Luc rapporte le dernier entretien de Jésus avec ses onze apôtres avant l'Ascension (Actes 1.4-8). Jésus leur ordonne d'attendre à Jérusalem le baptême du Saint-Esprit, refuse de révéler les temps eschatologiques réservés au Père, et leur confie une mission universelle : être ses témoins de Jérusalem jusqu'aux extrémités de la terre. Ce passage constitue le plan structurel du livre des Actes.
Cet article, référencé ADA002, propose une étude détaillée de l'entretien final entre Jésus ressuscité et ses apôtres, tel que rapporté par Luc dans les Actes des Apôtres (Actes 1.4-8). L'événement se situe le jeudi 12 mai 33, quarante jours après la résurrection de Jésus, soit le jour même de l'Ascension. Le cadre géographique est le mont des Oliviers, depuis lequel les disciples regagneront ensuite Jérusalem. Le premier point abordé concerne le cadre de cet entretien. Jésus ressuscité se trouve en présence des onze apôtres restants, Judas Iscariot étant déjà mort. C'est dans ce contexte solennel que le Maître leur transmet ses dernières instructions, qui constituent son testament spirituel avant son départ définitif. Le deuxième élément central est la promesse du Père. Jésus ordonne expressément à ses disciples de demeurer à Jérusalem et d'y attendre le baptême du Saint-Esprit. Cette promesse n'est pas nouvelle : elle avait déjà été annoncée par Jean-Baptiste, qui prophétisait que le Messie baptiserait non seulement d'eau mais du Saint-Esprit. Jésus lui-même l'avait évoquée à plusieurs reprises au cours de son ministère terrestre, notamment dans l'Évangile de Jean.
II
Les disciples doivent donc patienter encore quelques jours avant l'accomplissement de cette promesse divine. Le troisième point porte sur la question que posent les apôtres : « Est-ce en ce temps que tu rétabliras le royaume d'Israël ? » Cette interrogation révèle que, malgré les nombreux enseignements reçus, leur compréhension reste encore marquée par l'attente d'un royaume visible, national et terrestre, tel qu'annoncé par les prophètes de l'Ancien Testament comme Isaïe et Amos. Leur horizon demeure largement politico-religieux. Face à cette question, Jésus apporte une réponse qui constitue le quatrième enseignement de cet entretien : les temps et les moments appartiennent au Père seul. Il ne nie pas la réalité future du rétablissement d'Israël, mais il refuse catégoriquement de révéler le calendrier divin. Cette position est cohérente avec d'autres déclarations du Christ sur l'impossibilité pour les hommes de connaître les temps fixés par Dieu, comme en Matthieu 24.36 et Marc 13.32. Le cinquième et dernier enseignement majeur porte sur la mission confiée aux disciples. Plutôt que de satisfaire leur curiosité prophétique, Jésus recadre leur attention sur leur vocation : ils recevront une puissance particulière par le Saint-Esprit et seront ses témoins. Cette mission s'étendra progressivement de Jérusalem à la Judée, puis à la Samarie, et enfin jusqu'aux extrémités de la terre. Ce verset fondateur (Actes 1.8) constitue en réalité le plan structurel de l'ensemble du livre des Actes.
III
L'article souligne également l'accomplissement historique de cette prophétie. Dès le premier siècle, l'Évangile avait déjà atteint une grande partie du monde méditerranéen, comme en témoignent les lettres de Paul aux Colossiens. Depuis lors, la proclamation du salut n'a cessé de progresser à travers les siècles et les continents. D'un point de vue méthodologique, l'article précise que ces informations sont exclusivement rapportées par Luc, auteur du second ouvrage adressé à Théophile. Le texte renvoie également à plusieurs annexes complémentaires : ANN027 sur le dernier repas de Pâque, ANN028 sur la journée juive au temps de Jésus, ANN026 sur l'heure de la crucifixion, et ANN031 sur les Souverains Sacrificateurs, permettant ainsi une contextualisation historique et culturelle approfondie. En synthèse, cet article offre une analyse rigoureuse et structurée du dernier entretien de Jésus avec ses apôtres avant l'Ascension. Il met en lumière trois axes fondamentaux : l'attente obéissante de la promesse du Saint-Esprit, la souveraineté divine sur les temps eschatologiques, et la vocation missionnaire universelle confiée aux disciples. Ces enseignements constituent le socle théologique et programmatique du livre des Actes des Apôtres.
Analyse d'Actes 1.15-26, relatant l'élection de Matthias pour remplacer Judas l'Iscariote. Pierre, porte-parole naturel des disciples, fonde la nécessité de ce remplacement sur les Psaumes. Les critères apostoliques sont précisés : avoir suivi Jésus depuis son baptême et être témoin de sa résurrection. Matthias est finalement désigné par tirage au sort après prière, rétablissant le collège des Douze, symbole des douze tribus d'Israël.
Cet article (ADA005) est le cinquième épisode d'une série consacrée aux Actes des Apôtres, centrée sur le ministère de Pierre dans l'Église naissante. Il analyse le passage d'Actes 1.15-26, qui relate l'élection de Matthias pour remplacer Judas l'Iscariote au sein du collège des Douze, événement situé à Jérusalem au mois de mai 33 après Jésus-Christ, selon la reconstitution chronologique proposée par l'auteur. Le commentaire s'articule autour de cinq grandes sections. La première porte sur la place particulière occupée par Pierre au sein de la communauté des disciples. Sans chercher à s'imposer, il apparaît naturellement comme le porte-parole du groupe, une position qu'il occupait déjà durant le ministère terrestre de Jésus. Son nom figure en tête de toutes les listes apostoliques dans les quatre évangiles et dans les Actes. Sa restauration après son reniement, opérée par le Christ ressuscité selon Jean 21.15-19, lui permet de reprendre pleinement ce rôle de leader reconnu par ses frères sans contestation. La deuxième section s'intéresse aux cent vingt disciples réunis à Jérusalem, mentionnés en Actes 1.15. L'auteur souligne que ce nombre ne représente pas nécessairement l'ensemble des croyants, car d'autres pouvaient être absents ou dispersés.
II
Des personnages comme Joseph d'Arimathée ou Nicodème ne sont pas mentionnés dans ce rassemblement. Le contexte d'hostilité consécutif à la crucifixion explique probablement une certaine discrétion de la part des disciples concernant leurs lieux de réunion et l'identité de certains croyants, comme l'illustre Jean 20.19. La troisième section aborde la nécessité théologique de remplacer Judas. Pierre fonde sa proposition non sur une décision arbitraire, mais sur une lecture typologique des Psaumes 69.26 et 109.8, qu'il applique à la trahison de Judas et à la vacance de sa charge. Le chiffre douze revêt une portée symbolique forte, renvoyant aux douze tribus d'Israël et à la promesse de Jésus selon laquelle les Douze siégeront sur douze trônes pour juger les douze tribus, comme rapporté en Matthieu 19.28 et Luc 22.29-30. Il est donc essentiel que le collège apostolique retrouve sa plénitude numérique. La quatrième section examine les critères définis par Pierre pour désigner le successeur de Judas. Le candidat doit avoir accompagné Jésus depuis son baptême par Jean-Baptiste jusqu'à son ascension, et il doit avoir été témoin de la résurrection. Ces exigences excluent notamment les frères de Jésus, dont la foi ne semble s'être manifestée qu'après la résurrection.
III
Deux candidats répondent aux critères : Joseph appelé Barsabbas, surnommé Justus, et Matthias. Leur existence révèle qu'un cercle plus large de disciples fidèles avait accompagné Jésus tout au long de son ministère public, demeurant dans l'ombre des Douze mais partageant pleinement leur expérience. La cinquième section traite de la mort de Judas l'Iscariote telle que la décrit Luc en Actes 1.18-19. L'auteur signale une tension apparente entre ce récit et celui de Matthieu 27.3-10, tout en laissant entendre que des harmonisations sont possibles. La procédure finale de désignation de Matthias repose sur la prière et le tirage au sort, pratique courante dans l'Ancien Testament pour discerner la volonté divine. Cette méthode sera abandonnée après la Pentecôte, lorsque l'Esprit Saint guidera directement la communauté dans ses décisions. Cet article offre ainsi une étude exégétique et historique rigoureuse de l'élection de Matthias, mettant en lumière les fondements scripturaires, ecclésiaux et symboliques de cet acte fondateur pour l'Église primitive.
L'article traite du discours de Pierre à la Pentecôte, détaillant comment il réfute les mauvaises interprétations et présente Jésus comme le Messie Scriptural. Il appelle à la repentance, au baptême et promet le don du Saint-Esprit.
