Die Geburt und der Dienst Johannes des Täufers

Siehe auch:

Die Perikope PER005: Der Besuch Marias bei Elisabet

Die Perikope PER006: Das Lob Marias oder das Magnificat

Die Perikope PER007: Die Geburt Johannes des Täufers

Die Perikope PER008: Das Lob des Zacharias bei der Geburt seines Sohnes Johannes

Johannes der Täufer wurde von Eltern geboren, die aus der Linie Levis und Aarons stammten und zur Priesterschaft gehörten. Sein Vater Zacharias ist Priester am Tempel in Jerusalem, seine Mutter Elisabet ist unfruchtbar. Sie werden als fromme Juden beschrieben, die dem Gesetz des Mose treu sind und ein fortgeschrittenes Alter erreicht haben.

Lukas ist der einzige Evangelist, der diese Angaben macht, doch er nennt den Wohnort des Ehepaars nicht ausdrücklich. Die Überlieferung legt nahe, dass die beiden in Ein Kerem wohnten, einem kleinen Ort im Bergland von Judäa, etwa 8 km westlich von Jerusalem, also ungefähr zwei Stunden zu Fuß. Diese traditionelle Annahme ist im Allgemeinen unumstritten.

Zacharias tut zweimal im Jahr je eine Woche lang Dienst im Tempel sowie bei jedem religiösen Fest. Die drei wichtigsten jüdischen Feste, Pessach (Passa), Schawuot (Pfingsten) und Sukkot — Definition von INF208 anzeigen (Laubhüttenfest), die in 5. Mose 16.16-17 und 2. Mose 23.14-17 erwähnt werden, dauern eine Woche und erfordern die Anwesenheit aller Priester im Tempel.

Das Leben des Ehepaars, geprägt von der Kinderlosigkeit, wird von den priesterlichen Pflichten des Zacharias bestimmt. Elisabet verbringt oft Zeit allein, obwohl sie ihren Mann zu den großen Festen in der Regel nach Jerusalem begleitet.

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Die Perikope PER003: Ankündigung der Geburt Johannes des Täufers

Lukas beschreibt die Offenbarung durch den Engel, wahrscheinlich Gabriel, sehr genau, was Fragen nach der Herkunft seiner Informationen aufwirft. Zur Zeit, als Lukas sein Evangelium verfasste, waren Johannes der Täufer und seine Eltern bereits gestorben. Es scheint, dass Maria, die Mutter Jesu, eine der wenigen noch lebenden Personen war, die einen so detaillierten Bericht liefern konnten.

Auch wenn es plausibel ist, dass Lukas sich mit einigen Aposteln ausgetauscht hat, lassen die genauen Angaben, die er macht, vermuten, dass er sie unmittelbar von Maria erhalten hat. Nach Lukas besuchte Maria nämlich Elisabet, die damals im sechsten Monat schwanger war, und blieb drei Monate bei ihr. Das wirft die Frage auf: Blieb Maria bis zur Geburt Elisabets?

Diese Anwesenheit Marias hätte es Elisabet ermöglicht, sich auszuruhen und von den alltäglichen Aufgaben zu entlasten, und so zu einem ruhigen und unbeschwerten Ende der Schwangerschaft beigetragen.

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Die Perikope PER005: Der Besuch Marias bei Elisabet

Der Anhang ANN007: Die Verwandtschaft zwischen Maria und Elisabet

Um die Geburtsdaten Johannes des Täufers und Jesu sowie den Zeitraum der Reise Marias zu bestimmen, gehen wir vom Geburtstag Jesu aus. Warum wir für dieses Datum den 12. Oktober 2 v. Chr. gewählt haben, erklären wir im Anhang ANN004: Das Geburtsdatum des Messias Jesus.

Wir nehmen an, dass die Geburt bei Maria durch die Reise vorzeitig ausgelöst wurde, denn es ist unwahrscheinlich, dass Josef mit Maria kurz vor der Niederkunft eine solche Reise unternommen hätte. Sie hätten ein solches Risiko nicht auf sich genommen. Wenn die Niederkunft gegen Ende Oktober erwartet wurde, muss die Empfängnis Ende Januar stattgefunden haben.

Maria hätte ihre Reise (ANN007) zu Elisabet im Februar 2 v. Chr. angetreten. Allein zu reisen, besonders nachts, war wegen der Wegelagerer riskant, weshalb die Menschen zur größeren Sicherheit in Gruppen reisten. Maria hat sich wahrscheinlich Händlern aus ihrem Dorf angeschlossen, die nach Jerusalem zogen, denn weder ihr Vater noch Josef hätten eine solche Reise allein gebilligt.

Die zeitliche Abfolge der Ereignisse könnte somit folgende sein:

- Die Offenbarung des Engels Gabriel und die Empfängnis Jesu im Januar 2 v. Chr. Lukas 1.26-38.

- Die Reise Marias zum Besuch bei Elisabet in Ein Kerem im Februar 2 v. Chr. Lukas 1.39-40

- Elisabet tritt im Februar 2 v. Chr. in den sechsten Monat ihrer Schwangerschaft ein Lukas 1.36.

- Niederkunft Elisabets im April 2 v. Chr.

- Geburt Jesu (ANN004) im Oktober 2 v. Chr.

