Служение Иоанна Крестителя Исследований: 2
Начало служения в Галилее 1 исследование
От второй Пасхи до третьей Исследований: 18
- 4Избрание 12 Апостолов
- 5Нагорная проповедь (5): отношение Мессии Иисуса к закону
- 6Нагорная проповедь (6): убийство, приношение и прощение
- 7Нагорная проповедь (7): прелюбодеяние и развод
- 8Нагорная проповедь (8), клятвопреступление
От третьей Пасхи до начала последней недели 1 исследование
Изгнания бесов 1 исследование
Противоречия Исследований: 2
Чудеса 1 исследование
Служение Иоанна Крестителя
-
PER036
Брак в Кане
Брак в Кане (Ин 2.1–11) — первое знамение Иисуса, превратившего воду в вино на свадьбе в Кане Галилейской в ноябре 29 года. Об этом рассказывает только Иоанн. Статья исследует причины присутствия семьи Иисуса, предполагает, что женихом мог быть Нафанаил, и подчёркивает, что чудо укрепило веру учеников, явив славу Мессии.
Евангелие от Матфея 25.1 (Синодальный перевод) :Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER038
Первый праздник Пасхи
Перикопа PER038 анализирует первый праздник Пасхи в Евангелии от Иоанна (Ин 2.13), точно датированный 7 апреля 30 года. Статья предлагает три наблюдения: хронологическое значение праздника для определения служения Иисуса в 3,5 года, различение Иоанном «Пасхи Иудейской» и соблюдение Иисусом иудейских обрядов. Только Иоанн описывает этот период до ареста Иоанна Крестителя.
Евангелие от Иоанна 11.55 (Синодальный перевод) :Приближалась Пасха Иудейская, и многие из всей страны пришли в Иерусалим перед Пасхою, чтобы очиститься.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
Начало служения в Галилее
-
PER054
Подтверждение призвания учеников
На берегах Галилейского моря, примерно в марте 31 года, Иисус подтверждает призвание четырёх рыбаков: Симона Петра, Андрея, Иакова и Иоанна. В отличие от первого призвания в Вифании, теперь Он приглашает их оставить всё и посвятить себя исключительно благовестию. Их немедленный и полный отклик свидетельствует о доверии, выросшем за месяцы, проведённые рядом с Ним. Матфей (4.18-22) и Марк (1.16-20) рассказывают об этом основополагающем эпизоде галилейского служения.
Евангелие от Матфея 4.18-22 (Синодальный перевод) :Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы,и говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков.И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним.Оттуда, идя далее, увидел Он других двух братьев, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, в лодке с Зеведеем, отцом их, починивающих сети свои, и призвал их.И они тотчас, оставив лодку и отца своего, последовали за Ним.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
От второй Пасхи до третьей
-
PER080
Избрание 12 Апостолов
Иисус избирает двенадцать учеников из числа Своих последователей и даёт им звание апостолов — греческое слово, означающее «посланный с поручением». Этот выбор, сделанный после ночи молитвы, соответствует числу колен Израиля. Двенадцать получают власть исцелять и возвещать спасение, становясь основанием будущей Церкви. Статья рассматривает этимологию термина, молитву Иисуса, вопрос Его всеведения и случай Иуды Искариота.
Деяния 5.13 (Синодальный перевод) :Из посторонних же никто не смел пристать к ним, а народ прославлял их.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER089
Нагорная проповедь (5): отношение Мессии Иисуса к закону
Пятая часть Нагорной проповеди: статья анализирует отношение Иисуса к закону Моисея на основе Матфея 5:17–20. Иисус утверждает, что пришёл не отменить закон, а полностью исполнить его по изначальному Божьему замыслу. Он отличает подлинный закон Моисея от религиозных преданий, добавленных книжниками и фарисеями, и предупреждает, что их институциональная праведность не ведёт в Царство Небесное.
Евангелие от Матфея 5.17-20 (Синодальный перевод) :Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER090
Нагорная проповедь (6): убийство, приношение и прощение
Шестая часть Нагорной проповеди (Матфея 5:21–26): перикопа рассматривает учение Иисуса об убийстве, приношении и прощении. Иисус углубляет пятую заповедь, показывая, что гнев и презрение к брату духовно столь же серьёзны, как само убийство. Он противопоставляет букву фарисейского закона изначальному духу Бога и утверждает, что лишь искреннее прощение, а не приношение, восстанавливает нормальные отношения. Предупреждение эсхатологическое: без примирения — геенна.
