contradictions, mais des choix narratifs pour convaincre des audiences spécifiques.

Osée 11.1 (Louis Segond S21) :
Quand Israël était jeune, je l'aimais,
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III
En combinant les récits de Matthieu et de Luc, ainsi que ceux de Marc et Jean, on obtient une vision plus complète des débuts de la vie de Jésus, montrant comment chaque évangéliste utilise ses sources pour adapter son message au contexte culturel et religieux de son audience.

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PER028 L’Enfant Jésus âgé de 12 ans dans le temple
Cet article traite de l'événement de l'Évangile de Luc, où Jésus, à 12 ans, enseigne au Temple. Il met en lumière la simultanéité de sa connaissance divine et sa vie humaine, expliquant sa croissance spirituelle et physique. Luc et les Évangiles omettent ses années d'adolescence, un choix visant à souligner son parcours divin ordinaire.

Luc 2.41-52 (Louis Segond S21) :
Les parents de Jésus allaient chaque année à Jérusalem pour la fête de la Pâque.Lorsqu'il eut 12 ans, ils y montèrent avec lui comme c'était la coutume pour cette fête.Puis, quand la fête fut terminée, ils repartirent, mais l'enfant Jésus resta à Jérusalem sans que sa mère et Joseph s'en aperçoivent.Croyant qu'il était avec leurs compagnons de voyage, ils firent une journée de chemin, tout en le cherchant parmi leurs parents et leurs connaissances.Mais ils ne le trouvèrent pas et ils retournèrent à Jérusalem pour le chercher.Au bout de trois jours, ils le trouvèrent dans le temple, assis au milieu des maîtres; il les écoutait et les interrogeait.Tous ceux qui l'entendaient étaient stupéfaits de son intelligence et de ses réponses.Quand ses parents le virent, ils furent frappés d'étonnement, et sa mère lui dit: «Mon enfant, pourquoi as-tu agi ainsi avec nous? Ton père et moi, nous te cherchions avec angoisse.»Il leur dit: «Pourquoi me cherchiez-vous? Ne saviez-vous pas qu'il faut que je m'occupe des affaires de mon Père?»Mais ils ne comprirent pas ce qu'il leur disait.Puis il descendit avec eux pour aller à Nazareth et il leur était soumis. Sa mère gardait précieusement toutes ces choses dans son cœur.Jésus grandissait en sagesse, en taille et en grâce devant Dieu et devant les hommes.
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Niveau : Moyen Public : Intermediaire

PER028
L’Enfant Jésus âgé de 12 ans dans le temple

I
L'article "PER028 - L’Enfant Jésus âgé de 12 ans dans le temple" explore un récit unique de l'Évangile de Luc, où Jésus, à l'âge de 12 ans, montre une intelligence et une connaissance remarquables dans le Temple de Jérusalem. L'événement se déroule pendant la fête de la Pâque, un moment crucial de la vie juive. Les parents de Jésus, Marie et Joseph, voyagent avec d'autres familles vers Jérusalem, mais réalisent après une journée que leur fils n'est pas avec le groupe.

Luc 2.41-52 (Louis Segond S21) :
Les parents de Jésus allaient chaque année à Jérusalem pour la fête de la Pâque.Lorsqu'il eut 12 ans, ils y montèrent avec lui comme c'était la coutume pour cette fête.Puis, quand la fête fut terminée, ils repartirent, mais l'enfant Jésus resta à Jérusalem sans que sa mère et Joseph s'en aperçoivent.Croyant qu'il était avec leurs compagnons de voyage, ils firent une journée de chemin, tout en le cherchant parmi leurs parents et leurs connaissances.Mais ils ne le trouvèrent pas et ils retournèrent à Jérusalem pour le chercher.Au bout de trois jours, ils le trouvèrent dans le temple, assis au milieu des maîtres; il les écoutait et les interrogeait.Tous ceux qui l'entendaient étaient stupéfaits de son intelligence et de ses réponses.Quand ses parents le virent, ils furent frappés d'étonnement, et sa mère lui dit: «Mon enfant, pourquoi as-tu agi ainsi avec nous? Ton père et moi, nous te cherchions avec angoisse.»Il leur dit: «Pourquoi me cherchiez-vous? Ne saviez-vous pas qu'il faut que je m'occupe des affaires de mon Père?»Mais ils ne comprirent pas ce qu'il leur disait.Puis il descendit avec eux pour aller à Nazareth et il leur était soumis. Sa mère gardait précieusement toutes ces choses dans son cœur.Jésus grandissait en sagesse, en taille et en grâce devant Dieu et devant les hommes.
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II
Cela les pousse à retourner précipitamment à Jérusalem, où ils le retrouvent débattant avec les docteurs de la loi, confirmant sa connaissance approfondie de l'hébreu et des lois juives. Le texte souligne l'importance de comprendre Jésus non seulement comme un personnage divin, mais aussi comme un enfant enraciné dans les traditions juives de son temps. Luc précise aussi que Jésus, tout en étant conscient de son rôle divin, reste soumis à ses parents et continue de croître en sagesse et en stature.