Actes des apôtres 2.14-40 (Louis Segond S21) :
Alors Pierre, debout avec les onze apôtres, s'exprima d'une voix forte en ces termes: «Hommes de Judée et vous tous qui séjournez à Jérusalem, comprenez ce qui se passe et prêtez l'oreille à mes paroles!Ces gens ne sont pas ivres, comme vous le supposez, car il est neuf heures du matin.Mais maintenant se réalise ce qu'a dit le prophète Joël:Dans les derniers jours, dit Dieu, je déverserai de mon Esprit sur tout être humain; vos fils et vos filles prophétiseront, vos jeunes gens auront des visions et vos vieillards auront des rêves.Oui, sur mes serviteurs et sur mes servantes, durant ces jours-là, je déverserai de mon Esprit et ils prophétiseront.Je ferai des prodiges en haut dans le ciel et des signes miraculeux en bas sur la terre: du sang, du feu et une vapeur de fumée;le soleil se changera en ténèbres et la lune en sang avant l'arrivée du jour du Seigneur, de ce jour grand et glorieux.Alors toute personne qui fera appel au nom du Seigneur sera sauvée.»Israélites, écoutez ces paroles! Dieu vous a désigné Jésus de Nazareth en accomplissant par lui, au milieu de vous, des miracles, des prodiges et des signes, comme vous le savez vous-mêmes.Cet homme vous a été livré suivant le projet défini et la prescience de Dieu. [Vous l'avez arrêté,] vous l'avez fait mourir sur une croix par l'intermédiaire d'hommes impies.Mais Dieu a brisé les liens de la mort, il l'a ressuscité, parce qu'il n'était pas possible qu'elle le retienne.En effet, David dit à propos de lui: Je voyais constamment le Seigneur devant moi, parce qu'il est à ma droite afin que je ne sois pas ébranlé.C'est pourquoi mon cœur est dans la joie et ma langue dans l'allégresse; même mon corps reposera avec espérance,car tu n'abandonneras pas mon âme au séjour des morts, tu ne permettras pas que ton saint connaisse la décomposition.Tu m'as fait connaître les sentiers de la vie, tu me rempliras de joie par ta présence.»Mes frères, qu'il me soit permis de vous parler en toute franchise au sujet du patriarche David: il est mort, il a été enseveli et son tombeau existe encore aujourd'hui parmi nous!Or il était prophète et il savait que Dieu lui avait juré par serment de faire surgir [le Messie,] un de ses descendants, pour le faire asseoir sur son trône.C'est donc la résurrection du Christ qu'il a prévue et annoncée en disant qu'il ne serait pas abandonné au séjour des morts et que son corps ne connaîtrait pas la décomposition.»C'est ce Jésus que Dieu a ressuscité, nous en sommes tous témoins.Elevé à la droite de Dieu, il a reçu du Père le Saint-Esprit qui avait été promis et il l'a déversé, comme vous le voyez et l'entendez [maintenant].David en effet n'est pas monté au ciel, mais il dit lui-même: Le Seigneur a dit à mon Seigneur: ‘Assieds-toi à ma droitejusqu'à ce que j'aie fait de tes ennemis ton marchepied.’Que toute la communauté d'Israël sache donc avec certitude que Dieu a fait Seigneur et Messie ce Jésus que vous avez crucifié.»Après avoir entendu ce discours, ils eurent le cœur vivement touché et dirent à Pierre et aux autres apôtres: «Frères, que ferons-nous?»Pierre leur dit: «Changez d'attitude et que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus-Christ pour le pardon de vos péchés, et vous recevrez le don du Saint-Esprit.En effet, la promesse est pour vous, pour vos enfants et pour tous ceux qui sont au loin, en aussi grand nombre que le Seigneur notre Dieu les appellera.»Et par beaucoup d'autres paroles, il rendait témoignage et les encourageait en disant: «Sauvez-vous de cette génération pervertie!»
Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.
Cet article explore le célèbre discours de Pierre lors de la Pentecôte, comme rapporté dans les Actes des Apôtres. Après avoir réfuté l'accusation d'ivresse, Pierre plonge dans un discours puissant et théologique, mettant en avant la résurrection de Jésus et illustrant la continuité prophétique avec l'Ancien Testament. Sous l'inspiration du Saint-Esprit, Pierre, autrefois hésitant, s'adresse désormais à une foule immense avec une conviction remarquable. Le discours commence par l'interprétation des événements récents à la lumière de la prophétie de Joël, soulignant l'accomplissement des Écritures dans la venue du Saint-Esprit.
Psaumes 16.8-11 (Louis Segond S21) :
*J'ai constamment l'Eternel devant moi;quand il est à ma droite, je ne suis pas ébranlé.C'est pourquoi mon cœur est dans la joie, et mon esprit dans l'allégresse.Même mon corps reposera en sécurité,car tu *n'abandonneras pas mon âme au séjour des morts,tu ne permettras pas que ton bien-aimé connaisse la décomposition.1Note16.10 N'abandonneras… décomposition: cité en Actes 2.31; 13.35.Tu me fais connaître le sentier de la vie;il y a d'abondantes joies dans ta présence,un bonheur éternel à ta droite.1Note16.8-11 J'ai constamment… dans ta présence: cité en Actes 2.25-28 comme annonçant la résurrection de Jésus.
Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.
II
Pierre décrit subtilement la vie de Jésus, ses miracles, sa mort et sa résurrection, démontrant ainsi que Jésus est le Messie prononcé par les prophéties. En utilisant les Psaumes, il renforce son argumentation selon laquelle ces événements étaient prédits. Le discours de Pierre ne se contente pas d'informer ; il incite son auditoire à la conversion, à la repentance et au baptême au nom de Jésus-Christ. Cette déclaration est soutenue par la promesse du don du Saint-Esprit, formant le socle d'une nouvelle alliance divine.
Actes des apôtres 1.22 (Louis Segond S21) :
depuis le baptême de Jean jusqu'au jour où il a été enlevé du milieu de nous. Il nous sera associé comme témoin de sa résurrection.»
Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.
III
L'article évoque également des figures de lien, tels que Jean-Baptiste, et souligne l'innovation apportée par le baptême chrétien. Par sa clarté et son autorité, ce discours marque un tournant dans l'histoire de l'évangélisation, posant les fondations de l'Église primitive.
Analyse du lien de parenté entre Marie et Élisabeth à partir de l'évangile de Luc. L'article examine la contradiction apparente entre leur parenté et leurs lignées tribales distinctes (Juda pour Marie, Lévi pour Élisabeth), propose des hypothèses sur la nature de ce lien familial, et rejette les traditions apocryphes au profit d'une approche exégétique rigoureuse basée sur les textes bibliques canoniques.
Luc 1.36-37 (Louis Segond S21) :
Voici qu'Elisabeth, ta parente, est elle aussi devenue enceinte d'un fils dans sa vieillesse. Celle que l'on appelait ‘la stérile’ est dans son sixième mois.En effet, rien n'est impossible à Dieu.»
Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.
Cet article, référencé ANN007, est une annexe biblique et théologique consacrée à l'analyse du lien de parenté entre Marie, la mère de Jésus, et Élisabeth, la mère de Jean-Baptiste. L'auteur part du constat que l'évangéliste Luc mentionne une parenté entre les deux femmes sans en préciser la nature exacte, laissant ainsi place à des interprétations diverses au fil des siècles. L'introduction rappelle les éléments narratifs fondamentaux : Marie et Élisabeth se connaissaient, mais ne se fréquentaient pas régulièrement, puisque Marie ignorait la grossesse de six mois d'Élisabeth au moment de l'annonciation. L'ange Gabriel est celui qui révèle cette information à Marie. Par la suite, Marie séjourne chez Élisabeth pendant environ trois mois, témoignant d'une relation familiale réelle et d'une complicité profonde entre les deux femmes qui partagent des expériences extraordinaires et surnaturelles. L'auteur souligne que Luc est probablement la source la plus fiable pour ces informations, ayant vraisemblablement obtenu ces détails intimes directement de Marie elle-même.
Luc 1.39-56 (Louis Segond S21) :
A la même époque, Marie s'empressa de se rendre dans une ville de la région montagneuse de Juda.Elle entra dans la maison de Zacharie et salua Elisabeth.Dès qu'Elisabeth entendit la salutation de Marie, son enfant remua brusquement en elle et elle fut remplie du Saint-Esprit.Elle s'écria d'une voix forte: «Tu es bénie parmi les femmes et l'enfant que tu portes est béni.Comment m'est-il accordé que la mère de mon Seigneur vienne vers moi?En effet, dès que j'ai entendu ta salutation, l'enfant a tressailli de joie en moi.Heureuse celle qui a cru, parce que ce qui lui a été dit de la part du Seigneur s'accomplira.»Marie dit:et mon esprit se réjouit en Dieu, mon Sauveur,parce qu'il a porté le regard sur son humble servante.parce que le Tout-Puissant a fait de grandes choses pour moi.et sa bonté s'étend de génération en générationIl a agi avec la force de son bras,Il a renversé les puissants de leurs trônesIl a rassasié de biens les affamésIl a secouru Israël, son serviteur,– comme il l'avait dit à nos ancêtres –Marie resta environ trois mois avec Elisabeth, puis elle retourna chez elle.
Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.