Евангелие от Матфея 5.21-26 (Синодальный перевод) :Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду.А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: “рака”, подлежит синедриону; а кто скажет: “безумный”, подлежит геенне огненной.Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя,оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой.Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу;истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER091
Нагорная проповедь (7): прелюбодеяние и развод
Перикопа 91 рассматривает седьмую часть Нагорной проповеди, посвящённую прелюбодеянию и разводу (Мф 5.27-32; Лк 16.18). Иисус идёт дальше Моисеева закона, осуждая не только поступок, но и услаждение греховной мыслью. Он обращается к вопросу развода на фоне учений школ Гиллеля и Шаммая, выдвигая радикальные требования. Метафоры глаза и руки подчёркивают необходимость внутреннего преображения сердца, чтобы избежать греха.
Третья книга Царств 8.39 (Синодальный перевод) :Ты услышь с неба, с места обитания Твоего, и помилуй; соделай и воздай каждому по путям его, как Ты усмотришь сердце его, ибо Ты один знаешь сердце всех сынов человеческих:Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER092
Нагорная проповедь (8), клятвопреступление
В Нагорной проповеди Иисус учит о клятвопреступлении (Мф 5.33-37). Выступая против распространённой тогда практики условных клятв, Он требует простого и честного слова: пусть «да» будет «да», а «нет» — «нет». Матфей — единственный евангелист, передающий это учение, тогда как Лука обращается к неиудеям, которых эта практика затрагивала меньше. Иакова 5.12 повторяет это наставление в апостольском предании.
Евангелие от Матфея 5.33-37 (Синодальный перевод) :Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои.А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий;ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя;ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным.Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER093
Нагорная проповедь (9), месть
PER093 рассматривает учение Иисуса о мести в Нагорной проповеди (Мф 5.38-42). Иисус по-новому истолковывает закон возмездия (Исх 21.24; Лев 24.20; Втор 19.21), призывая учеников к ненасилию, прощению и любви к врагам. Это учение, переданное только Матфеем, призывает не к полной пассивности, а к мирному ответу, преодолевающему логику мести, в согласии с Рим 12.17 и 1 Пет 3.9.
Второзаконие 19.21 (Синодальный перевод) :да не пощадит его глаз твой: душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу. Какой кто сделает вред ближнему своему, тем должно отплатить ему.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER094
Нагорная проповедь (10), любить своих врагов
Десятый раздел Нагорной проповеди посвящён любви к врагам (Мф 5.43-48; Лк 6.27-36). Иисус идёт дальше фарисейского толкования и призывает учеников любить даже язычников, подражая Богу, Который любит всех людей. «Золотое правило» (Мф 7.12) дополняет это учение. Конечная цель — Божие совершенство: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный».
Евангелие от Матфея 5.43-48 (Синодальный перевод) :Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего.А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас,да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER108
Результаты Нагорной проповеди
PER108 завершает Нагорную проповедь по Матфея 7.28–29. Толпа и ученики поражены исключительной властью Иисуса, столь отличной от власти фарисеев. В 23 пунктах Иисус обрисовал истинного ученика — идеал, недостижимый без глубокого преображения. Толпа видит в Нём Мессию и стремится к новой жизни, которую Он предлагает.
Евангелие от Марка 1.22 (Синодальный перевод) :И дивились Его учению, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER117
Мессия Иисус в доме фарисея
В Капернауме Иисус принимает приглашение фарисея по имени Симон. Во время трапезы грешница омывает Его ноги слезами и помазывает благовонием. В ответ на презрение Симона Иисус рассказывает притчу о прощении и объявляет женщине, что её вера спасла её. Этот эпизод, переданный только Лукой (7,36-50), показывает противоположность между религиозной гордостью фарисеев и покаянным смирением, открывающим путь к спасению.
