• CTD003 Stammt Jesus von Salomo oder Nathan ab?

    Der Artikel erörtert die Abweichung zwischen den Stammbäumen Jesu in den Evangelien und fragt, ob er von Salomo oder von Nathan abstammt. Durch die Analyse der historischen Zusammenhänge und der verschiedenen Hypothesen kommt er zu dem Schluss, dass dieser Unterschied kein bedeutsamer Widerspruch ist, sondern eine komplexe Frage biblischer Genealogien.

    Lukas 3.27 (Lutherbibel 1912) :
    der war ein Sohn Johanans, der war ein Sohn Resas, der war ein Sohn Serubabels, der war ein Sohn Sealthiels, der war ein Sohn Neris,
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    Niveau: Mittel Zielgruppe: Einsteiger

  • CTD004 Wer ist Schealtiëls Vater?

    Der Artikel untersucht den angeblichen Widerspruch in den Evangelien bezüglich des Vaters von Schealtiël. Er schlägt vor, die genealogische Abweichung als Unterschied in den Logiken zu verstehen, nach denen in biblischer Zeit Verwandtschaft festgestellt wurde, und nicht als Widerspruch.

    Lukas 1.32-33 (Lutherbibel 1912) :
    Der wird groß sein und ein Sohn des Höchsten genannt werden; und Gott der HERR wird ihm den Stuhl seines Vaters David geben;und er wird ein König sein über das Haus Jakob ewiglich, und seines Königreiches wird kein Ende sein.
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    Niveau: Mittel Zielgruppe: Mittelstufe

  • CTD006 Wer ist Jechonjas Vater?

    Der Artikel untersucht einen scheinbaren Widerspruch in der Bibel bezüglich der Vaterschaft von Jechonja zwischen Matthäus und den Chronikbüchern. Durch die Analyse dieser Sichtweisen zeigt er, dass es sich um Unterschiede in der Darstellung der Stammbäume handelt, ohne echte Widersprüche.

    Matthäus 1.17 (Lutherbibel 1912) :
    Alle Glieder von Abraham bis auf David sind vierzehn Glieder. Von David bis auf die Gefangenschaft sind vierzehn Glieder. Von der babylonischen Gefangenschaft bis auf Christus sind vierzehn Glieder.
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    Niveau: Mittel Zielgruppe: Mittelstufe

  • CTD007 Die genaue Zahl der Generationen bei Matthäus?

    Der Artikel untersucht die scheinbare Diskrepanz zwischen dreizehn und vierzehn in Matthäus 1.17 angekündigten Generationen, die durch die Einbeziehung der Maria in den Stammbaum aufgelöst wird. Dies spiegelt eine theologische Absicht wider, nach der der Messias nicht von einem Mann gezeugt, sondern vom Heiligen Geist empfangen wurde, wodurch die Geschlossenheit der Schrift wiederhergestellt wird.

    Matthäus 1.12-16 (Lutherbibel 1912) :
    Nach der babylonischen Gefangenschaft zeugte Jechonja Sealthiel. Sealthiel zeugte Serubabel.Serubabel zeugte Abiud. Abiud zeugte Eliakim. Eliakim zeugte Asor.Asor zeugte Zadok. Zadok zeugte Achim. Achim zeugte Eliud.Eliud zeugte Eleasar. Eleasar zeugte Matthan. Matthan zeugte Jakob.Jakob zeugte Joseph, den Mann Marias, von welcher ist geboren Jesus, der da heißt Christus.
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    Niveau: Mittel Zielgruppe: Mittelstufe

  • CTD009 War Johannes der Täufer der Elia, der kommen sollte?

    Johannes der Täufer wird von Jesus als der prophetische Elia angesehen, was auf einen sinnbildlichen Auftrag hinweist, doch er selbst weist diese Identität im wörtlichen Sinn zurück, gemäß Johannes 1:19-21. Diese Unterscheidung zwischen Auftrag und persönlicher Identität klärt einen scheinbaren biblischen Widerspruch.

    Jesaja 40.3 (Lutherbibel 1912) :
    Es ist eine Stimme eines Predigers in der Wüste: Bereitet dem HERRN den Weg, macht auf dem Gefilde eine ebene Bahn unserm Gott!
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    Niveau: Mittel Zielgruppe: Mittelstufe

  • CTD010 Würde Jesus den Thron Davids erben?

    Der Artikel klärt einen scheinbaren Widerspruch bezüglich Jesus und dem Thron Davids. Er erklärt, wie sich die Stammbäume bei Matthäus und Lukas, obwohl verschieden, ergänzen, um Jesus eine sowohl rechtliche als auch natürliche Legitimität zu sichern, ohne Verbindung zur verfluchten Linie Jojakims.