II
Le manque de précision de Luc sur la nature exacte du lien familial a généré de nombreuses hypothèses, notamment celle des cousines, largement répandue dans la tradition chrétienne et dans les écrits apocryphes, mais sans fondement textuel solide. La première difficulté majeure analysée dans l'article est la contradiction apparente entre la parenté des deux femmes et leurs lignées tribales distinctes. Marie descend de David, donc de la tribu de Juda, tandis qu'Élisabeth est présentée par Luc comme descendante d'Aaron, de la tribu de Lévi. Dans la société juive, les mariages se contractaient généralement au sein de la même tribu, bien que des exceptions existassent. Pour expliquer ce lien de parenté inter-tribal, l'auteur propose l'hypothèse qu'une proche parente de Marie aurait épousé un membre de la famille de Zacharie, le mari d'Élisabeth. Ce lien ne serait significatif que s'il est relativement récent, probablement remonant à la génération des parents ou des grands-parents de Marie.
Luc 1.36-37 (Louis Segond S21) :
Voici qu'Elisabeth, ta parente, est elle aussi devenue enceinte d'un fils dans sa vieillesse. Celle que l'on appelait ‘la stérile’ est dans son sixième mois.En effet, rien n'est impossible à Dieu.»
Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.
III
L'article s'inscrit dans une démarche rigoureuse et méthodique, cherchant à analyser toutes les options découlant des données fournies par Luc, en croisant les informations bibliques avec les connaissances historiques sur les pratiques matrimoniales juives de l'époque du Second Temple. L'auteur refuse de s'appuyer uniquement sur la tradition ou les écrits apocryphes, jugés parfois fantaisistes, et préfère une approche basée sur les textes canoniques et une analyse logique des faits disponibles. L'article fait partie d'une série d'annexes complémentaires sur le contexte de la naissance de Jésus, en lien avec d'autres études comme la date de la naissance de Jésus (ANN004), le calcul des dates de la vie du Messie (ANN005), la date exacte du décret (ANN006), le calendrier juif (ANN014), les 70 semaines de Daniel (ANN067) et la mort d'Hérode le Grand (ANN011). Ces renvois multiples témoignent d'une volonté de replacer cette question généalogique dans un cadre chronologique et historique plus large. En résumé, cet article constitue une étude sérieuse et nuancée d'une question souvent traitée superficiellement dans la littérature chrétienne populaire. En combinant exégèse textuelle, analyse des pratiques sociales juives antiques et rigueur logique, l'auteur cherche à dépasser les simplifications traditionnelles pour proposer une réflexion fondée sur les données réelles disponibles concernant la relation entre Marie et Élisabeth, deux figures centrales du récit de la Nativité.
L'article ANN045 examine le débat sur la date de la mort de Jésus, en confrontant les deux hypothèses principales : le 7 avril 30 et le 1er avril 33. Croisant données bibliques, calculs astronomiques et sources historiques, l'étude évalue la cohérence de chaque proposition à partir des synchronismes de Luc, de l'âge de Jésus, de la prophétie des 70 semaines de Daniel et de la chronologie d'Hérode le Grand.
Exode 12.6 (Louis Segond S21) :
Vous le garderez jusqu'au quatorzième jour de ce mois, où toute l'assemblée d'Israël le sacrifiera au coucher du soleil.
Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.
L'article ANN045 aborde l'un des débats les plus complexes de la recherche néotestamentaire : la détermination précise de la date de la mort de Jésus. Si les Évangiles s'accordent unanimement pour situer la crucifixion sous le gouvernement de Ponce Pilate et en lien avec la fête juive de la Pâque, ils ne fournissent aucune date explicite selon notre calendrier moderne. C'est pourquoi les chercheurs ont dû croiser données scripturaires, sources historiques et calculs astronomiques pour tenter de reconstituer cet événement fondamental. Le débat contemporain se structure autour de deux dates principales : le 7 avril 30 apr. J.-C. et le 1er avril 33 apr. J.-C. Ces deux propositions ne diffèrent pas seulement par un écart de trois années, mais engagent également des modèles interprétatifs distincts concernant la durée du ministère de Jésus, la chronologie de Jean-Baptiste et l'articulation entre les récits évangéliques et les données historiques du Ier siècle. Sur le plan astronomique et calendaire, les deux dates résultent d'une convergence entre les contraintes du calendrier liturgique juif et les calculs lunaires. Les Évangiles précisent que Jésus fut crucifié un vendredi, veille du sabbat, lors de la préparation de la Pâque, c'est-à-dire le 14 Nisan.
Luc 3.1-2 (Louis Segond S21) :
La quinzième année du règne de l'empereur Tibère, Ponce Pilate était gouverneur de la Judée, Hérode tétrarque de la Galilée, son frère Philippe tétrarque du territoire de l'Iturée et de la Trachonite, Lysanias tétrarque de l'Abilène,et Anne et Caïphe étaient grands-prêtres. C'est alors que la parole de Dieu fut adressée à Jean, fils de Zacharie, dans le désert,
Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.
II
Par rétro-calcul astronomique, les chercheurs ont identifié les années du Ier siècle où le 14 Nisan coïncide avec un vendredi, dans le cadre du gouvernement de Ponce Pilate, fixé entre 26 et 36 apr. J.-C. Deux années satisfont cette contrainte : 30 et 33, donnant respectivement les dates du 7 avril et du 1er avril. Toutefois, le choix entre ces deux dates ne repose pas uniquement sur des données astronomiques. Il implique des reconstructions historiographiques plus larges, notamment la date de la mort d'Hérode le Grand, traditionnellement située en l'an -4 av. J.-C., ainsi que l'interprétation des indications chronologiques des Évangiles, en particulier l'âge de Jésus lors de son baptême selon Luc 3,23 et les synchronismes historiques fournis par Luc 3,1-2 pour dater le début du ministère de Jean-Baptiste. L'article examine également la prophétie des 70 semaines de Daniel (Daniel 9,24-27), qui constitue un repère chronologique prophétique important dans ce débat. Cette prophétie est souvent utilisée pour tenter de fixer une date précise de la mort du Messie, et son interprétation diffère selon que l'on adopte la date de 30 ou celle de 33. La date du 7 avril 30 a longtemps été privilégiée dans l'historiographie moderne, principalement en raison de son articulation avec la mort d'Hérode le Grand en -4 av.
Jean 19.14 (Louis Segond S21) :
C'était le jour de la préparation de la Pâque, il était environ midi. Pilate dit aux Juifs: «Voici votre roi.»
Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.
III
J.-C. Cependant, l'article souligne que cette construction chronologique soulève plusieurs difficultés majeures lorsqu'elle est confrontée aux données bibliques. En particulier, si Hérode est mort en -4, et que Jésus est né avant cette date, la reconstitution de la durée du ministère de Jésus et des synchronismes lucaniens devient difficile à harmoniser avec la date de 30. La date du 1er avril 33, quant à elle, semble offrir une meilleure cohérence avec l'ensemble des données évangéliques, notamment les indications temporelles de l'Évangile de Jean qui suggèrent un ministère de Jésus s'étalant sur au moins trois Pâques, ce qui implique une durée minimale d'environ deux à trois ans. Une crucifixion en 33 permettrait de mieux articuler le début du ministère de Jésus, daté autour de 29-30, avec les synchronismes de Luc. L'article renvoie par ailleurs à plusieurs annexes complémentaires traitant de sujets connexes : la date de la naissance de Jésus (ANN004), les recensements de Quirinus (ANN009), la mort d'Hérode le Grand (ANN011), l'explication des 70 semaines de Daniel (ANN067) et la résurrection du Messie Jésus (ANN073), ce qui témoigne d'une approche globale et cohérente de la chronologie de la vie de Jésus. En définitive, cet article constitue une étude rigoureuse et documentée qui invite le lecteur à confronter les hypothèses chronologiques dominantes aux textes bibliques eux-mêmes, afin d'évaluer leur cohérence interne et leur pertinence théologique.
Cet article analyse les récits évangéliques de la multiplication des pains, où Jésus nourrit des milliers de personnes avec peu de nourriture. Les différences et similitudes entre Matthieu, Marc, Luc et Jean sont examinées pour démontrer la concordance des Évangiles quant à la puissance divine et la compassion de Jésus.
Luc 9.12-17 (Louis Segond S21) :
Comme le jour commençait à baisser, les douze s'approchèrent et lui dirent: «Renvoie la foule, afin qu'elle aille dans les villages et dans les campagnes des environs pour se loger et pour trouver de quoi manger, car nous sommes ici dans un endroit désert.»Mais Jésus leur dit: «Donnez-leur vous-mêmes à manger!» Ils répondirent: «Nous n'avons pas plus de cinq pains et deux poissons, à moins d'aller nous-mêmes acheter des vivres pour tout ce peuple.»En effet, il y avait environ 5000 hommes. Jésus dit à ses disciples: «Faites-les asseoir par groupes de 50.»C'est ce qu'ils firent, et tout le monde s'assit.Jésus prit les cinq pains et les deux poissons, leva les yeux vers le ciel et les bénit. Puis il les rompit et les donna aux disciples afin qu'ils les distribuent à la foule.Tous mangèrent et furent rassasiés, et l'on emporta douze paniers pleins des morceaux qui restaient.
Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.
L'article intitulé "ANN113 - La multiplication des pains" explore les récits évangéliques de la multiplication des pains, un miracle accompli par Jésus relaté dans les quatre Évangiles. L'auteur se penche sur les deux événements similaires où Jésus a nourri 5 000 personnes avec cinq pains et deux poissons, soulignant les similaires et divergences dans les récits de Matthieu 14, Marc 6, Luc 9 et Jean 6. Jésus bénit la nourriture qui se multiplie miraculeusement pour satisfaire une grande foule, et douze paniers de restes sont ensuite collectés.
Marc 6.33-44 (Louis Segond S21) :
Beaucoup de gens les virent s'en aller et le reconnurent, et de toutes les villes on accourut à pied et on les devança à l'endroit où ils se rendaient.Quand il sortit de la barque, Jésus vit une grande foule et fut rempli de compassion pour eux, parce qu'ils étaient comme des brebis qui n'ont pas de berger, et il se mit à leur enseigner beaucoup de choses.Comme l'heure était déjà bien tardive, ses disciples s'approchèrent de lui et dirent: «Cet endroit est désert, et il est déjà tard.Renvoie-les afin qu'ils aillent dans les campagnes et dans les villages des environs pour s'acheter du pain, car ils n'ont rien à manger.»Jésus leur répondit: «Donnez-leur vous-mêmes à manger!» Mais ils lui dirent: «Faut-il aller acheter des pains pour 200 pièces d'argent et leur donner à manger?»Il leur dit: «Combien de pains avez-vous? Allez voir.» Ils s'en assurèrent et répondirent: «Cinq, et deux poissons.»Alors il leur ordonna de les faire tous asseoir par groupes sur l'herbe verte;ils s'assirent par rangées de 100 et de 50.Il prit les cinq pains et les deux poissons, leva les yeux vers le ciel et prononça la prière de bénédiction. Puis il rompit les pains et les donna aux disciples afin qu'ils les distribuent à la foule. Il partagea aussi les deux poissons entre tous.Tous mangèrent et furent rassasiés,et l'on emporta douze paniers pleins de morceaux de pain et de ce qui restait des poissons.Ceux qui avaient mangé les pains étaient au nombre de 5000 hommes.
Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.
II
L'article met en lumière les différences comme Jean qui mentionne un garçon apportant la nourriture et Marc qui décrit les gens assis par groupes sur l'herbe verte. L'auteur réfute l'idée que les différences entre les récits évangéliques soient des erreurs ou contradictions, en insistant sur l'importance de la compassion et de la puissance divine de Jésus. Les apôtres, témoins du miracle, participent aussi à sa réalisation en distribuant la nourriture.
Matthieu 14.15-21 (Louis Segond S21) :
Le soir venu, les disciples s'approchèrent de lui et dirent: «Cet endroit est désert et l'heure est déjà avancée; renvoie la foule, afin qu'elle aille dans les villages pour s'acheter des vivres.»Jésus leur répondit: «Ils n'ont pas besoin de s'en aller. Donnez-leur vous-mêmes à manger!»Mais ils lui dirent: «Nous n'avons ici que cinq pains et deux poissons.»«Apportez-les-moi ici», leur dit Jésus.Il fit asseoir la foule sur l'herbe, prit les cinq pains et les deux poissons, leva les yeux vers le ciel et prononça la prière de bénédiction. Puis il rompit les pains et les donna aux disciples, qui les distribuèrent à la foule.Tous mangèrent et furent rassasiés, et l'on emporta douze paniers pleins des morceaux qui restaient.Ceux qui avaient mangé étaient environ 5000 hommes, sans compter les femmes et les enfants.
Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.
III
L'analyse souligne que cet événement démontre l’attention de Jésus pour les besoins physiques et spirituels de la foule, tandis que les détails variés enrichissent notre compréhension des faits. Enfin, l'article recommande de consulter d'autres annexes pour approfondir la compréhension des miracles de Jésus.
L'article analyse les dates proposées de la mort de Jésus : 7 avril 30 et 1er avril 33, basées sur les Évangiles, l'histoire et des calculs astronomiques.
Jean 19.14 (Louis Segond S21) :
C'était le jour de la préparation de la Pâque, il était environ midi. Pilate dit aux Juifs: «Voici votre roi.»
Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.
L'article aborde la question de la date exacte de la mort de Jésus, un débat central dans la recherche néotestamentaire. Il discute les deux dates principales proposées par les chercheurs modernes : le 7 avril 30 et le 1er avril 33. L'incertitude concernant ces dates provient de l'absence d'une date explicite dans les Évangiles, bien qu'ils s'accordent pour situer la crucifixion sous Ponce Pilate, en lien avec la Pâque juive.
Jean 19.31 (Louis Segond S21) :
C'était la préparation de la Pâque et ce sabbat allait être un jour solennel. Craignant que les corps ne restent en croix pendant le sabbat, les Juifs demandèrent à Pilate qu'on brise les jambes aux crucifiés et qu'on enlève les corps.
Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.
II
L'analyse se base sur une combinaison de sources bibliques, historiques et de calculs astronomiques. Les deux dates principales proviennent d'une analyse du calendrier lunaire, visant à identifier les jours où le 14 Nisan tombait un vendredi, lors des années où Ponce Pilate était en fonction. Cependant, le choix entre ces dates dépend aussi de considérations historiographiques, notamment la date de mort d'Hérode le Grand et les indications chronologiques des Évangiles concernant l'âge de Jésus et le début du ministère de Jean-Baptiste.
L'article examine les Évangiles de Matthieu et Marc sur la question de savoir si Hérode Antipas voulait réellement tuer Jean-Baptiste. Chaque évangile présente une perspective différente mais complémentaire: Matthieu décrit le désir de mort d'Hérode tempéré par la peur de la foule, tandis que Marc souligne l'influence d'Hérodiade et la fascination d'Hérode pour Jean. Cette analyse montre un Hérode déchiré entre ses émotions et les pressions externes.
Matthieu 14.6-11 (Louis Segond S21) :
Or, lorsqu'on célébra l'anniversaire d'Hérode, la fille d'Hérodiade dansa au milieu des invités et plut à Hérode,de sorte qu'il promit avec serment de lui donner ce qu'elle demanderait.A l'instigation de sa mère, elle dit: «Donne-moi ici, sur un plat, la tête de Jean-Baptiste.»Le roi fut attristé, mais, à cause de ses serments et des invités, il ordonna de la lui donneret il envoya décapiter Jean dans la prison.Sa tête fut apportée sur un plat et donnée à la jeune fille, qui l'apporta à sa mère.
Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.
L'article explore la controverse biblique entourant l'intention d'Hérode Antipas de tuer Jean-Baptiste, discutée à travers les Évangiles de Matthieu et Marc. Matthieu affirme qu'Hérode voulait tuer Jean en raison de critiques concernant son mariage illégitime avec Hérodiade, mais craignait la foule. Lors d'un banquet, influencé par le serment fait à la fille d'Hérodiade, il fut forcé de donner l'ordre d'exécution malgré sa réticence.
Marc 6.20 (Louis Segond S21) :
car Hérode redoutait Jean, sachant que c'était un homme juste et saint, et il le protégeait. Après l'avoir entendu, il était souvent perplexe, et c'était avec plaisir qu'il l'écoutait.
Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.
II
Marc, cependant, décrit Hérode comme un protecteur de Jean, influencé par Hérodiade, qui le détestait. Les deux Évangiles peignent un portrait cohérent d'Hérode, un dirigeant ambivalent influencé par ses peurs et pressions familiales. Ce texte souligne comment les récits de Matthieu et Marc complètent leur description d'un Hérode superstitieux, instable, et tiraillé entre admiration et crainte.
Marc 6.21-28 (Louis Segond S21) :
Cependant, un jour propice arriva lorsque Hérode, pour son anniversaire, donna un festin à ses grands, aux chefs militaires et aux personnalités de la Galilée.La fille d'Hérodiade entra dans la salle, elle dansa et plut à Hérode et à ses invités. Le roi dit à la jeune fille: «Demande-moi ce que tu veux, et je te le donnerai.»Il ajouta avec serment: «Ce que tu me demanderas, je te le donnerai, même si c'était la moitié de mon royaume.»Elle sortit et dit à sa mère: «Que demanderai-je?» Sa mère répondit: «La tête de Jean-Baptiste.»Elle s'empressa aussitôt de rentrer vers le roi et lui fit cette demande: «Je veux que tu me donnes à l'instant, sur un plat, la tête de Jean-Baptiste.»Le roi fut attristé, mais, à cause de ses serments et des invités, il ne voulut pas refuser.Il envoya sur-le-champ un garde, avec ordre d'apporter la tête de Jean-Baptiste. Le garde alla décapiter Jean dans la prisonet apporta la tête sur un plat. Il la donna à la jeune fille et la jeune fille la donna à sa mère.
Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.
III
La discussion met en lumière la complexité de la décision finale, résultant de cet entrelacs d'influences personnelles et publiques.
L'article décrit la parabole du drap neuf et des outres neuves dans les Évangiles, illustrant l'incompatibilité de l'enseignement de Jésus avec les anciennes pratiques religieuses. Il met en évidence la symbolique du vin nouveau et des vieilles outres pour expliquer la nouveauté du Royaume de Dieu que Christ apporte.
Matthieu 9.16-17 (Louis Segond S21) :
Personne ne coud un morceau de tissu neuf sur un vieil habit, car la pièce ajoutée arrache une partie de l'habit et la déchirure devient pire.On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon les outres éclatent, le vin coule et les outres sont perdues; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent.»
Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.
Cet article analyse la parabole du "drap neuf et des outres neuves", racontée par Jésus dans les évangiles de Matthieu 9:16-17, Marc 2:21-22 et Luc 5:36-39. Il souligne l'incompatibilité entre l'enseignement neuf de Jésus et les anciennes pratiques religieuses. Jésus utilise des images pour illustrer ce point : on ne coud pas un morceau de tissu neuf sur un vieux vêtement, ni ne met du vin nouveau dans de vieilles outres, car dans les deux cas, cela causerait des dommages.
Matthieu 9.16-17 (Louis Segond S21) :
Personne ne coud un morceau de tissu neuf sur un vieil habit, car la pièce ajoutée arrache une partie de l'habit et la déchirure devient pire.On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon les outres éclatent, le vin coule et les outres sont perdues; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et le vin et les outres se conservent.»
Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.
II
Ces paraboles se déroulent dans le contexte d'un repas chez Lévi, le collecteur d'impôts, où les pharisiens critiquent la non-observance du jeûne par les disciples de Jésus. Jésus explique que tant qu'il est présent avec eux, ses disciples ne jeûnent pas, illustrant la joie de sa présence. La parabole est symbolique de l'arrivée du Royaume de Dieu et l'incapacité des vieilles structures à accueillir cette nouveauté.
Marc 2.21-22 (Louis Segond S21) :
Personne ne coud un morceau de tissu neuf sur un vieil habit, sinon la pièce neuve ajoutée arrache une partie du vieux, et la déchirure devient pire.Et personne ne met du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon les outres éclatent, le vin coule et les outres sont perdues; mais [il faut mettre] le vin nouveau dans des outres neuves.»
Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.
III
Le vin nouveau représente la grâce et la vie dans l'Esprit, tandis que les vieilles outres symbolisent les systèmes religieux traditionnels. Luc apporte une nuance supplémentaire en soulignant que ceux habitués aux anciennes pratiques peuvent résister au changement, disant préférer le "vieux vin" car ils sont ancrés dans leurs habitudes. L'article relève également l'importance de se renouveler pour être en harmonie avec l'enseignement de Jésus.
PER167 décrit le retrait de Jésus et ses disciples vers Bethsaïda pour se reposer après une intense mission d'évangélisation en Galilée, juste avant la Pâque d'avril 32. L'analyse synoptique de Matthieu 14,13-14, Marc 6,31-32, Luc 9,10-11 et Jean 6,1-4 montre convergences et nuances : désir d'isolement, suivi par la foule, guérisons et enseignement. Cet épisode précède directement la multiplication des pains.
Marc 6.31-32 (Louis Segond S21) :
Jésus leur dit: «Venez à l'écart dans un endroit désert et reposez-vous un peu.» En effet, il y avait beaucoup de monde qui allait et venait, et ils n'avaient même pas le temps de manger.Ils partirent donc dans une barque pour aller à l'écart dans un endroit désert.
Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.
La péricope PER167 intitulée 'Le Messie Jésus s'isole avec ses disciples' constitue le dernier épisode de la période 'De la 2ème à la 3ème fête de Pâques' dans la synopse évangélique. Cet événement se déroule à Bethsaïda en Galilée, aux alentours d'avril 32, peu avant la fête de Pâques fixée au lundi 12 avril de cette année. Il précède immédiatement l'épisode bien connu de la multiplication des pains. Le contexte est celui d'un retour des apôtres après leur campagne d'évangélisation en Galilée. L'activité missionnaire a été si intense que Jésus et ses disciples n'ont même plus le temps de se nourrir. Les foules se montrent particulièrement pressantes et ne leur laissent aucun répit. Jésus recommande alors à ses apôtres de se retirer pour se reposer. La chronologie établie ici, principalement fondée sur l'Évangile de Marc jugé le plus réaliste, indique que les disciples reviennent environ une semaine avant la Pâque. Compte tenu des cinq jours de marche nécessaires pour relier Capharnaüm à Jérusalem, il apparaît peu probable que le groupe ait pu effectuer le pèlerinage pascal prévu, perturbé par la pression constante de la foule.
Jean 6.1-4 (Louis Segond S21) :
Après cela, Jésus s'en alla de l'autre côté du lac de Galilée, ou lac de Tibériade.Une grande foule le suivait, parce que les gens voyaient les signes miraculeux qu'il faisait sur les malades.Jésus monta sur la montagne, et là il s'assit avec ses disciples.Or la Pâque, la fête juive, était proche.
Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.
II
L'analyse synoptique compare les quatre récits évangéliques traitant de cet isolement. Matthieu (14,13-14) présente cet épisode dans le contexte du deuil lié à la mort de Jean-Baptiste : Jésus se retire en barque vers un lieu désert pour être seul, mais la foule le suit à pied depuis les villes. Ému de compassion, il guérit leurs malades. Marc (6,31-32) met davantage l'accent sur le besoin de repos des disciples : après leur retour de mission, Jésus les invite explicitement à venir se reposer à l'écart, et ils partent tous ensemble en barque. Luc (9,10-11) situe le retrait près de la ville de Bethsaïda, sans mentionner la barque. La foule suit Jésus, qui l'accueille, lui enseigne le Royaume de Dieu et guérit les malades. Jean (6,1-4), quant à lui, décrit Jésus traversant la mer de Galilée suivi d'une grande foule attirée par ses miracles. Il monte sur une montagne avec ses disciples et s'y assoit. L'évangéliste précise que la Pâque est proche, ancrant ainsi l'événement dans le calendrier juif.
Marc 6.31-32 (Louis Segond S21) :
Jésus leur dit: «Venez à l'écart dans un endroit désert et reposez-vous un peu.» En effet, il y avait beaucoup de monde qui allait et venait, et ils n'avaient même pas le temps de manger.Ils partirent donc dans une barque pour aller à l'écart dans un endroit désert.
Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.
III
L'analyse comparée de ces quatre passages permet de dégager des points de convergence et de divergence. Les trois premiers synoptiques partagent la même dynamique : retrait de Jésus, suivi par la foule, et réponse compassionnelle de Jésus. Matthieu et Luc insistent sur les guérisons accomplies malgré le désir d'isolement, tandis que Marc met en avant la dimension du repos nécessaire pour les disciples après leur mission. Jean, pour sa part, adopte une perspective différente en soulignant la proximité de la Pâque et en décrivant Jésus s'installant sur une montagne, élément qui prépare la suite de son récit sur la multiplication des pains et le discours sur le Pain de vie. La méthode adoptée dans cette péricope est synoptique : elle confronte les quatre évangiles pour reconstituer la chronologie la plus vraisemblable des événements. La priorité est accordée à Marc pour l'ordre des faits, tout en enrichissant la lecture grâce aux compléments fournis par Matthieu, Luc et Jean. Des annexes sont recommandées pour approfondir la compréhension : l'une sur les paraboles (ANN078), l'autre sur la manière dont Jésus se faisait entendre (ANN050), ainsi qu'un paragraphe dédié aux Évangiles. Cette péricope illustre une tension récurrente dans le ministère de Jésus entre le besoin de retrait et de prière d'un côté, et l'appel de la foule en attente d'enseignement et de guérison de l'autre. Elle met également en lumière la sollicitude de Jésus envers ses disciples, auxquels il ménage des moments de repos, tout en restant disponible pour les multitudes qui viennent à lui.
La multiplication des pains pour 5000 hommes est un miracle attesté par les quatre évangélistes, situé près de Bethsaïda en avril 32. Avec seulement cinq pains et deux poissons, Jésus nourrit une foule immense, illustrant sa puissance divine, sa compassion de berger et préfigurant l'Eucharistie. Les douze paniers restants symbolisent l'abondance du Royaume de Dieu.