Евангелие от Луки 7.36-50 (Синодальный перевод) :Некто из фарисеев просил Его вкусить с ним пищи; и Он, войдя в дом фарисея, возлег.И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с мироми, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром.Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе: если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница.Обратившись к нему, Иисус сказал: Симон! Я имею нечто сказать тебе. Он говорит: скажи, Учитель.Иисус сказал: у одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят,но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его?;Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил. Он сказал ему: правильно ты рассудил.И, обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла;ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги;ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги.А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит.Ей же сказал: прощаются тебе грехи.И возлежавшие с Ним начали говорить про себя: кто это, что и грехи прощает?Он же сказал женщине: вера твоя спасла тебя, иди с миром.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER140
Притча о мере
Притча о мере (PER140) учит, что то, как мы судим других и обращаемся с ними, определяет, какой мерой Бог отмерит нам в ответ. Иисус призывает внимательно слушать, соблюдать взаимность, справедливость и щедрость. Этот принцип, общий для Марка 4.24-25, Матфея 7.1-2 и Луки 6.38, перекликается с золотым правилом и составляет основу христианской этики.
Евангелие от Луки 6.31 (Синодальный перевод) :И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER141
Притча о плевелах и пшенице
Притча о плевелах и пшенице (Матфей 13.24-30), встречающаяся только у Матфея, учит о сосуществовании добра и зла в мире до последнего суда. В ней Иисус показывает терпение Бога, Который откладывает разделение праведных и нечестивых до жатвы в конце времён, порученной ангелам. Эта притча вписывается в глубокие библейские размышления о кажущемся благополучии нечестивых, которые мы находим у Аввакума, Асафа, Иеремии и Иова.
Книга пророка Аввакума 1.2-13 (Синодальный перевод) :Доколе, Господи, я буду взывать, и Ты не слышишь, буду вопиять к Тебе о насилии, и Ты не спасаешь?Для чего даешь мне видеть злодейство и смотреть на бедствия? Грабительство и насилие предо мною, и восстает вражда, и поднимается раздор.От этого закон потерял силу, и суда правильного нет: так как нечестивый одолевает праведного, то и суд происходит превратный.Посмотрите между народами и внимательно вглядитесь, и вы сильно изумитесь; ибо Я сделаю во дни ваши такое дело, которому вы не поверили бы, если бы вам рассказывали.Ибо вот, Я подниму Халдеев, народ жестокий и необузданный, который ходит по широтам земли, чтобы завладеть не принадлежащими ему селениями.Страшен и грозен он; от него самого происходит суд его и власть его.Быстрее барсов кони его и прытче вечерних волков; скачет в разные стороны конница его; издалека приходят всадники его, прилетают, как орел, бросающийся на добычу.Весь он идет для грабежа; устремив лице свое вперед, он забирает пленников, как песок.И над царями он издевается, и князья служат ему посмешищем; над всякою крепостью он смеется: насыплет осадный вал и берет ее.Тогда надмевается дух его, и он ходит и буйствует; сила его - бог его.Но не Ты ли издревле Господь Бог мой, Святый мой? Мы не умрем! Ты, Господи, только для суда попустил его. Скала моя! для наказания Ты назначил его.Чистым очам Твоим не свойственно глядеть на злодеяния, и смотреть на притеснение Ты не можешь; для чего же Ты смотришь на злодеев и безмолвствуешь, когда нечестивец поглощает того, кто праведнее его,Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER143
Притча о горчичном зерне
Притча о горчичном зерне (Мф 13.31-32; Мк 4.30-32; Лк 13.18-19) изображает Царство Божие через крошечное семя, становящееся большим деревом. Произнесённая близ Капернаума в 31 году по Р. Х., она учит, что Царство начинается скромно, но растёт необычайным образом, предоставляя всем приют и радушный приём. Она призывает к вере, терпению и доверию Богу в духовном росте.
Евангелие от Марка 4.30-32 (Синодальный перевод) :И сказал: чему уподобим Царствие Божие? или какою притчею изобразим его?Оно - как зерно горчичное, которое, когда сеется в землю, есть меньше всех семян на земле;а когда посеяно, всходит и становится больше всех злаков, и пускает большие ветви, так что под тенью его могут укрываться птицы небесные.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER147
Притча о скрытом сокровище
Притча о сокрытом сокровище (Мф 13,44), приводимая только Матфеем, учит, что Царство Небесное имеет несравненную ценность. Человек находит зарытое сокровище, снова закрывает его, а затем продаёт всё, чтобы купить поле. Эта притча показывает радость и решимость того, кто узнаёт высшую ценность Царства и готов всем пожертвовать, чтобы обрести его. Она особенно созвучна личному пути самого Матфея, который оставил всё, чтобы последовать за Иисусом.
