Schilo

ADA007 Le discours de Pierre
L'article traite du discours de Pierre à la Pentecôte, détaillant comment il réfute les mauvaises interprétations et présente Jésus comme le Messie Scriptural. Il appelle à la repentance, au baptême et promet le don du Saint-Esprit.

Matthieu 26.69-75 (Louis Segond S21) :
Or Pierre était assis dehors dans la cour. Une servante s'approcha de lui et dit: «Toi aussi, tu étais avec Jésus le Galiléen.»Mais il le nia devant tous en disant: «Je ne sais pas ce que tu veux dire.»Comme il se dirigeait vers la porte, une autre servante le vit et dit à ceux qui se trouvaient là: «Cet homme [aussi] était avec Jésus de Nazareth.»Il le nia de nouveau, avec serment: «Je ne connais pas cet homme.»Peu après, ceux qui étaient là s'approchèrent et dirent à Pierre: «Certainement, toi aussi tu fais partie de ces gens-là, car ton langage te fait reconnaître.»Alors il se mit à jurer en lançant des malédictions: «Je ne connais pas cet homme.» Aussitôt un coq chanta.Pierre se souvint alors de ce que Jésus [lui] avait dit: «Avant que le coq chante, tu me renieras trois fois.» Il sortit et pleura amèrement.
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Niveau : Moyen Public : Intermediaire

ADA007
Le discours de Pierre

I
Cet article explore le célèbre discours de Pierre lors de la Pentecôte, comme rapporté dans les Actes des Apôtres. Après avoir réfuté l'accusation d'ivresse, Pierre plonge dans un discours puissant et théologique, mettant en avant la résurrection de Jésus et illustrant la continuité prophétique avec l'Ancien Testament. Sous l'inspiration du Saint-Esprit, Pierre, autrefois hésitant, s'adresse désormais à une foule immense avec une conviction remarquable. Le discours commence par l'interprétation des événements récents à la lumière de la prophétie de Joël, soulignant l'accomplissement des Écritures dans la venue du Saint-Esprit.

Matthieu 16.16 (Louis Segond S21) :
Simon Pierre répondit: «Tu es le Messie, le Fils du Dieu vivant.»
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II
Pierre décrit subtilement la vie de Jésus, ses miracles, sa mort et sa résurrection, démontrant ainsi que Jésus est le Messie prononcé par les prophéties. En utilisant les Psaumes, il renforce son argumentation selon laquelle ces événements étaient prédits. Le discours de Pierre ne se contente pas d'informer ; il incite son auditoire à la conversion, à la repentance et au baptême au nom de Jésus-Christ. Cette déclaration est soutenue par la promesse du don du Saint-Esprit, formant le socle d'une nouvelle alliance divine.

Actes des apôtres 2.38-39 (Louis Segond S21) :
Pierre leur dit: «Changez d'attitude et que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus-Christ pour le pardon de vos péchés, et vous recevrez le don du Saint-Esprit.En effet, la promesse est pour vous, pour vos enfants et pour tous ceux qui sont au loin, en aussi grand nombre que le Seigneur notre Dieu les appellera.»
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III
L'article évoque également des figures de lien, tels que Jean-Baptiste, et souligne l'innovation apportée par le baptême chrétien. Par sa clarté et son autorité, ce discours marque un tournant dans l'histoire de l'évangélisation, posant les fondations de l'Église primitive.

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ADA018 L’essor remarquable de l’Église primitive
L'article ADA018 commente Actes 5.12-16, décrivant l'essor de l'Église primitive à Jérusalem au printemps 33. Les apôtres accomplissent des miracles publiquement dans le portique de Salomon, l'Église croît en nombre, hommes et femmes confondus, et la réputation des apôtres grandit auprès du peuple, malgré une crainte suscitée par le jugement d'Ananias et Saphira. Le passage établit un parallèle fort avec le ministère de Jésus.