Diese Abfolge von Ereignissen stimmt unserer Meinung nach mit den Berichten des Lukas und den Weissagungen von Daniel 9.24-27 überein.

Die Bedeutung des Reisens in Gruppen in der Antike ist bereits gut belegt. Für ihre Hinreise kannte Maria die Pläne der Bewohner ihres Dorfes und konnte ihren Aufbruch entsprechend planen. Für die Rückreise verfügte sie jedoch nicht mehr über solche Informationen. Es ist daher plausibel, dass sie die Rückkehr der Pilger nutzte, die zum Passa nach Jerusalem gekommen waren.

Nach unseren Berechnungen auf der Grundlage von Umrechnern für das jüdische Kalenderdatum hätte das Passa des Jahres 2 v. Chr. normalerweise am 17. März stattgefunden. Da die Tagundnachtgleiche aber erst vier Tage später, am 21. März, erwartet wurde, hätte das Gremium des Hoher Rat — Definition von INF003 anzeigen wahrscheinlich einen zusätzlichen Monat, Adar 2, eingeschoben, damit das Passa mit dem Frühling zusammenfiel. So könnte das Passa auf den 16. April 2 v. Chr. datiert werden. Da dieses Fest sieben Tage dauerte, bis zum 23. April, hätte die Rückreise der Pilger am folgenden Tag begonnen.

Es ist wahrscheinlich, dass Maria, die diese Daten kannte, sich den Nazarenern anschloss, die von der Passa-Wallfahrt zurückkehrten, um nach Nazaret heimzukehren. Ihre Eltern sowie ihre Brüder und Schwestern könnten ebenfalls zu dieser Pilgergruppe gehört haben und hätten die Gelegenheit genutzt, Zacharias und Elisabet in Ein Kerem zu besuchen und so die Geburt des Johannes zu feiern.

Wir schätzen, dass Maria am 23. April 2 v. Chr. nach Nazaret zurückkehrte. Eine Abreise vor der Niederkunft Elisabets erscheint unwahrscheinlich, doch Maria musste sich nach den Rückreiseterminen der Pilger richten. Ihre Anwesenheit bei der Geburt des Johannes war wesentlich, um zu prüfen, ob das Kind den Weissagungen entsprach, die sie kannte. Sie konnte erkennen, dass die Ereignisse den Ankündigungen des Engels gemäß verliefen.

Elisabet und Zacharias teilten ihre außergewöhnlichen Erfahrungen mit Maria. Lukas liefert in seinem Evangelium vertraute Einzelheiten über Maria, Josef und das Ehepaar, was darauf hindeutet, dass er diese Informationen unmittelbar von Maria erhalten hat. Die Ankündigung des Engels an Zacharias ist nicht nur eine Antwort auf die Gebete des Ehepaars, sondern auch ein göttliches Wunder. Ihr Umfeld verfolgte diese Ereignisse mit Staunen und rechnete damit, dass das Kind einmal eine bedeutende Gestalt werden würde.

Diese Angaben, auch wenn sie auf den ersten Blick unbedeutend erscheinen, erweisen sich als entscheidend für die Bestimmung der Geburtsdaten Johannes des Täufers und Jesu.

Im Anhang ANN004: Das Datum der Geburt Jesu analysieren wir diese Priesterklassen eingehend und kommen zu dem Schluss, dass der Dienst des Zacharias am 5. Juli 3 v. Chr. endete. Auf der Grundlage dieses Datums können wir ableiten, dass Johannes der Täufer im April 2 v. Chr. geboren wurde, sechs Monate vor Jesus.

Diese historischen und liturgischen Angaben bieten uns somit einen Rahmen, um diese wichtigen Ereignisse im Kontext der damaligen Zeit besser zu verstehen und einzuordnen.

Diese Angaben, auch wenn sie auf den ersten Blick unbedeutend erscheinen, erweisen sich als entscheidend für die Bestimmung der Geburtsdaten Johannes des Täufers und Jesu.

Im Anhang ANN004: Das Datum der Geburt Jesu analysieren wir diese Priesterklassen eingehend und kommen zu dem Schluss, dass der Dienst des Zacharias am 5. Juli 3 v. Chr. endete. Auf der Grundlage dieses Datums können wir ableiten, dass Johannes der Täufer im April 2 v. Chr. geboren wurde, sechs Monate vor Jesus.

Diese historischen und liturgischen Angaben bieten uns somit einen Rahmen, um diese wichtigen Ereignisse im Kontext der damaligen Zeit besser zu verstehen und einzuordnen.

Lukas teilt uns mit, dass Elisabet und Zacharias in fortgeschrittenem Alter waren, was sie nicht daran hinderte, unablässig um ein Kind zu beten. Diese Beschreibung lässt vermuten, dass Elisabet noch im gebärfähigen Alter war.

In biblischer Zeit unterschieden sich die gesellschaftlichen Normen und Erwartungen in Bezug auf das Alter von denen von heute. In dieser Gesellschaft hatte ein Jude mit 25 Jahren oft schon eine große Familie gegründet. Ein kinderloses Ehepaar um die vierzig galt daher als außergewöhnlich und wurde oft als Anomalie empfunden. Unfruchtbarkeit wurde häufig als göttlicher Fluch gedeutet, der mit Sünde zusammenhing.