Евангелие от Матфея 13.44 (Синодальный перевод) :Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER150
Заключение о Мессии Иисусе
Перикопа 150 завершает речь в притчах из 13-й главы Матфея. Иисус спрашивает учеников, поняли ли они, а затем описывает идеального ученика как книжника, наученного Царству, способного выносить из сокровищницы своей новое и старое. Этот отрывок подчёркивает взаимодополняемость Ветхого и Нового Заветов и ответственность учителей верно передавать учение Мессии.
Евангелие от Матфея 13.52 (Синодальный перевод) :Он же сказал им: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER151
Мессия Иисус усмиряет бурю
После напряжённого дня учения Иисус переправляется со Своими учениками через Тивериадское озеро. Разражается сильная буря, грозящая потопить лодку. Разбуженный перепуганными учениками, Иисус приказывает стихиям умолкнуть, и тотчас наступает великая тишина. Этот эпизод, описанный Матфеем, Марком и Лукой, открывает божественную власть Иисуса над природой и учит важности непоколебимой веры даже посреди испытаний.
Евангелие от Матфея 8.23-27 (Синодальный перевод) :И когда вошел Он в лодку, за Ним последовали ученики Его.И вот, сделалось великое волнение на море, так что лодка покрывалась волнами; а Он спал.Тогда ученики Его, подойдя к Нему, разбудили Его и сказали: Господи! спаси нас, погибаем.И говорит им: что вы так боязливы, маловерные? потом, встав, запретил ветрам и морю, и сделалась великая тишина.Люди же, удивляясь, говорили: Кто это, что и ветры и море повинуются Ему?Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER154
Исцеление кровоточивой женщины
Перикопа 154 повествует об исцелении женщины, страдавшей кровотечением двенадцать лет, о чём рассказывают Матфей, Марк и Лука. В Капернауме она незаметно прикасается к одежде Иисуса, когда Он идёт в дом Иаира. Мгновенно исцелённая, она публично узнана Иисусом, Который заявляет: «Вера твоя спасла тебя». Статья сравнивает три синоптических рассказа и исследует богословское, христологическое и социальное значение этого чуда веры.
Евангелие от Матфея 9.20-22 (Синодальный перевод) :И вот, женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением, подойдя сзади, прикоснулась к краю одежды Его,ибо она говорила сама в себе: если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею.Иисус же, обратившись и увидев ее, сказал: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя. Женщина с того часа стала здорова. -Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER161
Возвращение в Назарет
О втором возвращении Иисуса в Назарет (март 32 г. н. э.) рассказывают Матфей и Марк. Несмотря на Его учение в синагоге, жители отвергают Его из-за своей привычки к Нему и Его семье. Недостаток веры ограничивает Его чудеса. Иисус произносит знаменитые слова: «Пророк бывает пренебрегаем только в своём отечестве». Марк добавляет подробности, которых нет у Матфея: присутствие учеников и удивление Иисуса неверием.
Евангелие от Матфея 13.54-58 (Синодальный перевод) :И, придя в отечество Свое, учил их в синагоге их, так что они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы?не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков, и Иосий, и Симон, и Иуда?и сестры Его не все ли между нами? откуда же у Него все это?И соблазнялись о Нем. Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем.И не совершил там многих чудес по неверию их.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
PER167
Мессия Иисус уединяется со своими учениками
PER167 описывает уединение Иисуса и его учеников в Вифсаиде для отдыха после напряжённой евангельской миссии в Галилее, незадолго до Пасхи в апреле 32 года н. э. Синоптический анализ Матфея 14,13-14, Марка 6,31-32, Луки 9,10-11 и Иоанна 6,1-4 выявляет сходства и нюансы: желание уединиться, толпа, идущая за ним, исцеления и учение. Этот эпизод непосредственно предшествует умножению хлебов.
Евангелие от Луки 9.10-11 (Синодальный перевод) :Апостолы, возвратившись, рассказали Ему, что они сделали; и Он, взяв их с Собою, удалился особо в пустое место, близ города, называемого Вифсаидою.Но народ, узнав, пошел за Ним; и Он, приняв их, беседовал с ними о Царствии Божием и требовавших исцеления исцелял.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
От третьей Пасхи до начала последней недели
-
PER207
Разногласие Учителя с братьями
Иоанн 7.3-9 рассказывает о напряжении между Иисусом и Его братьями перед праздником Суккот (октябрь 32 г. н. э.). Не понимая мессианской миссии, они побуждают Его явить Себя публично в Иерусалиме. Иисус выбирает осторожность, сознавая опасность ареста. Мария остаётся в стороне. Этот эпизод, встречающийся только у Иоанна, показывает непонимание семьи перед божественной природой Иисуса: обращение Его братьев произойдёт лишь после воскресения.
