L'article traite du discours de Pierre à la Pentecôte, détaillant comment il réfute les mauvaises interprétations et présente Jésus comme le Messie Scriptural. Il appelle à la repentance, au baptême et promet le don du Saint-Esprit.
Luc 12.11-12 (Louis Segond S21) :
»Quand on vous conduira dans les synagogues, ou devant les magistrats et les autorités, ne vous inquiétez pas de la manière dont vous vous défendrez ni de ce que vous direz.En effet, le Saint-Esprit vous enseignera au moment même ce qu'il faudra dire.»
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Cet article explore le célèbre discours de Pierre lors de la Pentecôte, comme rapporté dans les Actes des Apôtres. Après avoir réfuté l'accusation d'ivresse, Pierre plonge dans un discours puissant et théologique, mettant en avant la résurrection de Jésus et illustrant la continuité prophétique avec l'Ancien Testament. Sous l'inspiration du Saint-Esprit, Pierre, autrefois hésitant, s'adresse désormais à une foule immense avec une conviction remarquable. Le discours commence par l'interprétation des événements récents à la lumière de la prophétie de Joël, soulignant l'accomplissement des Écritures dans la venue du Saint-Esprit.
Luc 12.11-12 (Louis Segond S21) :
»Quand on vous conduira dans les synagogues, ou devant les magistrats et les autorités, ne vous inquiétez pas de la manière dont vous vous défendrez ni de ce que vous direz.En effet, le Saint-Esprit vous enseignera au moment même ce qu'il faudra dire.»
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II
Pierre décrit subtilement la vie de Jésus, ses miracles, sa mort et sa résurrection, démontrant ainsi que Jésus est le Messie prononcé par les prophéties. En utilisant les Psaumes, il renforce son argumentation selon laquelle ces événements étaient prédits. Le discours de Pierre ne se contente pas d'informer ; il incite son auditoire à la conversion, à la repentance et au baptême au nom de Jésus-Christ. Cette déclaration est soutenue par la promesse du don du Saint-Esprit, formant le socle d'une nouvelle alliance divine.
Matthieu 26.69-75 (Louis Segond S21) :
Or Pierre était assis dehors dans la cour. Une servante s'approcha de lui et dit: «Toi aussi, tu étais avec Jésus le Galiléen.»Mais il le nia devant tous en disant: «Je ne sais pas ce que tu veux dire.»Comme il se dirigeait vers la porte, une autre servante le vit et dit à ceux qui se trouvaient là: «Cet homme [aussi] était avec Jésus de Nazareth.»Il le nia de nouveau, avec serment: «Je ne connais pas cet homme.»Peu après, ceux qui étaient là s'approchèrent et dirent à Pierre: «Certainement, toi aussi tu fais partie de ces gens-là, car ton langage te fait reconnaître.»Alors il se mit à jurer en lançant des malédictions: «Je ne connais pas cet homme.» Aussitôt un coq chanta.Pierre se souvint alors de ce que Jésus [lui] avait dit: «Avant que le coq chante, tu me renieras trois fois.» Il sortit et pleura amèrement.
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III
L'article évoque également des figures de lien, tels que Jean-Baptiste, et souligne l'innovation apportée par le baptême chrétien. Par sa clarté et son autorité, ce discours marque un tournant dans l'histoire de l'évangélisation, posant les fondations de l'Église primitive.
L'article examine la guérison du boiteux en Actes 3.1-11 par Pierre et Jean, situant le miracle dans le contexte du temple de Jérusalem. Il discute de l'importance de cette guérison comme acte de témoignage et souligne l'action du Saint-Esprit post-Pentecôte dans le ministère des apôtres.