Das Beispiel Hannas, der Frau Elkanas, die über ihre Kinderlosigkeit weinte, bevor sie mit der Geburt ihres Sohnes Samuel Gottes Segen empfing 1. Samuel 1.1, veranschaulicht diese Sichtweise gut.

Zacharias hatte das Alter von 50 Jahren noch nicht erreicht, das nach den damaligen Gepflogenheiten als Ruhestandsalter für Priester galt 4. Mose 8.25. Lukas bestätigt, dass Zacharias seine priesterlichen Aufgaben weiterhin im Tempel von Jerusalem ausübte.

Es war üblich, dass Männer jüngere Frauen heirateten. Es ist daher wahrscheinlich, dass Elisabet um die vierzig war. Trotz ihres Kinderwunsches trug das Ehepaar die Last der Unfruchtbarkeit Elisabets, die Lukas ausdrücklich nennt.

Über die Kindheit und Jugend Johannes des Täufers sind nur wenige Informationen verfügbar. Wir treffen ihn später in der Wüste Judäas wieder, wo er Umkehr predigt. Folglich haben wir keinen genauen Hinweis auf seine Erziehung, auch wenn sie wahrscheinlich der anderer Kinder seiner Zeit ähnelte.

Ein Detail im Bericht des Lukas weist jedoch auf einen bemerkenswerten Unterschied hin: Johannes sollte keinen Alkohol trinken. Das erinnert an das Nasiräatsgelübde des Alten Testaments, eine Weihe an Gott. Bei Johannes schien dieses Nasiräat nicht befristet zu sein. Der Text sagt nicht, ob er sein Haar wachsen lassen sollte, wie es dieses Gelübde verlangt und wie es im Buch Numeri beschrieben ist. (Siehe den Anhang: ANN044: Das Nasiräat.)

Es scheint, dass Johannes alle nasiräischen Vorschriften befolgte. Der Engel, wahrscheinlich Gabriel, hatte angekündigt, dass er dem Propheten Elia gleichen würde. Es ist wahrscheinlich, dass Johannes seine Eltern, Elisabet und Zacharias, um Erklärungen zu den Besonderheiten seiner Erziehung bat. Sie hätten ihm so die außergewöhnlichen Umstände seiner Geburt offenbart, die ein außergewöhnliches Schicksal erahnen ließen.

Wir nehmen an, dass sie ihm auch von der Geschichte Marias erzählten, wodurch Johannes erfuhr, dass ein weiteres bemerkenswertes Kind, Jesus, geboren worden war. Von da an konnte er sich das Kommen des Messias vorstellen.

Es ist jedoch wichtig festzuhalten, dass Johannes Jesus anfangs nicht als den Messias erkannte. Erst bei der Taufe Jesu, die von wunderbaren Zeichen begleitet war, verstand Johannes und erkannte in Jesus den Messias.

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Die Perikope PER029: Das Wirken Johannes des Täufers

Johannes der Täufer führte keine neue Lehre ein, sondern kündigte mit dem Kommen des Messias eine bevorstehende große Veränderung an. Sein Aufruf zur Taufe durch Untertauchen war ein Sinnbild der Umkehr und nicht ein Mittel zur Vergebung der Sünden.

Auch wenn seine Botschaft neuartig erschien, war sie im Rahmen des Gesetzes des Mose nicht revolutionär. Nach diesem Gesetz erforderte die Vergebung der Sünden ein Opfer im Tempel, eine Praxis, die Johannes nicht infrage stellte.

Seine Predigt führte zu keinem unmittelbaren Konflikt mit den jüdischen religiösen Autoritäten. Hätte Johannes ein Ende der Tempelopfer gefordert, hätten diese Autoritäten ihrerseits — Definition von INF231 anzeigen ohne Zweifel weit stärkeren Widerstand geleistet.

Weitere Informationen zur Praxis der Taufe und ihrer Entwicklung finden Sie im Anhang ANN017: Die Taufen.

Lukas liefert uns wertvolle historische Angaben zur Datierung des Beginns des Wirkens Johannes des Täufers, das von dem des Messias zu unterscheiden ist. Tiberius wurde am 19. August 14 n. Chr. offiziell Kaiser nach Augustus. Wegen der Krankheit des Augustus hatte der Senat des römischen — Definition von INF004 anzeigen Reiches jedoch ein Ausnahmegesetz erlassen, das Tiberius ab dem Jahr 12 n. Chr. die Regentschaft über die Provinzen übertrug und damit von 12 bis 14 n. Chr. eine Mitregentschaft begründete.

Wenn Lukas den Beginn der Herrschaft des Tiberius erwähnt, bezieht er sich folglich wahrscheinlich auf das Jahr 12 n. Chr. Das von Lukas genannte „fünfzehnte Jahr“ der Herrschaft des Tiberius entspräche somit dem Jahr 26 n. Chr.

Diese Deutung stimmt mit den Angaben überein, die sich aus den Texten Daniels ergeben. Für eine eingehendere Analyse dieser Aussagen empfiehlt es sich, die zu Beginn dieser Studie genannten Anhänge zu konsultieren, in denen diese Angaben ausführlich dargelegt sind.