Actes des apôtres 1.8 (Louis Segond S21) :
Mais vous recevrez une puissance lorsque le Saint-Esprit viendra sur vous, et vous serez mes témoins à Jérusalem, dans toute la Judée, dans la Samarie et jusqu'aux extrémités de la terre.»
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Niveau : Moyen Public : Intermediaire

ADA018
L’essor remarquable de l’Église primitive

I
Cet article (ADA018) constitue le dix-huitième volet d'une série d'études consacrée aux Actes des Apôtres. Il porte sur un passage fondamental du livre des Actes (Actes 5.12-16), situé au printemps de l'an 33, dans la ville de Jérusalem. L'auteur, Luc, y dresse un tableau saisissant de l'Église primitive en plein essor, marquée par une activité miraculeuse intense, une croissance numérique remarquable et une réputation croissante auprès du peuple. Le commentaire s'articule autour de quatre axes principaux. Le premier concerne l'activité miraculeuse des apôtres. Luc précise que les miracles sont accomplis par 'les mains des apôtres' (dia tōn cheirōn), soulignant que l'ensemble du collège apostolique est désormais impliqué dans ces œuvres extraordinaires, et non plus seulement Pierre et Jean. Les apôtres exercent leur ministère publiquement dans le portique de Salomon, espace couvert situé sur l'esplanade du Temple de Jérusalem, lieu déjà utilisé par Jésus pour son enseignement. Ce choix de lieu manifeste une audace missionnaire assumée, en plein cœur de la vie religieuse juive de la capitale, conformément à la mission reçue du Seigneur ressuscité de témoigner 'à Jérusalem' et jusqu'aux extrémités de la terre.

Actes des apôtres 5.1-11 (Louis Segond S21) :
Cependant, un homme appelé Ananias, avec Saphira sa femme, vendit une propriétéet garda une partie du prix, en accord avec sa femme. Il apporta le reste et le déposa aux pieds des apôtres.Pierre lui dit: «Ananias, pourquoi Satan a-t-il rempli ton cœur, au point que tu aies menti au Saint-Esprit et gardé une partie du prix du champ?S'il n'avait pas été vendu, ne te restait-il pas? Et, après l'avoir vendu, n'avais-tu pas le droit de disposer du prix? Comment as-tu pu former dans ton cœur un projet pareil? Ce n'est pas à des hommes que tu as menti, mais à Dieu.»Quand Ananias entendit ces paroles, il tomba et expira. Une grande crainte s'empara de tous ceux qui l'apprirent.Les jeunes gens se levèrent pour envelopper le corps, puis ils l'emportèrent pour l'enterrer.Environ trois heures plus tard, sa femme entra sans savoir ce qui était arrivé.Pierre lui adressa la parole: «Dis-moi, est-ce bien à ce prix que vous avez vendu le champ?» «Oui, répondit-elle, c'est à ce prix-là.»Alors Pierre lui dit: «Comment avez-vous pu vous mettre d'accord pour provoquer l'Esprit du Seigneur? Ceux qui ont enterré ton mari sont à la porte et ils vont t'emporter, toi aussi.»Elle tomba immédiatement aux pieds de l'apôtre et expira. Quand les jeunes gens rentrèrent, ils la trouvèrent morte et l'emportèrent pour l'enterrer à côté de son mari.Une grande crainte s'empara de toute l'Eglise et de tous ceux qui apprirent ces événements.
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II
Le deuxième axe traite de la distinction progressive du groupe apostolique. Le texte précise que 'personne d'autre n'osait se joindre à eux', ce qui est mis en relation avec le jugement divin récemment tombé sur Ananias et Saphira. Cet épisode a manifestement instillé une crainte salutaire parmi les candidats à l'adhésion : rejoindre la communauté apostolique impliquait un engagement sérieux devant un Dieu saint. Paradoxalement, cette réserve coexistait avec une grande estime du peuple envers les apôtres, rappelant l'attitude ambivalente des foules devant Jésus après ses miracles — révérence et attrait mêlés. Le troisième axe porte sur la croissance continue de l'Église. Des hommes et des femmes viennent à la foi en nombre croissant. L'article souligne la mention explicite des femmes, caractéristique de l'écriture de Luc qui, dans son évangile comme dans les Actes, valorise leur rôle dans l'histoire du salut. Cette universalité du message évangélique transcende les barrières sociales et culturelles de l'époque.