Marc 9.17-29 (Louis Segond S21) :
Un homme de la foule lui répondit: «Maître, je t'ai amené mon fils qui a un esprit muet.Partout où l'esprit s'empare de lui, il le jette par terre; l'enfant écume, grince des dents et devient tout raide. J'ai prié tes disciples de chasser l'esprit et ils n'ont pas pu.»«Génération incrédule, leur dit Jésus, jusqu'à quand serai-je avec vous? Jusqu'à quand devrai-je vous supporter? Amenez-le-moi.» On le lui amena.Dès que l'enfant vit Jésus, l'esprit l'agita avec violence; il tomba, et il se roulait par terre en écumant.Jésus demanda au père: «Depuis combien de temps cela lui arrive-t-il?» «Depuis son enfance, répondit-il,et souvent l'esprit l'a jeté dans le feu et dans l'eau pour le faire mourir. Mais si tu peux faire quelque chose, viens à notre secours, aie compassion de nous.»Jésus lui dit: «Si tu peux! Tout est possible à celui qui croit.»Aussitôt le père de l'enfant, [en larmes,] s'écria: «Je crois, [Seigneur,] viens au secours de mon incrédulité!»Voyant accourir la foule, Jésus menaça l'esprit impur en lui disant: «Esprit muet et sourd, je te l'ordonne, sors de cet enfant et n'y rentre plus.»L'esprit sortit de l'enfant en poussant des cris et en le secouant très violemment. L'enfant devint comme mort, de sorte que beaucoup disaient qu'il était mort,mais Jésus le prit par la main, le fit lever, et il se tint debout.Quand Jésus entra dans la maison, ses disciples lui demandèrent en privé: «Pourquoi n'avons-nous pas pu chasser cet esprit?»Il leur dit: «Cette espèce-là ne peut sortir que par la prière [et par le jeûne].»
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L'article, 'ADA009 - La guérison du boiteux', est une étude approfondie de l'événement biblique rapporté dans les Actes des Apôtres, chapitre 3, versets 1 à 11. Il se concentre sur la guérison d'un homme boiteux par les apôtres Pierre et Jean. Le récit se déroule à Jérusalem, près de la porte appelée 'la Belle', durant le printemps de l'année 33, un moment où les premiers disciples continuaient à s'intégrer aux pratiques du temple juif.
Exode 29.39 (Louis Segond S21) :
Tu offriras l'un des agneaux le matin et l'autre au coucher du soleil.
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II
Luc, l'auteur des Actes, souligne l'importance de l'heure, qui correspond à la neuvième heure, un temps de prière et de sacrifice au temple. Le texte met en lumière le rôle du Saint-Esprit dans le ministère des apôtres post-Pentecôte, en présentant le miracle comme une continuation de l'œuvre de Jésus à travers ses disciples. L'article analyse comment cet acte de guérison servit à introduire un discours plus large sur la signification spirituelle et christologique de la mission des apôtres, soulignant ainsi la nécessité des miracles comme une manifestation de l'Évangile.
Actes des apôtres 3.1-11 (Louis Segond S21) :
Il était trois heures de l'après-midi, l'heure de la prière. Pierre et Jean montaient ensemble au temple.Or, on amenait un homme boiteux de naissance, qu'on installait tous les jours à la porte du temple appelée la Belle pour qu'il demande l'aumône à ceux qui entraient dans le temple.Voyant Pierre et Jean sur le point d'y entrer, cet homme leur demanda l'aumône.Pierre, accompagné de Jean, fixa les yeux sur lui et dit: «Regarde-nous!»Il les regardait attentivement, s'attendant à recevoir d'eux quelque chose.Alors Pierre lui dit: «Je n'ai ni argent ni or, mais ce que j'ai, je te le donne: au nom de Jésus-Christ de Nazareth, [lève-toi et] marche!»Puis il le prit par la main droite et le fit lever. Ses pieds et ses chevilles s'affermirent immédiatement;d'un bond il fut debout et se mit à marcher. Il entra avec eux dans le temple, marchant, sautant et adressant des louanges à Dieu.Tout le peuple le vit marcher et louer Dieu.Ils reconnaissaient que c'était bien celui qui était assis à la Belle porte du temple pour demander l'aumône, et ils furent remplis d'étonnement et de stupeur à cause de ce qui lui était arrivé.Comme il ne quittait pas Pierre et Jean, tout le peuple stupéfait accourut vers eux au portique appelé portique de Salomon.
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III
Le récit est ainsi perçu non seulement comme un événement de guérison physique, mais aussi comme un acte de témoignage et de proclamation de la foi chrétienne naissante.
L'article analyse la chronologie de la dernière Pâque selon les Évangiles, soulignant que Jésus a été crucifié le vendredi 1er avril 33, en concordance avec le sacrifice pascal juif. Cette perspective démontre un accomplissement prophétique parfait où le Christ est vu comme l'Agneau de Dieu, fournissant une rédemption divine.
Marc 14.12 (Louis Segond S21) :
Le premier jour des pains sans levain, où l'on sacrifiait l'agneau pascal, les disciples de Jésus lui dirent: «Où veux-tu que nous allions te préparer le repas de la Pâque?»