Anhand der Informationen der Evangelisten können wir ein Bild vom Leben Johannes des Täufers skizzieren. Als einziger Sohn hat er sich wahrscheinlich bis zu deren Tod um seine Eltern Zacharias und Elisabet gekümmert. Dass in den Texten keine weiteren Schwangerschaften Elisabets erwähnt werden, legt nahe, dass sie wahrscheinlich keine weiteren Kinder hatte.

Dem jüdischen Gesetz entsprechend zog Johannes dreimal im Jahr zu den großen Festen zum Tempel in Jerusalem hinauf, was durch die Nähe ihres Elternhauses erleichtert wurde, das sich wahrscheinlich in Ein Kerem befand, einem Dorf etwa 8 km westlich von Jerusalem. Dieses Dorf gilt der Überlieferung nach als ihr Wohnort.

Das Aussehen und die Lebensweise des Johannes, mit seiner besonderen Kleidung, seinem langen Haar und seiner Ernährung, erinnerten an die alten Propheten. Manche mochten sich über ihn lustig machen, doch viele achteten ihn und sahen in ihm einen Nachfolger dieser großen Männer Gottes.

Nach dem Tod seiner Eltern zog sich Johannes in die Wüste zurück, um dort als Einsiedler zu leben. An den hohen Festen begab er sich wahrscheinlich in die Nähe des Tempels, um zu predigen. Seine Offenheit, seine vorbildliche Lebensweise und sein Aussehen erinnerten an Elia. Sein Ruf verbreitete sich rasch, und viele fragten sich, ob er der Messias sei.

Matthäus 3.5-6 berichtet, dass die Einwohner von Jerusalem, ganz Judäa und der ganzen Jordangegend kamen, um ihn zu hören, und sich von ihm taufen ließen. Johannes der Täufer war also im ganzen Land bekannt.

Die religiösen Autoritäten in Jerusalem, besorgt über seine wachsende Beliebtheit, entsandten eine Abordnung, um der Sache nachzugehen, wie Johannes 1.19-20 berichtet. Johannes versicherte ihnen, dass er nicht der Messias sei.

Der Erfolg Johannes des Täufers und das Interesse, das er weckte, lassen sich ohne eine lange Zeit der Vorbereitung nicht erklären. Seine Predigt, die um das bevorstehende Kommen des Messias kreiste, traf bei den Juden, die diese messianische Gestalt sehnsüchtig erwarteten, einen empfindlichen Nerv. Diese Ankündigung konnte die bestehende Ordnung erschüttern.

Siehe auch:

- Die Perikope PER029: Das Wirken Johannes des Täufers

- Die Perikope PER032: Die Abordnung aus Jerusalem

- Die Perikope PER030: Die Taufe des Messias Jesus

- Die Perikope PER043: Die Streitigkeiten zwischen den Jüngern

- Die Perikope PER044: Die Verhaftung Johannes des Täufers

- Die Perikope PER074: Die Frage der Jünger Johannes des Täufers zum Fasten

- Die Perikope PER113: Die Frage Johannes des Täufers

- Die Perikope PER114: Lob Johannes des Täufers

- Die Perikope PER163: Tod Johannes des Täufers

- Die Perikope PER164: Erinnerung an die Verhaftung Johannes des Täufers

- Die Perikope PER165: Erinnerung an die Umstände der Ermordung Johannes des Täufers

Der Apostel Johannes bleibt der Einzige, der uns über das Wirken Johannes des Täufers unterrichtet.

Im Anhang ANN063: Änon und Betanien jenseits des Jordans legen wir dar, wie wir diese beiden Orte lokalisiert haben. Nach dem Bericht von Johannes 1.28 taufte Johannes der Täufer Jesus in Betanien.

Später übte Johannes sein Wirken in Änon aus, zeitweise in Zusammenarbeit mit Jesus. Nach Spannungen zwischen ihren Jüngern, von denen in Johannes 3.25-36 berichtet wird, trennten sich Johannes der Täufer und Jesus jedoch.

Jesus ließ sich daraufhin in Betanien nieder, wo er von der Verhaftung Johannes des Täufers durch Herodes Antipas erfuhr, einem Ereignis, das in Matthäus 4.12 erwähnt wird. Alle Einzelheiten unserer Studie über das Wirken Johannes des Täufers sind in den zu Beginn dieses Abschnitts genannten Perikopen dargelegt.

Der Ruhm Johannes des Täufers war so groß, dass sogar Herodes Antipas, ein Tetrarch und kein König, wie er gern erscheinen wollte, und deshalb in den Evangelien so bezeichnet, zögerte, ihn hinrichten zu lassen, aus Furcht vor einem Volksaufstand. Markus vermerkt, dass Herodes Antipas (oder Antipater) Johannes achtete und ihm mit Interesse zuhörte, auch wenn ihn seine Botschaft ratlos ließ.

Man fragt sich, wie Johannes, anfangs ein einfacher Prediger, den Status eines Propheten erlangte, der vom König und vom ganzen Volk bewundert und gefürchtet wurde. Sein Aufstieg ist umso bemerkenswerter, als er keine spektakuläre Tat und kein Wunder vollbrachte Johannes 10.41. Seine scharfe Predigt, fern der Machtzentren in der Wüste, zog die Menschen zu ihm, statt dass er zu ihnen ging. Die Evangelien, obwohl sie sein Wirken nur kurz behandeln, vermitteln den falschen Eindruck, sein Aufstieg sei schnell erfolgt.