Евангелие от Иоанна 7.5 (Синодальный перевод) :Ибо и братья Его не веровали в Него.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
Изгнания бесов
-
MIR004
Исцеление одержимого в синагоге Капернаума
В статье обсуждается исцеление Иисусом одержимого в Капернауме, описанное у Марка и Луки. Нечистый дух признаёт Иисуса Святым Божьим и по повелению Христа выходит из человека. Свидетели удивляются власти Иисуса, и слава Его распространяется. Эти рассказы подчёркивают божественную власть Иисуса и Его силу исцеления.
Евангелие от Марка 1.23-28 (Синодальный перевод) :В синагоге их был человек, одержимый духом нечистым, и вскричал:оставь! что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас! знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий.Но Иисус запретил ему, говоря: замолчи и выйди из него.Тогда дух нечистый, сотрясши его и вскричав громким голосом, вышел из него.И все ужаснулись, так что друг друга спрашивали: что это? что это за новое учение, что Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему?И скоро разошлась о Нем молва по всей окрестности в Галилее.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
Противоречия
-
CTD045
Приходил ли сотник к Иисусу лично?
В статье рассматривается противоречие между Матфеем и Лукой относительно встречи Иисуса с сотником в Капернауме. Матфей описывает непосредственную встречу, тогда как Лука упоминает посредников. Различия объясняются принципом представительства, развитием событий и несходством стилей повествования. Эти расхождения не меняют сути рассказов.
Евангелие от Матфея 8.5-13 (Синодальный перевод) :Когда же вошел Иисус в Капернаум, к Нему подошел сотник и просил Его:Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает.Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его.Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой;ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает.Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры.Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном;а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов.И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org -
CTD062
Расслабленный, которого несут четверо мужчин
Статья разбирает различия в повествованиях Матфея и Марка об исцелении Иисусом расслабленного. Хотя рассказы различаются, статья подчёркивает, что они взаимодополняют друг друга, отражая индивидуальные взгляды авторов под божественным вдохновением и давая богатую картину событий.
Евангелие от Марка 2.3-12 (Синодальный перевод) :И пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо;И, не имея возможности приблизиться к Нему за многолюдством, раскрыли кровлю дома, где Он находился, и, прокопав ее, спустили постель, на которой лежал расслабленный.Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои.Тут сидели некоторые из книжников и помышляли в сердцах своих:что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога?Иисус, тотчас узнав духом Своим, что они так помышляют в себе, сказал им: для чего так помышляете в сердцах ваших?Что легче? сказать ли расслабленному: прощаются тебе грехи? или сказать: встань, возьми свою постель и ходи?Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, - говорит расслабленному:тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой.Он тотчас встал и, взяв постель, вышел перед всеми, так что все изумлялись и прославляли Бога, говоря: никогда ничего такого мы не видали.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org
Чудеса
-
MIR031
Монета во рту рыбы
Статья рассматривает чудо со статиром во рту у рыбы, показывающее мудрость Иисуса перед религиозными требованиями. В Капернауме, чтобы не оскорбить сборщиков храмовой подати, Иисус велит Петру выловить монету для уплаты налога. Этот рассказ подчёркивает двойную природу Иисуса как Сына Божьего и учит равновесию между духовной свободой и уважением к традициям.
Евангелие от Матфея 17.24-27 (Синодальный перевод) :Когда же пришли они в Капернаум, то подошли к Петру собиратели дидрахм и сказали: Учитель ваш не даст ли дидрахмы?Он говорит: да. И когда вошел он в дом, то Иисус, предупредив его, сказал: как тебе кажется, Симон? цари земные с кого берут пошлины или подати? с сынов ли своих или с посторонних?Петр говорит Ему: с посторонних. Иисус сказал ему: итак сыны свободны;но, чтобы нам не соблазнить их, пойди на море, брось уду и первую рыбу, которая попадется, возьми, и, открыв у ней рот, найдешь статир; возьми его и отдай им за Меня и за себя.Синодальный перевод (1876), общественное достояние — текст: eBible.org