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L'article "ANN027 - Le dernier repas de Pâque" explore les divergences apparentes entre le récit de l'apôtre Jean et ceux des Évangiles synoptiques concernant la chronologie de la dernière Pâque, démontrant que celles-ci ne sont pas des contradictions mais des perspectives complémentaires. Par une étude approfondie des textes bibliques, il est suggéré que Jésus a été crucifié le vendredi 1er avril 33, jour de la préparation de la Pâque, coïncidant symboliquement avec le sacrifice des agneaux pascals. Cette analyse met en évidence le décalage des pratiques entre les Juifs de Judée et les Galiléens, permettant à Jésus et ses disciples de célébrer le repas pascal un soir plus tôt selon le calendrier galiléen.
Jean 3.16-17 (Louis Segond S21) :
En effet, Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique afin que quiconque croit en lui ne périsse pas mais ait la vie éternelle.Dieu, en effet, n'a pas envoyé son Fils dans le monde pour juger le monde, mais pour que le monde soit sauvé par lui.
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II
La mort du Christ est ainsi perçue comme l'accomplissement parfait de la prophétie messianique, où Jésus devient l'Agneau de Dieu offert pour le salut du monde. Les récits de Matthieu, Marc, Luc et Jean convergent sur la crucifixion ayant eu lieu un vendredi, journée de préparation du sabbat, soulignant une fois de plus la profonde signification spirituelle et théologique de cet événement au regard des prophéties. En concluson, l'article illustre comment cette coïncidence entre la crucifixion du Christ et les rites de la Pâque juive contribue à dévoiler la rédemption pour l'humanité entière.
Le Naziréat est un vœu de consécration à Dieu, issu de l'hébreu 'se séparer', défini dans Nombres 6. Le nazir s'abstient de vin, de contact avec des morts et de se couper les cheveux. Des figures comme Samson, Samuel, Anne la prophétesse et l'apôtre Paul y sont associées. Jean le Baptiste, annoncé par l'ange Gabriel, en est l'exemple néotestamentaire le plus emblématique, avec un Naziréat probablement à vie et d'origine divine.
Luc 1.15 (Louis Segond S21) :
car il sera grand devant le Seigneur. Il ne boira ni vin ni boisson alcoolisée et il sera rempli de l'Esprit saint dès le ventre de sa mère.
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Cet article (ANN044) est une annexe théologique et biblique consacrée au thème du Naziréat, une pratique religieuse de l'Ancien et du Nouveau Testament. L'étude est inspirée par les paroles de l'ange Gabriel annonçant à Zacharie la naissance de Jean le Baptiste, qui ne devrait jamais boire de vin ni de boisson forte, une formulation évoquant directement le vœu de Naziréat. L'article commence par une définition précise du terme. Le mot 'Naziréat' vient de l'hébreu et signifie 's'abstenir', 'se séparer' ou 'se consacrer'. La personne engagée dans ce vœu est appelée 'nazir' ou 'naziréen'. L'auteur prend soin de distinguer ce terme de celui de 'nazaréen', qui désigne simplement les habitants de Nazareth. Ainsi, Jésus est nazaréen, mais il n'est pas naziréen. Cette distinction sémantique est essentielle pour éviter toute confusion théologique. Les fondements scripturaires du Naziréat sont établis dans le livre des Nombres, chapitre 6, versets 1 à 8. Ce texte précise que le Naziréat est un engagement volontaire, accessible aux hommes comme aux femmes, généralement limité dans le temps, mais pouvant aussi être perpétuel.
Luc 2.36-37 (Louis Segond S21) :
Il y avait aussi une prophétesse, Anne, fille de Phanuel, de la tribu d'Aser. Elle était d'un âge très avancé. Elle n'avait vécu que 7 ans avec son mari après son mariage.Restée veuve et âgée de 84 ans, elle ne quittait pas le temple; elle servait Dieu nuit et jour dans le jeûne et dans la prière.