Betrachtet man den 19. August 14 n. Chr. als Beginn der Herrschaft des Tiberius, könnte man, nach unserer Analyse fälschlich, folgern, dass das Wirken Johannes des Täufers im Jahr 28 n. Chr. begann. Diese Datierung ist wichtig, weil sie die Auslegung der Weissagung von Daniel 9.24-27 beeinflusst. Diese Annahme zu akzeptieren, könnte auf einen Fehler in dieser Weissagung oder in ihrer Auslegung hindeuten. In Wirklichkeit müssen alle Einzelheiten der Ereignisse wie bei einem Puzzle genau ineinandergreifen, um den göttlichen Plan zu offenbaren.

Lukas hat also die zwei Jahre der Mitregentschaft des Tiberius in seiner Berechnung berücksichtigt, was einen Beginn des Wirkens Johannes des Täufers um das Passafest am 5. April 26 bedeutet.

Zahlreiche Theorien, auch wenn sie auf den ersten Blick glaubwürdig erscheinen, können die Vollkommenheit dieses Plans verdunkeln. Wir folgern daher, dass der Weg Johannes des Täufers sich nicht in wenigen Wochen oder Monaten vollzog.

Nach der Vorhersage Daniels teilt sich die letzte Jahrwoche in zwei Zeiträume von je dreieinhalb Jahren. Das Wirken Jesu fällt in die zweite Hälfte, das des Propheten Johannes des Täufers in die erste. Deshalb erwähnen die Evangelien, insbesondere Matthäus, im Zusammenhang mit Johannes die Gestalt des Propheten Elia.

Die Darstellung des Markus, die Matthäus übernimmt, zeigt Johannes den Täufer, der das Buch der Könige kannte und sich der Identität Elias bewusst war. Er beschließt bewusst, die Lebensweise Elias nachzuahmen.

Sein Vater Zacharias versah den Priesterdienst und betrat das Heiligtum, um das Räucherwerk darzubringen, was ihn zu einer privilegierten Schicht der Gesellschaft zählen ließ. Als Sohn des Zacharias hätte Johannes ein wohlhabendes und bequemes Leben führen können.

Er entschied sich jedoch, sich in die Wüste zurückzuziehen, und wählte eine asketische Lebensweise, die sich durch einfache und bescheidene Kleidung auszeichnete. An diese Entscheidung des Johannes erinnert später der Messias Jesus, der seine Askese hervorhebt.

Der Prophet Jesaja spricht von einem Boten, der das Kommen des Messias ankündigt, stellt aber keine unmittelbare Verbindung zum berühmten Elia her. Erst der Prophet Maleachi wird ihn ausdrücklich nennen.

Jesaja liefert Einzelheiten von überraschender Genauigkeit, wenn er von der Stimme spricht, die in der Wüste ruft Jesaja 40.3. Aus diesen beiden Texten verstehen wir, warum das jüdische Volk zwei Messiasse erwartete: den ersten, einen Propheten, der den zweiten ankündigt, einen großen Messias, den König der Juden.

Lukas berichtet die Worte des Messias Jesus, der diese beiden Texte erklärt, indem er eine unmittelbare Verbindung zwischen Elia und Johannes dem Täufer herstellt. Wir sehen, dass es auch ohne Kenntnis der großen Ereignisse um Jesus beim Lesen dieser Propheten leicht war, den Ablauf der Geschehnisse zu verstehen.

So hätte das Kommen Johannes des Täufers und dann das des Messias Jesus als Erfüllung dieser Texte verstanden und angenommen werden müssen.

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Wir wissen, dass Zacharias und Elisabet, die Eltern Johannes des Täufers, Offenbarungen über die künftige Sendung ihres Sohnes empfangen hatten. Johannes kannte also den Vergleich zwischen seinem Wirken und dem Elias.
Warum erklärt er in diesem Zusammenhang, dass er nicht der Prophet ist?

Johannes der Täufer wollte offenbar lediglich klarstellen, dass er nicht der Prophet Elia sei, der in menschlicher Gestalt zurückgekehrt ist. Elia ist nämlich nicht gestorben, sondern auf einem feurigen Wagen in den Himmel entrückt worden, weshalb viele Juden glaubten, er könne eines Tages wiedererscheinen.

Es wäre anmaßend gewesen, wenn Johannes der Täufer sich mit einem so berühmten Propheten verglichen hätte, der im Unterschied zu gewöhnlichen Sterblichen den Tod nicht erlebt hat, sondern in den Himmel aufgenommen wurde. Johannes erinnerte sich an die Worte des Engels, die seine Mutter ihm weitergegeben hatte: „Er wird vor Gott hergehen im Geist und in der Kraft des Elia.“ Er würde diesem Propheten nur gleichen. Es war der Messias Jesus, der erklärte, dass Johannes der Täufer tatsächlich der angekündigte Elia sei, gemäß den Schriften des Propheten Maleachi.

Diese Offenbarung bedeutete nicht, dass der Prophet Elia körperlich in die Welt der Lebenden zurückkehren sollte, sondern dass ein anderer Mann ihm gleichen und ebenfalls ein Bote Gottes sein würde.