Marc 6.30-44 (Louis Segond S21) :
Les apôtres se rassemblèrent autour de Jésus et lui racontèrent tout ce qu'ils avaient fait et tout ce qu'ils avaient enseigné.Jésus leur dit: «Venez à l'écart dans un endroit désert et reposez-vous un peu.» En effet, il y avait beaucoup de monde qui allait et venait, et ils n'avaient même pas le temps de manger.Ils partirent donc dans une barque pour aller à l'écart dans un endroit désert.Beaucoup de gens les virent s'en aller et le reconnurent, et de toutes les villes on accourut à pied et on les devança à l'endroit où ils se rendaient.Quand il sortit de la barque, Jésus vit une grande foule et fut rempli de compassion pour eux, parce qu'ils étaient comme des brebis qui n'ont pas de berger, et il se mit à leur enseigner beaucoup de choses.Comme l'heure était déjà bien tardive, ses disciples s'approchèrent de lui et dirent: «Cet endroit est désert, et il est déjà tard.Renvoie-les afin qu'ils aillent dans les campagnes et dans les villages des environs pour s'acheter du pain, car ils n'ont rien à manger.»Jésus leur répondit: «Donnez-leur vous-mêmes à manger!» Mais ils lui dirent: «Faut-il aller acheter des pains pour 200 pièces d'argent et leur donner à manger?»Il leur dit: «Combien de pains avez-vous? Allez voir.» Ils s'en assurèrent et répondirent: «Cinq, et deux poissons.»Alors il leur ordonna de les faire tous asseoir par groupes sur l'herbe verte;ils s'assirent par rangées de 100 et de 50.Il prit les cinq pains et les deux poissons, leva les yeux vers le ciel et prononça la prière de bénédiction. Puis il rompit les pains et les donna aux disciples afin qu'ils les distribuent à la foule. Il partagea aussi les deux poissons entre tous.Tous mangèrent et furent rassasiés,et l'on emporta douze paniers pleins de morceaux de pain et de ce qui restait des poissons.Ceux qui avaient mangé les pains étaient au nombre de 5000 hommes.
Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.
La multiplication des pains pour les 5000 personnes
I
La péricope 169 traite de l'un des miracles les plus célèbres du ministère de Jésus : la multiplication des pains pour environ 5000 hommes, sans compter les femmes et les enfants. Cet événement est remarquable car il est relaté par les quatre évangélistes — Matthieu, Marc, Luc et Jean — ce qui en fait l'un des rares miracles attestés par l'ensemble de la tradition synoptique et johannique. La cohérence des quatre récits est soulignée, sans contradiction majeure entre eux. Le contexte général de cet événement se situe entre la troisième Pâque et le début de la dernière semaine du ministère de Jésus. Plus précisément, il se déroule aux alentours du mois d'avril de l'an 32, peu avant la Pâque du lundi 12 avril 32, dans un lieu désert proche de Bethsaïda, sur les rives de la mer de Galilée, également appelée mer de Tibériade. Chaque évangéliste apporte un éclairage légèrement différent sur le contexte immédiat. Chez Matthieu, Jésus vient de recevoir la nouvelle de la mort de Jean-Baptiste et se retire dans un lieu désert, mais la foule le suit. Il guérit les malades avant que le miracle de la multiplication ne s'accomplisse. Chez Marc, les disciples rentrent de leur mission et Jésus les invite au repos, mais la foule les précède dans le lieu désert.
Matthieu 14.13-21 (Louis Segond S21) :
A cette nouvelle, Jésus partit de là dans une barque pour se retirer à l'écart dans un endroit désert; l'ayant appris, la foule sortit des villes et le suivit à pied.Quand Jésus sortit de la barque, il vit une grande foule et fut rempli de compassion pour elle, et il guérit les malades.Le soir venu, les disciples s'approchèrent de lui et dirent: «Cet endroit est désert et l'heure est déjà avancée; renvoie la foule, afin qu'elle aille dans les villages pour s'acheter des vivres.»Jésus leur répondit: «Ils n'ont pas besoin de s'en aller. Donnez-leur vous-mêmes à manger!»Mais ils lui dirent: «Nous n'avons ici que cinq pains et deux poissons.»«Apportez-les-moi ici», leur dit Jésus.Il fit asseoir la foule sur l'herbe, prit les cinq pains et les deux poissons, leva les yeux vers le ciel et prononça la prière de bénédiction. Puis il rompit les pains et les donna aux disciples, qui les distribuèrent à la foule.Tous mangèrent et furent rassasiés, et l'on emporta douze paniers pleins des morceaux qui restaient.Ceux qui avaient mangé étaient environ 5000 hommes, sans compter les femmes et les enfants.
Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.
II
Marc insiste particulièrement sur la compassion de Jésus pour la foule, qu'il compare à des brebis sans berger, et sur son enseignement. Chez Luc, les disciples reviennent également de mission et rapportent leurs actions à Jésus, qui se retire avec eux près de Bethsaïda. Jésus y accueille la foule, parle du Royaume de Dieu et guérit les malades. Chez Jean, Jésus traverse la mer de Galilée, monte sur une montagne avec ses disciples, et c'est lui-même qui prend l'initiative de tester Philippe en lui demandant comment nourrir la foule. Dans tous les récits, les éléments fondamentaux sont communs : la foule nombreuse, les cinq pains et les deux poissons, la demande de Jésus aux disciples de donner eux-mêmes à manger à la foule, la bénédiction et la fraction des pains, la nourriture suffisante pour tous, et les douze paniers de morceaux ramassés après le repas. Ces douze paniers symbolisent l'abondance surnaturelle produite par le miracle, contrastant fortement avec la pénurie initiale. La dimension humaine de la scène est particulièrement mise en valeur. Les disciples, face à l'immensité de la foule, évaluent qu'il faudrait 200 pièces d'argent pour acheter suffisamment de nourriture, ce qui dépasse largement leurs moyens. André, dans l'évangile de Jean, signale un garçon qui dispose de cinq pains d'orge et de deux poissons, mais constate immédiatement l'insuffisance de ces ressources pour une telle multitude.
Jean 6.5-13 (Louis Segond S21) :
Jésus leva les yeux et vit une grande foule venir vers lui. Il dit à Philippe: «Où achèterons-nous des pains pour que ces gens aient à manger?»Il disait cela pour le mettre à l'épreuve, car lui-même savait ce qu'il allait faire.Philippe lui répondit: «Les pains qu'on aurait pour 200 pièces d'argent ne suffiraient pas pour que chacun en reçoive un peu.»Un de ses disciples, André, le frère de Simon Pierre, lui dit:«Il y a ici un jeune garçon qui a cinq pains d'orge et deux poissons, mais qu'est-ce que cela pour tant de monde?»Jésus dit: «Faites asseoir ces gens.» Il y avait beaucoup d'herbe à cet endroit. Ils s'assirent donc, au nombre d'environ 5000 hommes.Jésus prit les pains, remercia Dieu et les distribua [aux disciples, qui les donnèrent] à ceux qui étaient là; il leur distribua de même des poissons, autant qu'ils en voulurent.Lorsqu'ils furent rassasiés, il dit à ses disciples: «Ramassez les morceaux qui restent, afin que rien ne se perde.»Ils les ramassèrent donc et ils remplirent douze paniers avec les morceaux qui restaient des cinq pains d'orge après que tous eurent mangé.
Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.
III
Cette confrontation entre les ressources humaines limitées et la puissance divine illustre le cœur théologique du miracle : la toute-puissance de Dieu qui supplée aux manques de l'homme. Le miracle de la multiplication des pains est aussi porteur d'une riche symbolique théologique et messianique. Jésus se révèle comme le vrai berger d'Israël, celui qui nourrit son peuple dans le désert, à l'image de Moïse et de la manne. Les gestes de Jésus — prendre le pain, lever les yeux au ciel, rendre grâces, rompre et distribuer — préfigurent l'institution eucharistique et constituent une anticipation de la Cène. Jean ajoutera dans la suite de son évangile (chapitre 6) le discours sur le Pain de vie, qui donne à cet événement une portée christologique et sacramentelle profonde. La péricope s'inscrit dans un parcours synoptique rigoureux, suivant principalement le fil de l'évangile de Jean tout en croisant les apports de Matthieu, Marc et Luc. Elle invite le lecteur à contempler la puissance et la compassion du Messie Jésus, capable de transformer une situation humainement impossible en signe de l'abondance du Royaume de Dieu, et à reconnaître dans ce miracle une révélation essentielle de l'identité et de la mission de Jésus.
Après la transfiguration, les disciples interrogent Jésus sur la prophétie d'Élie. Jésus révèle que Jean-Baptiste accomplit cette prophétie, lien que les Évangiles développent progressivement.
Marc 9.11-13 (Louis Segond S21) :
Puis ils lui posèrent cette question: «Pourquoi les spécialistes de la loi disent-ils qu'Elie doit venir d'abord?»Il leur répondit: «Elie doit venir d'abord pour rétablir toutes choses. Et pourquoi est-il écrit, à propos du Fils de l'homme, qu'il doit souffrir beaucoup et être méprisé?Mais je vous le dis: Elie est déjà venu et ils l'ont traité comme ils ont voulu, conformément à ce qui est écrit à son sujet.»
Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.