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II
Le nazir ne se retire pas de la société, mais vit selon des normes spécifiques comportant plusieurs interdictions : consommation de vin et de boissons fermentées, contact avec des cadavres, et coupe des cheveux. À l'issue du vœu, le nazir doit offrir un sacrifice et raser sa tête avant de reprendre une vie normale. L'article présente ensuite plusieurs exemples bibliques de personnages ayant observé le Naziréat. Samson est mentionné comme un nazir de naissance, bien qu'il ait transgressé à de nombreuses reprises les règles du Naziréat et de la Loi mosaïque (Juges 13.4-5). Samuel est cité comme un autre exemple de nazir consacré dès sa naissance, par le vœu de sa mère Anne (1 Samuel 1.11-18). Le prophète Amos témoigne que certains Juifs cherchaient à corrompre les nazirs en les incitant à boire du vin (Amos 2.11-12), ce qui montre l'importance de cette pratique dans la société israélite. Deux exemples du Nouveau Testament sont également développés. Anne la prophétesse, mentionnée en Luc 2.36-37, est présentée comme une probable naziréenne, bien que le texte ne le précise pas explicitement. L'apôtre Paul est aussi cité en lien avec quatre hommes arrivant au terme de leur vœu de Naziréat (Actes 21.23-24), ce qui démontre que cette pratique perdurait au sein des premières communautés chrétiennes d'origine juive. La section centrale de l'article est consacrée à Jean le Baptiste en tant que nazir.
Actes des apôtres 21.23-24 (Louis Segond S21) :
C'est pourquoi, fais ce que nous allons te dire. Il y a parmi nous quatre hommes qui ont fait un vœu.Prends-les avec toi, accomplis la cérémonie de purification avec eux et pourvois à leurs dépenses afin qu'ils se rasent la tête. Ainsi, tous sauront que ce qu'ils ont entendu dire sur ton compte est faux, mais que toi aussi tu vis en respectant la loi.
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III
L'ange Gabriel avait annoncé que l'enfant de Zacharie et d'Élisabeth ne boirait jamais de vin, ce qui correspond aux exigences du Naziréat. Contrairement à Samson et Samuel dont le vœu était imposé par leurs parents dès la naissance, Jean semble avoir été consacré directement par décret divin, ce qui en fait un cas unique. Son Naziréat était vraisemblablement à vie. Sa longue chevelure aurait pu constituer un signe visible de son engagement, bien que l'article reconnaisse que tous les détails ne soient pas clairement établis dans les textes. L'étude souligne que le Naziréat demeurait une pratique marginale dans le monde juif, représentant un engagement profond et personnel envers Dieu. Cette démarche volontaire témoigne d'une aspiration spirituelle authentique à se rapprocher du Créateur. L'article recommande également la consultation de l'annexe ANN003 portant sur la naissance et le ministère de Jean le Baptiste, afin de compléter cette étude. En conclusion, cet article offre une analyse rigoureuse et bien documentée d'une pratique souvent méconnue de la spiritualité biblique. Il éclaire le contexte historique et culturel dans lequel Jean le Baptiste a exercé son ministère, et permet de mieux comprendre la portée théologique de l'annonce de l'ange Gabriel.
L'article explore l'apparente contradiction dans les Évangiles concernant les paroles du centurion à la mort de Jésus. Tandis que Luc insiste sur l'innocence, Marc souligne la reconnaissance de Jésus comme Fils de Dieu. Ces perspectives révèlent la pluralité théologique des Évangiles, rendant compte de l'innocence de Jésus et de sa mort salvatrice. Les évangélistes rapportent des paroles significatives selon leurs objectifs théologiques.
Luc 23.44-45 (Louis Segond S21) :
C'était déjà presque midi, et il y eut des ténèbres sur tout le pays jusqu'à trois heures de l'après-midi.Le soleil s'obscurcit et le voile du temple se déchira par le milieu.
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L'article "Que dit le centurion quand Jésus meurt ?" explore une prétendue contradiction dans les Évangiles concernant les paroles du centurion lors de la crucifixion de Jésus. Selon le site islamland.com, Luc rapporte que le centurion aurait dit : "Cet homme était certainement innocent", tandis que Marc mentionne : "Vraiment, cet homme était le Fils de Dieu". L'analyse met en évidence que les Évangiles situent ces déclarations dans un contexte de phénomènes extraordinaires qui ont marqué la mort de Jésus, tels que l'obscurité, le voile du Temple déchiré, et le tremblement de terre. Ces contextes ont suscité la crainte et la réflexion.
Marc 1.1 (Louis Segond S21) :
Voici le commencement de l'Evangile de Jésus-Christ, Fils de Dieu,
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II
Les auteurs des Évangiles auraient choisi de rapporter des paroles significatives pour appuyer leurs messages théologiques respectifs, plutôt que de transmettre un compte rendu complet. Luc met l'accent sur l'innocence de Jésus, s'alignant sur le témoignage convergent de Pilate et d'autres témoins, ainsi que sur la prophétie du Serviteur souffrant en Ésaïe. Marc, en revanche, souligne une reconnaissance christologique importante par le centurion, qui est ici un païen, renforçant ainsi l'universalité de la révélation divine. Cette déclaration est en corrélation avec d'autres passages clés de Marc, comme le baptême et la transfiguration de Jésus.