Johannes der Täufer erklärte, er kenne Jesus nicht. Bei ihrer Begegnung am Jordanufer erhielt Johannes die Offenbarung der messianischen Identität Jesu. Die Zeichen bestätigten, dass Jesus der Messias war. Die Aussage „Ich kannte ihn nicht“ kann auch als „Ich wusste nicht, wer er war“ gedeutet werden, was nahelegt, dass Johannes der Täufer Jesus persönlich kannte, sich seiner Rolle als Messias aber nicht bewusst war. Manche Exegeten meinen, sie hätten sich gekannt, ohne eine enge Beziehung zu pflegen. Es ist überraschend, dass diese Beziehung nicht ausdrücklich erwähnt wird, was darauf hindeutet, dass sie sich fernstanden. Johannes der Täufer, der seit seinem 26. Lebensjahr in der Wüste gelebt hatte, begegnete dann Jesus, der aus Galiläa kam, um sich von ihm taufen zu lassen.

Johannes der Täufer leitete eine bedeutende religiöse Bewegung, die viele Jünger und Sympathisanten um sich sammelte. Er war sich bewusst, dass er nicht der Messias war, sondern dessen Kommen vorbereitete.

Elisabet und Zacharias hatten ihn über seine künftige Rolle unterrichtet. Er wusste auch, dass Maria den geboren hatte, der als Messias anerkannt werden sollte. Johannes sah dieser Begegnung entgegen. Das Kommen Jesu war die Erfüllung der Botschaft Johannes des Täufers. Später würde Johannes von Herodes Antipas verhaftet werden.

Die vom Apostel Johannes erwähnten Rivalitäten betrafen allein die Jünger.

Der Ruf Jesu, der als Messias anerkannt wird, wächst. Dieser Aufstieg löst Spannungen unter den Jüngern Johannes des Täufers aus, die nur schwer hinnehmen können, dass ihr Meister von dieser aufsteigenden Gestalt in den Schatten gestellt wird. Angesichts dieser Lage bekräftigt Johannes der Täufer erneut, dass er nicht der Messias ist, und betont, dass er nur gekommen ist, um den Weg für dessen Kommen zu bereiten.

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Die Perikope PER044: Die Verhaftung Johannes des Täufers.

Die Verhaftung Johannes des Täufers markiert einen entscheidenden Wendepunkt im Leben Jesu, des Messias. Herodes Antipas, Tetrarch von Galiläa, ging ein erhebliches politisches Risiko ein, als er Johannes verhaftete, der als großer Prophet Jahwes die Gunst und die Achtung des Volkes genoss. Merkwürdigerweise löste diese Handlung jedoch keinen Volksaufstand aus.

Es ist möglich, dass die Nachricht von der Verhaftung Johannes des Täufers eine Zeit lang verheimlicht wurde, was das Ausbleiben einer unmittelbaren Reaktion des Volkes ihrerseits — Definition von INF231 anzeigen erklären könnte.

Die genaue Datierung dieses Ereignisses lässt sich nur schwer feststellen. Man kann annehmen, dass es relativ früh in der Sendung Jesu geschah, denn weder Matthäus noch Markus noch Lukas erwähnen diesen Abschnitt seines Lebens in Judäa, der mit dieser Verhaftung zu enden scheint.

Diese Verhaftung bedeutet das Ende des öffentlichen Wirkens Johannes des Täufers. Die Lage wird dann klarer: Es gibt nun nur noch einen Meister, dem man folgen soll, den Messias Jesus. Wir datieren sie auf Ende Februar 31.

Die Verhaftung des Johannes führt jedoch nicht sofort zu seinem Tod. Dennoch konnte Herodes ihn nicht unbegrenzt in Machärus gefangen halten, ohne einen Volksaufstand zu riskieren, angesichts des Rufes des Johannes als großer Prophet.

Nach dem Evangelium von Matthäus 4.12: „Als er hörte, dass Johannes verhaftet worden war“, war Jesus bei der Verhaftung Johannes des Täufers nicht anwesend. Das legt nahe, dass Jesus und seine Jünger sich bereits von Johannes getrennt hatten und nach Betanien gezogen waren.

Johannes der Täufer wäre in Änon verhaftet worden, während Jesus in Betanien wirkte. Das Johannesevangelium berichtet dann, dass Jesus die Gegend verlässt und nach Norden, nach Galiläa, zieht und dabei durch Sychar in Samarien kommt, das auf dem Weg zwischen Betanien und Galiläa liegt.

Es ist möglich, dass Johannes der Täufer nach seiner Verhaftung nach Tiberias gebracht wurde, einer Stadt mit römischer Garnison, bevor er in die Festung Machärus in der Nähe von Jerusalem verlegt wurde, um dort inhaftiert zu werden.

Manche Forscher vertreten die Ansicht, dass Jesus den Weg durch Samarien wählte, statt den üblichen Weg der Juden am Jordan entlang, um einer möglichen Verhaftung zu entgehen. Johannes erwähnt lediglich, dass er durch Samarien ziehen „musste“, ohne eine förmliche Erklärung zu geben. Aus dem weiteren Verlauf der Geschichte verstehen wir, dass er in diesem Moment die Samariterin — Definition von INF107 anzeigen treffen musste.