III
L'article aborde également la période de silence dans les Évangiles sur les années d'adolescence et de début de vie adulte de Jésus, notant son apprentissage du métier de charpentier aux côtés de Joseph et le probable décès de celui-ci. La référence à la ville de Sépphoris souligne les interactions potentielles de Jésus avec des influences gréco-romaines. En somme, cette péricope met en lumière à la fois l'humanité et la divinité de Jésus, illustrant la complexité de son identité dès son jeune âge.

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Compléments

ANN016 Le voyage en Egypte
L'article analyse le voyage en Égypte de la Sainte Famille selon Matthieu, et son absence chez Luc. Il explore les implications théologiques et historiques…

Généalogie de Jésus

La généalogie de Jésus constitue l'un des sujets les plus fascinants et les plus riches de la littérature évangélique. Elle est présentée sous deux formes distinctes dans les Évangiles : celle de Matthieu, qui remonte à Abraham en passant par David, et celle de Luc, qui retrace la lignée jusqu'à Adam lui-même. Ces deux récits, loin de se contredire, révèlent chacun une perspective théologique particulière sur l'identité et la mission du Messie.

Ce thème s'inscrit naturellement dans le contexte plus large de la naissance et de l'enfance de Jésus, en lien avec les prophéties bibliques qui annonçaient un Messie issu de la lignée de David. Comprendre ces généalogies, c'est saisir comment Jésus s'enracine dans l'histoire du peuple d'Israël et accomplit des promesses formulées des siècles auparavant.

L'étude de ces textes soulève aussi des questions passionnantes sur la chronologie, la culture juive antique, les pratiques de transmission des lignages et la fiabilité historique des Évangiles. Elle invite le lecteur à explorer le pont entre l'Ancien et le Nouveau Testament, et à mieux comprendre pourquoi les auteurs évangéliques accordaient une telle importance aux origines humaines de Jésus.

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Visite de Marie à Élisabeth

Cet épisode, rapporté par l'évangéliste Luc, raconte la rencontre entre Marie, qui vient d'apprendre qu'elle portera le Fils de Dieu, et sa cousine Élisabeth, enceinte de Jean le Baptiste. Ce moment intime et chargé de sens se situe au tout début des récits de la nativité, à la croisée de deux histoires miraculeuses annoncées par l'ange Gabriel.

La scène est au cœur du contexte de la naissance de Jésus et illustre comment deux femmes, chacune porteuse d'une promesse divine extraordinaire, se reconnaissent mutuellement dans la foi. C'est lors de cette visite qu'Élisabeth, remplie du Saint-Esprit, proclame la bénédiction de Marie, et que l'enfant tressaille dans son sein — premier signe du ministère à venir de Jean le Baptiste.

Cet épisode donne aussi naissance au Magnificat, le chant de louange de Marie, l'un des textes poétiques les plus célèbres du Nouveau Testament. Il offre un éclairage précieux sur la théologie de Luc, sa sensibilité aux femmes, aux humbles et à l'accomplissement des prophéties, et constitue une porte d'entrée idéale pour explorer l'ensemble des récits de l'enfance de Jésus.

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