Jean 20.30-31 (Louis Segond S21) :
Jésus a accompli encore, en présence de ses disciples, beaucoup d'autres signes qui ne sont pas décrits dans ce livre.Mais ceux-ci ont été décrits afin que vous croyiez que Jésus est le Messie, le Fils de Dieu, et qu'en croyant vous ayez la vie en son nom.
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III
Les différences dans les récits peuvent être attribuées à la sélection narrative consciente des évangélistes pour refléter leurs perspectives théologiques uniques. Ensemble, ces déclarations mettent en lumière la vérité profonde de l'innocence de Jésus et sa reconnaissance comme Fils de Dieu, soulignant sa souffrance pour l'humanité et la portée salvatrice de sa mort.
L'article examine le rôle de Jean le Baptiste dans la préparation de la venue de Jésus. Présent dans les Évangiles de Matthieu, Marc et Luc, Jean baptiste et prêche dans le désert de Judée. Considéré comme un précurseur du Christ, il n’a jamais prétendu être le Messie. Ses enseignements ont préparé le peuple à accueillir Jésus, le Messie Royal.
Matthieu 3.1-12 (Louis Segond S21) :
A cette époque-là parut Jean-Baptiste, qui prêchait dans le désert de Judée.Il disait: «Changez d'attitude, car le royaume des cieux est proche.»Jean est celui que le prophète Esaïe avait annoncé lorsqu'il a dit: C'est la voix de celui qui crie dans le désert: ‘Préparez le chemin du Seigneur, rendez ses sentiers droits.’Jean portait un vêtement en poil de chameau et une ceinture de cuir autour de la taille. Il se nourrissait de sauterelles et de miel sauvage.Les habitants de Jérusalem, de toute la Judée et de toute la région du Jourdain se rendaient vers lui.Reconnaissant publiquement leurs péchés, ils se faisaient baptiser par lui dans les eaux du Jourdain.Cependant, quand il vit beaucoup de pharisiens et de sadducéens venir se faire baptiser par lui, il leur dit: «Races de vipères, qui vous a appris à fuir la colère à venir?Produisez donc du fruit qui confirme votre changement d'attitudeet ne vous avisez pas de dire en vous-mêmes: ‘Nous avons Abraham pour ancêtre!’ En effet, je vous déclare que de ces pierres Dieu peut faire naître des descendants à Abraham.Déjà la hache est mise à la racine des arbres; tout arbre qui ne produit pas de bons fruits sera donc coupé et jeté au feu.Moi, je vous baptise d'eau en vue de la repentance, mais celui qui vient après moi est plus puissant que moi et je ne suis pas digne de porter ses sandales. Lui, il vous baptisera du Saint-Esprit et de feu.Il a sa pelle à la main; il nettoiera son aire de battage et il amassera son blé dans le grenier, mais il brûlera la paille dans un feu qui ne s'éteint pas.»
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L'article explore le ministère de Jean le Baptiste, une figure centrale dans l'histoire du christianisme. Jean le Baptiste est connu pour avoir baptisé Jésus et pour avoir préparé le chemin à sa venue. Le texte débute en situant le début de son ministère en avril de l'an 26, après qu'il ait quitté sa maison familiale.
Matthieu 3.1-12 (Louis Segond S21) :
A cette époque-là parut Jean-Baptiste, qui prêchait dans le désert de Judée.Il disait: «Changez d'attitude, car le royaume des cieux est proche.»Jean est celui que le prophète Esaïe avait annoncé lorsqu'il a dit: C'est la voix de celui qui crie dans le désert: ‘Préparez le chemin du Seigneur, rendez ses sentiers droits.’Jean portait un vêtement en poil de chameau et une ceinture de cuir autour de la taille. Il se nourrissait de sauterelles et de miel sauvage.Les habitants de Jérusalem, de toute la Judée et de toute la région du Jourdain se rendaient vers lui.Reconnaissant publiquement leurs péchés, ils se faisaient baptiser par lui dans les eaux du Jourdain.Cependant, quand il vit beaucoup de pharisiens et de sadducéens venir se faire baptiser par lui, il leur dit: «Races de vipères, qui vous a appris à fuir la colère à venir?Produisez donc du fruit qui confirme votre changement d'attitudeet ne vous avisez pas de dire en vous-mêmes: ‘Nous avons Abraham pour ancêtre!’ En effet, je vous déclare que de ces pierres Dieu peut faire naître des descendants à Abraham.Déjà la hache est mise à la racine des arbres; tout arbre qui ne produit pas de bons fruits sera donc coupé et jeté au feu.Moi, je vous baptise d'eau en vue de la repentance, mais celui qui vient après moi est plus puissant que moi et je ne suis pas digne de porter ses sandales. Lui, il vous baptisera du Saint-Esprit et de feu.Il a sa pelle à la main; il nettoiera son aire de battage et il amassera son blé dans le grenier, mais il brûlera la paille dans un feu qui ne s'éteint pas.»