Herodes Antipas hatte wahrscheinlich nicht die Absicht, Johannes den Täufer zu ermorden, sondern wollte ihn vorübergehend festhalten, um ihn dazu zu bringen, seine Anklagen zurückzunehmen.

Johannes der Täufer hatte den Mut, Ansichten offen auszusprechen, die viele Juden heimlich teilten. Seine Kritik hatte keine politische Absicht, sondern bestand aus Beobachtungen, die er über jeden hätte machen können, der außerhalb des Gesetzes Gottes lebte, ungeachtet seiner gesellschaftlichen Stellung.

Johannes der Täufer wurde von Herodes Antipas verhaftet, der seine Macht in Galiläa ausübte, während Judäa vom Präfekten Pontius Pilatus regiert wurde. Es ist möglich, dass die beiden Männer in dieser Sache zusammenarbeiteten.

Herodes Antipas, Statthalter von Galiläa, war damals mit der Tochter des Aretas IV., des nabatäischen Königs von Jordanien, verheiratet. Bei einem Besuch in Rom, um seine Amtsführung zu rechtfertigen, begegnete er seinem Halbbruder Philippus und dessen Frau Herodias. Herodes verführt Herodias und überredet sie, Philippus zu verlassen und zu ihm zu kommen.

Diese Handlung führt zur Scheidung von der Tochter des Aretas und wird einen Konflikt zwischen den beiden Völkern auslösen. Herodes und Herodias beginnen so aus gesellschaftlichen Gründen eine Beziehung, die einer Ehe gleichgestellt wird, obwohl sie eher einem Konkubinat ähnelt.

Diese Situation prangerte Johannes der Täufer öffentlich an, eine Kritik, die durch seine eigene Bekanntheit verstärkt und vom Volk getragen wurde. Wir können uns die tiefe Feindschaft der Herodias gegenüber Johannes dem Täufer vorstellen.

Manche Forscher vertreten die Ansicht, dass Herodes die Beliebtheit Johannes des Täufers fürchtete und ihn für fähig hielt, einen Volksaufstand auszulösen. Vielleicht war die öffentliche Verurteilung der Eheverhältnisse des Tetrarchen nur der Tropfen, der das Fass zum Überlaufen brachte.

Siehe auch:

Die Perikope PER113: Die Frage Johannes des Täufers

Wie lassen sich die Zweifel des gefangenen Propheten erklären?

Herodes Antipas hatte Johannes den Täufer nämlich ins Gefängnis werfen lassen. Dieses Ereignis fand etwa 16 Monate nach der Taufe des Messias Jesus statt, während seines Wirkens in Judäa. Wir denken an Ende Februar 31.

Johannes der Täufer verbrachte eine Zeit im Gefängnis der Festung Machärus. Trotz seiner Haft gelang es ihm, mit einigen seiner Jünger in Verbindung zu bleiben, die ihm treu geblieben waren, obwohl viele von ihnen sich entschieden hatten, dem Messias Jesus zu folgen. Es ist wahrscheinlich, dass Herodes Antipas diese Besuche erlaubte.

Die Frage Johannes des Täufers ist tatsächlich überraschend. Nicht die Einsamkeit im Gefängnis, nicht der Verlust der Freiheit und nicht einmal die Aussicht auf eine düstere Zukunft sind der Ursprung seines Zweifels. Vielmehr ist es das Verhalten des Messias Jesus, das das Vertrauen und den Glauben des Propheten erschüttert.

Johannes der Täufer ist durch die Unterschiede im Wirken, in der Verkündigung und in der Art, wie Jesus mit den Menschen umgeht, verunsichert. Er hatte ein asketisches Leben wie sein eigenes erwartet, in der großen Tradition der Propheten. Viele Menschen hatten sich den Messias Jesus nach ihren eigenen Gedanken, Hoffnungen und Erwartungen vorgestellt, die oft enttäuscht wurden.

Die Schwierigkeit für Johannes den Täufer liegt genau in dieser Abweichung: Die Taten des Messias Jesus unterscheiden sich stark von dem, was er sich vorgestellt hatte. Während die Menschen zu Johannes dem Täufer kamen, geht Jesus den Menschen entgegen und wendet sich besonders an jene, die als Verstoßene und als nicht umgangswürdig galten. Das Verhalten Johannes des Täufers erinnert an das des Apostels Petrus.

Johannes der Täufer respektierte wie der Apostel Petrus die Gesetze und Traditionen des Judentums. Für sie war es unannehmbar, mit Fremden und Menschen von schlechtem Ruf zu verkehren, einen Leichnam oder eine Frau mit Blutfluss zu berühren, gemäß den jüdischen Reinheitsvorschriften.

Die Antwort des Messias Jesus — Definition von INF146 anzeigen ist klar.

Die Antwort des Messias Jesus — Definition von INF146 anzeigen ist unmissverständlich. Sie greift die Worte des Propheten Jesaja in Jesaja 35.5 auf, Verse, die Johannes dem Täufer wohlbekannt waren. Besonders interessant an dieser Antwort ist, was darin mitschwingt! Wir lesen nämlich im vorhergehenden Vers:

Jesaja kündigt das Kommen Gottes an. Die Antwort Jesu ist also klar: Er behauptet seine Göttlichkeit, eine Behauptung, die durch die außergewöhnlichen Taten bekräftigt wird, die er vollbringt.