Luc 5.26 (Louis Segond S21) :
Tous étaient dans l'étonnement et célébraient la gloire de Dieu; remplis de crainte, ils disaient: «Nous avons vu aujourd'hui des choses extraordinaires.»
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III
L'article note également que, bien que le baptême ne soit pas explicitement mentionné dans ce passage, il est vraisemblable que la pratique inaugurée à la Pentecôte se poursuivait, intégrant les nouveaux croyants dans la communauté par ce rite fondateur. Le quatrième axe examine les scènes de guérison et le parallèle avec le ministère terrestre de Jésus. Des foules venues de Jérusalem et des villes environnantes affluent, portant des malades et des personnes tourmentées par des esprits impurs, tous guéris. L'article établit un lien explicite avec les récits évangéliques similaires, notamment en Luc 6.17-19, suggérant que les apôtres accomplissent les mêmes œuvres que leur Maître. Le détail de l'ombre de Pierre passant sur les malades est particulièrement remarquable : sans équivalent exact dans les évangiles, il témoigne d'une foi populaire intense dans la puissance divine agissant à travers les apôtres. L'article s'appuie sur une méthode exégétique rigoureuse, croisant les références bibliques internes aux Actes avec les parallèles évangéliques, notamment chez Luc et Jean. Il met en lumière la cohérence théologique de l'œuvre lucanienne, qui présente l'Église primitive comme la continuation du ministère de Jésus par le Saint-Esprit. Des annexes complémentaires sont proposées au lecteur, portant sur le dernier repas de Pâque, la journée juive au temps de Jésus, l'heure de la crucifixion et les Souverains Sacrificateurs, permettant une compréhension approfondie du contexte historique et culturel.

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ADA032 L’Evangile en Samarie
Après la mort d'Étienne, la persécution disperse les croyants de Jérusalem qui, partout où ils vont, annoncent l'Évangile. Philippe se rend en Samarie et y prêche avec puissance. Luc montre que cette dispersion accomplit le programme missionnaire annoncé par Jésus en Actes 1.8. La Samarie, longtemps séparée d'Israël, reçoit enfin la Bonne Nouvelle. Philippe, l'un des Sept, devient le premier évangéliste officiellement désigné du Nouveau Testament.

Matthieu 10.23 (Louis Segond S21) :
Quand on vous persécutera dans une ville, fuyez dans une autre. Je vous le dis en vérité, vous n'aurez pas fini de parcourir les villes d'Israël avant que le Fils de l'homme ne vienne.
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Niveau : Moyen Public : Intermediaire

ADA032
L’Evangile en Samarie

I
Cet article, intitulé ADA032 - L'Évangile en Samarie, s'inscrit dans la série d'études sur les Actes des Apôtres et porte sur le passage d'Actes 8.4-8. Il se déroule vers l'année 34 ou 35 après Jésus-Christ, dans la ville de Samarie, et est raconté exclusivement par Luc dans son second ouvrage. Le texte s'ouvre sur la dispersion des croyants de Jérusalem consécutive à la persécution déclenchée après le martyre d'Étienne. Loin de réduire au silence les disciples, cette épreuve devient paradoxalement le moteur d'une expansion missionnaire. Partout où ils se réfugient, les croyants annoncent la Parole de Dieu. Luc montre ainsi que la persécution s'intègre dans le dessein divin annoncé par Jésus lui-même dès Actes 1.8 : 'Vous serez mes témoins à Jérusalem, dans toute la Judée, dans la Samarie, et jusqu'aux extrémités de la terre.' Ce qui semblait être une défaite de l'Église se révèle être l'accomplissement progressif du programme missionnaire du Christ. Le premier grand axe de l'article explore comment Dieu transforme la persécution en instrument de son œuvre. À travers l'exemple de Joseph (Genèse 50.20) et la promesse paulinienne de Romains 8.28, l'auteur rappelle un principe biblique constant : Dieu n'est pas l'auteur du mal, mais il demeure souverain et dirige les circonstances pour accomplir ses desseins. La mort d'Étienne, qui pouvait paraître comme une victoire des adversaires du christianisme, devient en réalité le point de départ d'une expansion sans précédent de l'Évangile hors de Jérusalem.