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II
Jean prêchait principalement dans le désert de Judée et sur l'esplanade du temple lors des fêtes religieuses à Jérusalem. Il est décrit comme un homme dont l'apparence et la vie rappelle le prophète Élie. Jean n'a jamais prétendu être le Messie, mais plutôt son précurseur, celui qui annonçait la venue de Jésus, le Messie Royal.
Marc 1.1-8 (Louis Segond S21) :
Voici le commencement de l'Evangile de Jésus-Christ, Fils de Dieu,conformément à ce qui est écrit dans les prophètes: Voici, j'envoie mon messager devant toi pour te préparer le chemin.C'est la voix de celui qui crie dans le désert: ‘Préparez le chemin du Seigneur, rendez ses sentiers droits.’Jean parut; il baptisait dans le désert et prêchait le baptême de repentance pour le pardon des péchés.Toute la région de Judée et tous les habitants de Jérusalem se rendaient vers lui. Reconnaissant publiquement leurs péchés, ils se faisaient baptiser par lui dans l'eau du Jourdain.Jean portait un vêtement en poil de chameau et une ceinture de cuir autour de la taille. Il se nourrissait de sauterelles et de miel sauvage.Il proclamait: «Après moi vient celui qui est plus puissant que moi, et je ne suis pas digne de me baisser pour détacher la courroie de ses sandales.Moi, je vous ai baptisés d'eau; lui, il vous baptisera du Saint-Esprit.»
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III
Les Évangiles de Matthieu, Marc et Luc fournissent des perspectives différentes sur le rôle de Jean, mais tous s'accordent sur son importance en tant que précurseur du Christ. Le texte met également en avant les tensions qu'il y avait entre les disciples de Jean et ceux de Jésus, avant de souligner comment chaque Évangile le positionne différemment pour préparer la venue du Christ. Enfin, l'article cite des références bibliques soulignant le rôle prophétique de Jean le Baptiste et sa place à l'intersection de l'histoire séculaire et sacrée.
L'article explore la Péricope 258, décrivant la fête de la Dédicace où Jésus, bien que menacé par les pharisiens, se déplace librement dans le Temple. L'analyse met en lumière le changement de stratégie des pharisiens, visant des actions légales contre Jésus. Ce passage est central pour comprendre la dynamique religieuse et sociale à cette période critique.
Jean 10.31 (Louis Segond S21) :
Alors les Juifs prirent de nouveau des pierres pour le lapider.
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L'article se concentre sur la Péricope 258, un passage clé du ministère de Jésus qui se déroule lors de la fête de la Dédicace à Jérusalem en décembre 32 de notre ère. Ce passage est significatif car il met en lumière la manière dont les pharisiens, qui cherchaient à se débarrasser de Jésus, ont adapté leur stratégie. En effet, confrontés à une situation explosive au sein de leur propre groupe, ils ont choisi de poursuivre des voies légales pour l'accuser, plutôt que de risquer une division interne.
Jean 10.22-23 (Louis Segond S21) :
On célébrait alors à Jérusalem la fête de la dédicace. C'était l'hiver.Jésus marchait dans le temple, sous le portique de Salomon.
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II
Jésus, conscient de cette nouvelle approche, continue à se mouvoir librement dans le Temple, anticipant les intentions qui se concrétiseront quelques mois plus tard, en avril 33, avec son arrestation et son procès. Le texte explore également la tension parmi le peuple, illustrée par une tentative de lapidation évoquée dans Jean 10:31, soulignant le climat instable autour de Jésus. Il est à noter que Jean est le seul Évangile à rapporter cet événement.