Es war für Jesus nicht nötig, hinzuzufügen: „Heute ist dieses Wort erfüllt“, wie er es in der Synagoge — Definition von INF090 anzeigen von Nazaret tat Lukas 4.21, denn Johannes kannte diesen Text genau.

Siehe auch:

Die Perikope PER163: Tod Johannes des Täufers

Die Perikope PER164: Erinnerung an die Verhaftung Johannes des Täufers

Die Perikope PER165: Erinnerung an die Umstände der Ermordung Johannes des Täufers

Nach den Evangelien ereignete sich der Tod Johannes des Täufers zu Beginn des Wirkens des Messias Jesus. Diese Datierung scheint mit der Weissagung von Daniel 9.24-27 übereinzustimmen.

Der Ruf und die geistliche Autorität Johannes des Täufers machten seine Verhaftung schwierig, was Herodes Antipas sehr wohl bewusst war. Dennoch beschloss er, ihn einzusperren, vermutlich um ihn zum Schweigen zu bringen, aber ohne erkennbare Absicht, ihn zu töten. Das von Salome und ihrer Mutter Herodias angezettelte Komplott veränderte die Lage jedoch von Grund auf und zwang Herodes Antipas, den Propheten hinzurichten.

In Markus 6.22-23 tanzt die Tochter der Herodias und bezaubert Herodes und seine Gäste. Herodes, beeindruckt, verspricht ihr, ihr zu geben, was sie verlangt, sogar bis zur Hälfte seines Königreichs.

Dieses Versprechen, so maßlos es war, ist als Übertreibung und nicht als ernst gemeintes Angebot zu verstehen, denn Herodes war nur ein Tetrarch, das heißt der Herrscher über ein Viertel des Königreichs seines Vaters. Herodias ergriff diese Gelegenheit.

Nach Markus 6.24-26 verlangt Salome, nachdem sie sich mit ihrer Mutter beraten hat, den Kopf Johannes des Täufers. Trotz seines Widerstrebens gibt Herodes, durch seinen Eid gebunden und unter dem Druck seiner Gäste, ihrer Forderung nach.

Der Evangelist Markus liefert den ausführlichsten Bericht über diese Angelegenheit und widmet ihr sechzehn Verse. Matthäus widmet ihr zwölf und Lukas nur zwei, während Johannes dieses Ereignis nicht behandelt. Markus zeigt deutlich, wie die Manipulation der Herodias Herodes zwang, gegen seine eigenen Wünsche zu handeln. Auch der Bericht des Matthäus unterstreicht die Beunruhigung des Herodes angesichts dieser Lage.

Die Schriften des Propheten Daniel 9.24-27 lassen uns verstehen, dass das Wirken Jesu mit dem Ende des Wirkens Johannes des Täufers begann. Diese letzte Jahrwoche wäre in zwei Teile geteilt: dreieinhalb Jahre mit Johannes dem Täufer und weitere dreieinhalb Jahre mit Jesus.

Auf der Grundlage dieser Schriften lässt sich ableiten, dass der Beginn des Wirkens Jesu im Oktober 29 stattgefunden hätte, im Alter von fast 30 Jahren. Auch wenn das Ende des Wirkens des Johannes nicht zwangsläufig mit seinem Tod zusammenfällt, ist es unwahrscheinlich, dass er angesichts seines Rufes und des Hasses der Herodias auf ihn lange im Gefängnis blieb.

Herodes Antipas konnte es sich nicht leisten, Johannes lange gefangen zu halten, ohne einen Volksaufstand zu riskieren.

In Matthäus 14.1-2 verwechselt Herodes Antipas, noch immer vom Tod des Johannes erschüttert, Jesus wegen der vollbrachten Wunder mit dem auferstandenen Johannes. Diese von Matthäus erwähnte Zeit markiert einen Wendepunkt im Wirken Jesu, der sich nun hauptsächlich der Ausbildung seiner Jünger widmet.

Das Wunder der Vermehrung der Brote — Definition von INF104 anzeigen und der Fische, das sich in Betsaida — Definition von INF105 anzeigen ereignete und in allen vier Evangelien berichtet wird, sinnbildet die künftige Sendung der Jünger.

Herodes Antipas zeigt Interesse am Wirken Jesu, das ihn an das Johannes des Täufers erinnert. Er wird Jesus nach dessen Verhaftung im Jahr 33 begegnen.

In Matthäus 11.11 würdigt Jesus Johannes und nennt ihn den größten unter den von Frauen geborenen Propheten, betont aber zugleich, dass der Kleinste im Himmelreich größer ist als er.

So markiert der Tod Johannes des Täufers, der wahrscheinlich zu Beginn des Wirkens Jesu im Jahr 29 eintrat, das Ende der ersten Hälfte der 70. prophetischen Woche. Der Messias Jesus kann dann seine Rolle als Messias voll übernehmen.

Markus 1.14-15 zeigt, dass Jesus erst nach der Verhaftung des Johannes nach Galiläa geht, um die gute Nachricht zu verkündigen. Das veranschaulicht die Stabübergabe zwischen den beiden Gestalten.