L'article 'PER195 - Question des disciples au sujet du prophète Elie' explore un moment clé du ministère de Jésus après sa transfiguration. Les disciples Pierre, Jacques et Jean, ayant vu Moïse et Élie sur le Mont Hermon, posent une question sur le prophète Élie en référence à la prophétie de Malachie 3.23-24 concernant son retour avant le Messie. Jésus répond en identifiant Jean-Baptiste comme celui qui accomplit cette prophétie, indiquant qu'il est venu avec l'esprit et la puissance d'Élie pour préparer la venue du Seigneur.
Luc 1.17 (Louis Segond S21) :
Il marchera devant Dieu avec l'esprit et la puissance d'Elie pour ramener le cœur des pères vers leurs enfants et les rebelles à la sagesse des justes, afin de préparer pour le Seigneur un peuple bien disposé.»
Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.
II
Les passages bibliques de Matthieu 17.10-13 et Marc 9.11-13 mettent en évidence cette interprétation, soulignant que Jean-Baptiste n'a pas été reconnu par les gens comme l'Élie attendu. Les Évangiles montrent qu'à travers les paroles de Jésus et les événements de son ministère, la reconnaissance de Jean-Baptiste en tant qu'Élie s'est faite progressivement. Cet article se déroule à proximité de Césarée de Philippe, au pied du Mont Hermon, en août 32.
L'article examine la tentative d'arrestation de Jésus par les autorités religieuses juives, selon Jean 10.31-39. Accusé de blasphème pour ses déclarations divines, Jésus défend ses œuvres comme preuve de sa mission divine. Il cite l'Écriture pour démontrer la légitimité de son rôle, échappant finalement à l'arrestation car son heure n'était pas venue.
Jean 10.31-39 (Louis Segond S21) :
Alors les Juifs prirent de nouveau des pierres pour le lapider.Jésus leur dit: «Je vous ai fait voir beaucoup de belles œuvres qui viennent de mon Père. A cause de laquelle me lapidez-vous?»Les Juifs lui répondirent: «Ce n'est pas pour une belle œuvre que nous te lapidons, mais pour un blasphème, parce que toi, qui es un être humain, tu te fais Dieu.»Jésus leur répondit: «N'est-il pas écrit dans votre loi: J'ai dit: ‘Vous êtes des dieux’?S'il est vrai qu'elle a appelé dieux ceux à qui la parole de Dieu a été adressée et si l'Ecriture ne peut pas être annulée,comment pouvez-vous dire à celui que le Père a consacré et envoyé dans le monde: ‘Tu blasphèmes’, et cela parce que j'ai affirmé: ‘Je suis le Fils de Dieu’?Si je ne fais pas les œuvres de mon Père, ne me croyez pas!Mais si je les fais, même si vous ne me croyez pas, croyez à ces œuvres afin de savoir et de reconnaître que le Père est en moi et que je suis en lui.»Voilà pourquoi ils cherchaient encore à l'arrêter, mais il leur échappa.
Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.
L'article 'PER260 - Tentative d'arrestation' traite de la tension entre Jésus et les autorités religieuses juives lors de sa tentative d'arrestation à Jérusalem, selon l'Évangile de Jean 10.31-39. Les responsables religieux, frustrés par l'affirmation de Jésus sur son union avec Dieu, cherchent à le lapider pour blasphème, en se référant à la Loi mosaïque qui punit de mort une telle offense. Malgré l'hostilité croissante, Jésus maintient un dialogue calme, exposant ses arguments avec assurance.
Lévitique 24.16 (Louis Segond S21) :
Celui qui blasphémera le nom de l'Eternel sera puni de mort. Toute l'assemblée le lapidera. Qu'il soit étranger ou israélite, il mourra pour avoir blasphémé le nom de Dieu.
Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.
II
Il souligne que ses œuvres témoignent de sa mission divine, mettant en avant sa guérison, sa sagesse et sa compassion comme preuves de son lien avec le Père. Les autorités, cependant, restent incrédules, interprétant ses paroles dans un cadre légaliste sans discernement spirituel. Jésus cite le Psaume 82.6, rappelant que la Loi accorde un rôle divin aux juges.
Jean 10.30 (Louis Segond S21) :
Le Père et moi, nous sommes un.»
Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.
III
Finalement, il échappe à l'arrestation, car son heure n'est pas encore venue, et se rend au-delà du Jourdain, où il est reconnu pour l'accomplissement des prophéties de Jean-Baptiste.
Au Temple de Jérusalem, les chefs religieux contestent publiquement l'autorité de Jésus. Par une contre-question habile sur le baptême de Jean, il les réduit au silence et dévoile leur mauvaise foi. Cet épisode synoptique (Mt 21.23-27 ; Mc 11.27-33 ; Lc 20.1-8) illustre l'opposition croissante des autorités face au Messie durant sa dernière semaine avant l'arrestation.
Marc 11.27-33 (Louis Segond S21) :
Ils se rendirent de nouveau à Jérusalem et, pendant que Jésus se promenait dans le temple, les chefs des prêtres, les spécialistes de la loi et les anciens vinrent vers luiet lui dirent: «Par quelle autorité fais-tu ces choses et qui t'a donné l'autorité de les faire?»Jésus leur répondit: «Je vous poserai [moi aussi] une question; répondez-moi, et je vous dirai par quelle autorité je fais ces choses.Le baptême de Jean venait-il du ciel ou des hommes? Répondez-moi.»Mais ils raisonnèrent ainsi entre eux: «Si nous répondons: ‘Du ciel’, il dira: ‘Pourquoi donc n'avez-vous pas cru en lui?’Et si nous répondons: ‘Des hommes…’» Ils redoutaient les réactions du peuple, car tous considéraient réellement Jean comme un prophète.Alors ils répondirent à Jésus: «Nous ne savons pas.» Jésus leur répondit: «Moi non plus, je ne vous dirai pas par quelle autorité je fais ces choses.»
Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.
La péricope 289 de la Synopse biblique traite d'un épisode fondamental de la dernière semaine de Jésus avant son arrestation : la contestation publique de son autorité par les chefs religieux de Jérusalem. Cette confrontation se déroule dans le parvis du Temple de Jérusalem, le mardi 29 mars de l'an 33, selon les détails techniques fournis par l'article. L'événement est rapporté de manière synoptique par Matthieu (21.23-27), Marc (11.27-33) et Luc (20.1-8), l'Évangile de Jean ne mentionnant pas cet épisode spécifique. Chaque jour, Jésus se rendait au Temple accompagné de ses disciples. Ce lieu saint, censé être une maison de prière, était devenu le théâtre d'affrontements spirituels intenses. Les autorités religieuses de l'époque — pharisiens, grands prêtres, scribes — ne cachaient pas leurs intentions : discréditer Jésus, le piéger par ses propres paroles, et ainsi ruiner son crédit auprès du peuple qui l'écoutait avec admiration et respect. Le cœur de cet épisode tourne autour d'une question posée à Jésus par les chefs religieux : de quelle autorité agit-il ainsi ? Cette interrogation fait directement référence aux actes récents de Jésus, notamment la purification du Temple et la chasse des marchands et changeurs de monnaie qu'il en avait chassés. Plutôt que de répondre directement à cette question, Jésus retourne l'interrogation en leur posant lui-même une question sur l'origine du baptême de Jean : était-il d'origine divine ou humaine ? Cette contre-question place ses adversaires dans une impasse totale.
Jean 7.46 (Louis Segond S21) :
Les gardes répondirent: «Jamais personne n'a parlé comme cet homme.»
Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.
II
S'ils reconnaissent que le baptême de Jean était d'origine divine, ils s'exposent à la question évidente : pourquoi alors n'ont-ils pas cru en lui ? S'ils nient son origine divine, ils risquent la colère du peuple qui vénérait Jean comme un prophète. Pris dans ce dilemme, ils choisissent de répondre qu'ils ne savent pas. Jésus, logiquement et avec une parfaite cohérence, refuse alors de leur révéler par quelle autorité il agit. L'article souligne la sagesse inégalée de Jésus dans cette confrontation. Sa parole possédait une force et une pureté qui dépassaient tout discours humain, ce que même ses adversaires devaient reconnaître tacitement. La citation de Jean 7.46 est évoquée pour illustrer cette réalité : jamais homme n'a parlé comme cet homme. L'auteur met en lumière un fait révélateur : les chefs religieux ne s'attardent pas sur les faits eux-mêmes — la purification du Temple était en réalité un acte prophétique légitime — mais uniquement sur la question de l'autorité de Jésus. Ce détail révèle leur mauvaise foi profonde. Au fond, ils savaient que les pratiques commerciales tolérées dans le Temple constituaient un abus grave.