Jean 10.31 (Louis Segond S21) :
Alors les Juifs prirent de nouveau des pierres pour le lapider.
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III
L'article propose une lecture approfondie de la dynamique qui anime les interactions entre Jésus et les pharisiens, dans un contexte où la menace pèse mais où le conflit ouvert est évité. En parallèle, des références à d'autres études ou annexes enrichissent l'analyse, offrant une vue d'ensemble du ministère de Jésus et de ses controverses avec les autorités religieuses de l'époque. L'analyse souligne également la participation volontaire de Jésus et de ses disciples au pèlerinage de Hanoucca, impliquant une liberté de mouvement paradoxale dans un cadre de tension constante.
L'entrée triomphale de Jésus à Jérusalem, le 27 mars 33, réalisée selon la prophétie de Zacharie, est une déclaration messianique de paix. Cet événement, décrit dans les quatre Évangiles, présente Jésus non pas comme un conquérant mais comme le Prince de la paix. En réponse, la foule l'acclame, marquant sa messianité.
Marc 11.4-11 (Louis Segond S21) :
Les disciples partirent; ils trouvèrent l'ânon attaché dehors près d'une porte, dans la rue, et ils le détachèrent.Quelques-uns de ceux qui étaient là leur dirent: «Que faites-vous? Pourquoi détachez-vous cet ânon?»Ils répondirent comme Jésus le leur avait dit, et on les laissa faire.Ils amenèrent l'ânon à Jésus, jetèrent leurs vêtements sur lui, et Jésus s'assit dessus.Beaucoup de gens étendirent leurs vêtements sur le chemin, et d'autres des branches qu'ils coupèrent dans les champs.Ceux qui précédaient et ceux qui suivaient Jésus criaient: «Hosanna!Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur!Béni soit le règne qui vient [au nom du Seigneur], le règne de David, notre père! Hosanna dans les lieux très hauts!»Jésus entra à Jérusalem et se rendit au temple. Après avoir tout regardé autour de lui, comme il était déjà tard, il sortit pour aller à Béthanie avec les douze.
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L'article 'Entrée triomphale à Jérusalem' explore l'événement clé de l'entrée de Jésus à Jérusalem, un moment crucial dans la chronologie des Évangiles. Cet événement, qui se déroule le dimanche 27 mars 33, est décrit dans les quatre Évangiles: Matthieu, Marc, Luc et Jean. Jésus entre dans Jérusalem assis sur un ânon, en référence directe à la prophétie de Zacharie 9.9, marquant une entrée non pas en conquérant mais en Prince de la paix.
Marc 11.4-11 (Louis Segond S21) :
Les disciples partirent; ils trouvèrent l'ânon attaché dehors près d'une porte, dans la rue, et ils le détachèrent.Quelques-uns de ceux qui étaient là leur dirent: «Que faites-vous? Pourquoi détachez-vous cet ânon?»Ils répondirent comme Jésus le leur avait dit, et on les laissa faire.Ils amenèrent l'ânon à Jésus, jetèrent leurs vêtements sur lui, et Jésus s'assit dessus.Beaucoup de gens étendirent leurs vêtements sur le chemin, et d'autres des branches qu'ils coupèrent dans les champs.Ceux qui précédaient et ceux qui suivaient Jésus criaient: «Hosanna!Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur!Béni soit le règne qui vient [au nom du Seigneur], le règne de David, notre père! Hosanna dans les lieux très hauts!»Jésus entra à Jérusalem et se rendit au temple. Après avoir tout regardé autour de lui, comme il était déjà tard, il sortit pour aller à Béthanie avec les douze.
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II
Ce geste symbolique attire une grande foule composée de disciples, de pèlerins et d'habitants de Jérusalem, qui saluent Jésus comme le Fils de David. Cette procession est interprétée comme une reconnaissance publique de sa messianité, mais également comme un acte d'humilité profonde. L'article souligne également l'accomplissement des prophéties bibliques lors de cet événement, rendant les autorités religieuses témoins d'un moment prophétique significatif sans toutefois provoquer une révolte.