Actes des apôtres 8.4-8 (Louis Segond S21) :
Ceux qui avaient été dispersés allaient de lieu en lieu et annonçaient la bonne nouvelle de la parole.Philippe descendit dans la ville de Samarie et y prêcha le Christ.Les foules tout entières étaient attentives à ce que disait Philippe, lorsqu'elles apprirent et virent les signes miraculeux qu'il accomplissait.En effet, des esprits impurs sortaient de beaucoup de démoniaques en poussant de grands cris et beaucoup de paralysés et de boiteux étaient guéris.Il y eut une grande joie dans cette ville.
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II
Le deuxième axe majeur porte sur l'arrivée de l'Évangile en Samarie comme tournant décisif dans l'histoire de l'Église primitive. Les relations entre Juifs et Samaritains étaient historiquement, religieusement et culturellement très dégradées. Jean 4.9 rappelle que 'les Juifs n'ont pas de relations avec les Samaritains'. Pourtant, cette rupture n'est pas un obstacle pour Dieu. Jésus avait déjà préparé cette mission lors de son entretien avec la Samaritaine (Jean 4.5-42), annonçant à ses disciples une moisson spirituelle prête à être récoltée. L'article souligne également le contraste saisissant avec l'épisode de Luc 9.51-56, où Jacques et Jean avaient souhaité faire descendre le feu du ciel sur des Samaritains. Quelques années plus tard, c'est non pas un feu de jugement mais la puissance de l'Évangile qui atteint cette région. Le troisième axe met en lumière la figure de Philippe, présenté comme le premier évangéliste de l'Église. Choisi initialement parmi les Sept pour assurer le service matériel de la communauté de Jérusalem (Actes 6.2-6), Philippe se révèle être un prédicateur remarquable.

Jean 4.9 (Louis Segond S21) :
La femme samaritaine lui dit: «Comment? Toi qui es juif, tu me demandes à boire, à moi qui suis une femme samaritaine?» - Les Juifs, en effet, n'ont pas de relations avec les Samaritains. -
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III
Il sera plus tard désigné explicitement comme 'Philippe l'évangéliste' (Actes 21.8), devenant ainsi le premier homme à qui ce titre est officiellement attribué dans le Nouveau Testament. Son ministère illustre que la proclamation de l'Évangile ne se limite pas aux apôtres : Dieu suscite progressivement de nouveaux acteurs missionnaires au sein de l'Église. Des annexes complémentaires sont proposées pour approfondir le contexte historique et liturgique : ANN027 sur le dernier repas de Pâque, ANN028 sur la journée juive au temps de Jésus, ANN026 sur l'heure de la crucifixion, et ANN031 sur les Souverains Sacrificateurs. Ces renvois témoignent d'une démarche pédagogique rigoureuse, visant à ancrer le récit biblique dans son contexte culturel et historique précis. En synthèse, cet article montre comment la persécution, loin d'être un frein, devient le vecteur de l'accomplissement du plan de Dieu pour l'Église. Il met en avant la souveraineté divine dans l'adversité, l'ouverture missionnaire vers des populations historiquement rejetées, et l'émergence de nouveaux acteurs du témoignage évangélique. Philippe incarne cette nouvelle dynamique où tout croyant peut devenir un instrument de Dieu pour la proclamation de la Bonne Nouvelle.

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Actes 1.8