Marc 11.27-33 (Louis Segond S21) :
Ils se rendirent de nouveau à Jérusalem et, pendant que Jésus se promenait dans le temple, les chefs des prêtres, les spécialistes de la loi et les anciens vinrent vers luiet lui dirent: «Par quelle autorité fais-tu ces choses et qui t'a donné l'autorité de les faire?»Jésus leur répondit: «Je vous poserai [moi aussi] une question; répondez-moi, et je vous dirai par quelle autorité je fais ces choses.Le baptême de Jean venait-il du ciel ou des hommes? Répondez-moi.»Mais ils raisonnèrent ainsi entre eux: «Si nous répondons: ‘Du ciel’, il dira: ‘Pourquoi donc n'avez-vous pas cru en lui?’Et si nous répondons: ‘Des hommes…’» Ils redoutaient les réactions du peuple, car tous considéraient réellement Jean comme un prophète.Alors ils répondirent à Jésus: «Nous ne savons pas.» Jésus leur répondit: «Moi non plus, je ne vous dirai pas par quelle autorité je fais ces choses.»
Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.
III
Le lieu de prière était devenu un centre de transactions financières florissantes, où la conscience spirituelle s'était endormie au profit des intérêts matériels et du pouvoir institutionnel. Ces hommes religieux n'étaient pas animés par une recherche sincère de la vérité. Leur motivation première était la préservation de leur position, de leur pouvoir et des privilèges que leur conférait le système religieux en place. En évoquant Jean-Baptiste, Jésus leur rappelle leur pattern de rejet : ils ont refusé le prophète envoyé pour préparer la voie, et ils rejettent maintenant le Messie lui-même. Ce parallèle entre le rejet de Jean et le rejet de Jésus constitue un avertissement solennel sur l'aveuglement spirituel volontaire. L'article s'inscrit dans une série synoptique numérotée (PER289), faisant suite à la péricope PER288 sur le figuier desséché et précédant la PER290 consacrée à la parabole des deux fils. Ces trois péricopes forment un ensemble narratif cohérent dans le cadre des enseignements de Jésus durant sa dernière semaine à Jérusalem. Des ressources complémentaires sont suggérées : l'annexe ANN072 sur les miracles et l'étude PAR000 sur les paraboles. Cet article s'adresse à un public intermédiaire souhaitant approfondir sa compréhension des tensions entre Jésus et les autorités religieuses dans le contexte du ministère messianique.
La parabole des deux fils (Mt 21,28-32), rapportée uniquement par Matthieu, se déroule au Temple de Jérusalem lors de la dernière semaine de Jésus. Elle oppose deux attitudes : promettre sans agir versus refuser puis obéir. Jésus y démasque l'hypocrisie des chefs religieux et annonce que les pécheurs repentants entrent avant eux dans le Royaume. Un appel universel à l'humilité et à la repentance sincère.
Matthieu 5.3 (Louis Segond S21) :
«Heureux ceux qui reconnaissent leur pauvreté spirituelle, car le royaume des cieux leur appartient!
Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.
La péricope PER290 présente et analyse la parabole des deux fils, telle qu'elle est rapportée exclusivement par l'évangéliste Matthieu (Mt 21,28-32). Cette parabole se déroule dans un contexte très précis : le parvis du Temple de Jérusalem, lors de la dernière semaine de la vie publique de Jésus, plus précisément le mardi 29 mars de l'an 33. Elle s'inscrit dans la série des confrontations entre Jésus et les autorités religieuses juives, notamment les pharisiens et les docteurs de la Loi, durant cette période charnière précédant son arrestation. La parabole elle-même met en scène un père qui demande à ses deux fils d'aller travailler dans sa vigne. Le premier fils refuse d'abord, puis se ravise et obéit. Le second accepte immédiatement, mais ne tient pas sa promesse. À travers cette courte histoire, Jésus interpelle directement ses interlocuteurs en leur posant la question de savoir lequel des deux fils a accompli la volonté du père. La réponse est évidente : celui qui a agi, même après un refus initial, vaut mieux que celui qui promet sans jamais agir.
Matthieu 21.30 (Louis Segond S21) :
Le père s'adressa à l'autre et lui dit la même chose. Ce fils répondit: ‘Je veux bien, seigneur’, mais il n'y alla pas.
Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.
II
L'article souligne la portée théologique profonde de cette parabole. Matthieu, seul parmi les quatre évangélistes à relater cet épisode, met en lumière une vérité dérangeante pour les gardiens de la Loi : le message du Royaume de Dieu n'est pas une récompense accordée aux apparences de piété, mais un appel à la repentance sincère et à l'obéissance concrète. Les publicains et les prostituées, figures méprisées de la société juive de l'époque, ont répondu à l'appel de Jean-Baptiste et se sont repentis. En ce sens, ils entrent dans le Royaume avant ceux qui se croyaient les plus proches de Dieu. Le commentaire de l'article insiste sur la miséricorde de Jésus : il ne condamne pas définitivement les pharisiens, mais les avertit. La porte du Royaume reste ouverte, à condition d'emprunter le chemin de l'humilité et de la repentance. Le second fils de la parabole représente symboliquement ces chefs religieux qui ont professé leur attachement à Dieu tout en refusant de reconnaître en Jésus le Fils envoyé par le Père. L'article élargit ensuite la réflexion en faisant le lien avec les six paraboles du chapitre 13 de Matthieu, présentées comme des joyaux complémentaires pour comprendre la nature du Royaume de Dieu : la parabole du semeur (Mt 13,3-23), l'ivraie parmi le blé (Mt 13,24-30), le grain de sénevé et le levain (Mt 13,31-33), le trésor caché et la perle de grand prix (Mt 13,44-46), et le filet jeté dans la mer (Mt 13,47-50).
Matthieu 13.44-46 (Louis Segond S21) :
»Le royaume des cieux ressemble [encore] à un trésor caché dans un champ. L'homme qui l'a trouvé le cache et, dans sa joie, il va vendre tout ce qu'il possède et achète ce champ.»Le royaume des cieux ressemble encore à un marchand qui cherche de belles perles.Lorsqu'il a trouvé une perle de grande valeur, il est allé vendre tout ce qu'il possédait et l'a achetée.
Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.
III
Ces paraboles convergent vers un même enseignement fondamental : le salut ne s'acquiert ni par la naissance, ni par le savoir religieux, ni par une perfection extérieure, mais par l'humilité, la foi et l'écoute du Maître. Des références transversales viennent enrichir l'analyse : la parabole du pharisien et du publicain en Luc 18,9-14 résonne fortement avec le message de Mt 21,28-32, tout comme la foule populaire qui entend Jésus avec joie selon Marc 12,37. Les grands textes pauliniens sur la foi (Rm 10,9-10) et les paroles fondatrices de l'Évangile de Jean (Jn 3,16-17) apportent une dimension universelle à cette péricope centrée sur la conversion du cœur. En définitive, la parabole des deux fils est une invitation pressante à l'authenticité spirituelle. Elle rappelle que l'appartenance au peuple de Dieu ne se mesure pas à la conformité extérieure aux rites ou aux discours, mais à la disposition intérieure du cœur à obéir réellement à la volonté divine. C'est dans le silence du cœur repentant, comme le dit la conclusion de l'article en citant Mt 5,3, que commence le véritable voyage vers le Royaume.
Cet article présente la Sainte Cène comme un moment clé, où Jésus transforme le repas pascal en symbole de son sacrifice ultime, annonçant une nouvelle alliance spirituelle pour le pardon des péchés.
Jean 1.29 (Louis Segond S21) :
Le lendemain, il vit Jésus s'approcher de lui et dit: «Voici l'Agneau de Dieu qui enlève le péché du monde.
Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.
L'article "PER314 - L’institution de la Sainte Cène" explore l'importance spirituelle et théologique de la Sainte Cène instituée par Jésus lors de son dernier repas pascal avec ses disciples. Cet acte revêt une signification profonde, transformant les symboles traditionnels du pain sans levain et du vin en représentations de son corps et de son sang offerts pour le salut de l'humanité. La Sainte Cène ne se limite pas à commémorer la libération d'Israël de l'Égypte, mais inaugure une nouvelle libération du péché et de la mort, accomplissant la Pâque hébraïque.
Marc 14.22-25 (Louis Segond S21) :
Pendant qu'ils mangeaient, Jésus prit du pain et, après avoir prononcé la prière de bénédiction, il le rompit et le leur donna en disant: «Prenez, [mangez,] ceci est mon corps.»Il prit ensuite une coupe et, après avoir remercié Dieu, il la leur donna et ils en burent tous.Il leur dit: «Ceci est mon sang, le sang de la [nouvelle] alliance, qui est versé pour beaucoup.Je vous le dis en vérité, je ne boirai plus jamais du fruit de la vigne, jusqu'au jour où je le boirai nouveau dans le royaume de Dieu.»
Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.
II
Jésus introduit une nouvelle alliance prophétisée par Jérémie, inscrivant la loi divine dans les cœurs par l'Esprit Saint, et remplaçant l'ancien sacrifice animal par sa propre passion. Le texte met en lumière la réinterprétation christologique de l'agneau pascal, soulignant que le Messie proclame explicitement sa mort sacrificielle pour sceller cette nouvelle alliance avec Dieu.
Tapez au moins 2 lettres pour découvrir des suggestions issues de nos articles.