Jean 12.12-19 (Louis Segond S21) :
Le lendemain, une foule nombreuse de personnes venues à la fête apprirent que Jésus se rendait à Jérusalem.Elles prirent des branches de palmiers et allèrent à sa rencontre en criant: «Hosanna! Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur, le roi d'Israël!»Jésus trouva un ânon et s'assit dessus, conformément à ce qui est écrit:N'aie pas peur, fille de Sion! Voici ton roi qui vient, assis sur le petit d'une ânesse.Sur le moment, ses disciples ne comprirent pas ce qui se passait, mais, lorsque Jésus fut dans sa gloire, ils se souvinrent que ces choses étaient écrites à son sujet et qu'on les avait faites pour lui.Tous ceux qui étaient avec Jésus quand il avait appelé Lazare à sortir du tombeau et l'avait ressuscité lui rendaient témoignage.C'est aussi la raison pour laquelle la foule vint à sa rencontre: parce qu'elle avait appris qu'il avait fait ce signe miraculeux.Les pharisiens se dirent donc les uns aux autres: «Vous voyez que vous ne gagnez rien; voici que tout le monde se met à le suivre.»
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III
L'entrée à Jérusalem est ainsi perçue comme une déclaration messianique puissante, selon le dessein divin de paix et d'obéissance. Les différents Évangiles offrent des perspectives complémentaires sur l'événement, chacun ajoutant des détails qui enrichissent notre compréhension, tels que les miracles effectués par Jésus et son interaction avec les pharisiens, ainsi que l'impact symbolique de cette entrée sur le peuple juif de l'époque.
L'article traite des maltraitances infligées à Jésus avant la crucifixion, centrées sur l'interprétation des récits évangéliques. Il explore comment le Sanhédrin a manipulé les accusations pour obtenir le soutien des autorités romaines, transformant une accusation religieuse en sédition politique.
Matthieu 26.67-68 (Louis Segond S21) :
Là-dessus, ils lui crachèrent au visage et le frappèrent à coups de poing; certains lui donnaient des gifles en disant:«Christ, prophétise-nous qui t'a frappé!»
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L'article "PER339 - Les maltraitances commencent" se concentre sur les événements entourant les maltraitances infligées à Jésus avant sa crucifixion, conformément aux évangiles de Matthieu, Marc, Luc et Jean. Dans le cadre de la tradition chrétienne, cet épisode survient juste après que Jésus ait été amené devant le Grand Prêtre Caïphe, et avant sa présentation devant Pilate. Les récits évangéliques mettent en lumière les souffrances subies par Jésus, non seulement physiquement mais aussi psychologiquement, avec des coups, des moqueries, des crachats et des insultes.
Luc 22.63-65 (Louis Segond S21) :
Les hommes qui gardaient Jésus se moquaient de lui et le frappaient.Ils lui mirent un voile sur le visage et ils l'interrogeaient en disant: «Devine qui t'a frappé!»Et ils proféraient contre lui beaucoup d'autres insultes.
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II
Ces humiliations sont infligées par la garde du Temple, agissant sous l'autorité du Sanhédrin, et non par les soldats romains, soulignant ainsi des tensions internes aux autorités religieuses juives de l'époque. L'article explore la complexité des accusations portées contre Jésus, en expliquant comment le Sanhédrin a manipulé les lois de la nuit pour obtenir un jugement rapide. Cependant, cette condamnation par les autorités religieuses devait être ratifiée par le pouvoir romain, en transformant l'accusation de blasphème en accusation politique de sédition.
Jean 18.19-24 (Louis Segond S21) :
Le grand-prêtre interrogea Jésus sur ses disciples et sur son enseignement.Jésus lui répondit: «J'ai parlé ouvertement à tout le monde; j'ai toujours enseigné dans les synagogues et dans le temple, où les Juifs se réunissent constamment, et je n'ai rien dit en secret.Pourquoi m'interroges-tu? Interroge ceux qui m'ont entendu sur ce que je leur ai dit; ils savent, eux, ce que j'ai dit.»A ces mots, un des gardes qui se trouvait là donna une gifle à Jésus en disant: «C'est ainsi que tu réponds au grand-prêtre?»Jésus lui dit: «Si j'ai mal parlé, explique-moi ce que j'ai dit de mal; et si j'ai bien parlé, pourquoi me frappes-tu?»Alors Anne l'envoya attaché à Caïphe, le grand-prêtre.
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III
Cela reflète la complexité des relations entre les différentes autorités et la manière dont des motifs religieux ont été calculés sur le plan politique pour aboutir à la condamnation de Jésus. En annexe, une série de références bibliques sont fournies pour approfondir la discussion théologique des événements, notamment Matthieu 26.67-68, Marc 14.65, Luc 22.63-65, et d'autres passages correlatifs.
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