    Matthäus 1.1 (Lutherbibel 1912) :
    Dies ist das Buch von der Geburt Jesu Christi, der da ist ein Sohn Davids, des Sohnes Abrahams.
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    Niveau: Mittel Zielgruppe: Mittelstufe

  • CTD019 Das Zeugnis Jesu?

    Der Artikel „CTD019 - Das Zeugnis Jesu?“ analysiert einen angeblichen Widerspruch im Johannesevangelium zum Zeugnis Jesu. Jesus erkennt die menschlichen Rechtsnormen an, betont aber die göttliche Wahrheit seiner Identität. In Johannes 5,31 richtet er sich nach den menschlichen Kriterien der Wahrhaftigkeit, während er in Johannes 8,14 die Gültigkeit seines göttlichen Zeugnisses bekräftigt.

    Johannes 5.31 (Lutherbibel 1912) :
    So ich von mir selbst zeuge, so ist mein Zeugnis nicht wahr.
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    Niveau: Mittel Zielgruppe: Mittelstufe

  • CTD021 Der verfluchte Feigenbaum?

    Der Artikel untersucht den angeblichen Widerspruch zwischen zwei biblischen Fassungen über den von Jesus verfluchten Feigenbaum in den Evangelien nach Matthäus und Markus und findet in ihren Sichtweisen eine gegenseitige Ergänzung.

    Markus 11.20-21 (Lutherbibel 1912) :
    Und am Morgen gingen sie vorüber und sahen den Feigenbaum, daß er verdorrt war bis auf die Wurzel.Und Petrus gedachte daran und sprach zu ihm: Rabbi, siehe, der Feigenbaum, den du verflucht hast, ist verdorrt.
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    Niveau: Mittel Zielgruppe: Mittelstufe

  • CTD023 Die Verleugnung des Petrus?

    Dieser Artikel untersucht den scheinbaren Widerspruch in den Evangelien zur Verleugnung des Petrus. Er kommt zu dem Schluss, dass Johannes und Markus zwar Abweichungen aufweisen, aber in der Erfüllung der Voraussage Jesu übereinstimmen. Die Berichte ergänzen einander und widersprechen sich nicht.

    Matthäus 26.34 (Lutherbibel 1912) :
    Jesus sprach zu ihm: Wahrlich ich sage dir: In dieser Nacht, ehe der Hahn kräht, wirst du mich dreimal verleugnen.
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    Niveau: Mittel Zielgruppe: Mittelstufe

  • CTD024 Trägt Jesus sein Kreuz?

    Der Artikel untersucht den angeblichen biblischen Widerspruch zwischen den Evangelien darüber, ob Jesus sein Kreuz allein oder mit der Hilfe des Simon von Kyrene trug. Die Analyse zeigt, dass die Berichte einander ergänzen: Jesus begann, das Patibulum zu tragen, wurde aber unter römischem Zwang von Simon unterstützt. Die Evangelien stimmen im historischen Ablauf überein und unterstreichen die Notwendigkeit, die Evangelientexte in ihrem Gesamtzusammenhang zu lesen.

    Markus 15.21-22 (Lutherbibel 1912) :
    Und zwangen einen, mit Namen Simon von Kyrene, der vom Felde kam (der ein Vater war des Alexander und Rufus), daß er sein Kreuz trüge.Und sie brachten ihn an die Stätte Golgatha, das ist verdolmetscht: Schädelstätte.
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    Niveau: Mittel Zielgruppe: Mittelstufe

  • CTD025 Der Tempelvorhang?

    Dieser Artikel erörtert den angeblichen Widerspruch zum Zeitpunkt des Todes Jesu und des Zerreißens des Tempelvorhangs. Die Verfasser der Evangelien nach Matthäus, Markus und Lukas zielen nicht auf die genaue Chronologie, sondern heben symbolisch die Öffnung hin zur Gegenwart Gottes hervor.

    Markus 15.37-38 (Lutherbibel 1912) :
    Aber Jesus schrie laut und verschied.Und der Vorhang im Tempel zerriß in zwei Stücke von obenan bis untenaus.
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    Niveau: Mittel Zielgruppe: Mittelstufe

  • CTD026 Die Gleichnisse?

    Der Artikel behandelt die Gleichnisse Jesu und klärt, dass zwischen ihrer öffentlichen und ihrer privaten Auslegung kein Widerspruch besteht. Die Gleichnisse sind ein pädagogisches Mittel und keine Geheimlehren.

    Markus 4.34 (Lutherbibel 1912) :
    Und ohne Gleichnis redete er nichts zu ihnen; aber insonderheit legte er's seinen Jüngern alles aus.
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    Niveau: Mittel Zielgruppe: Mittelstufe

  • CTD028 Die Räuber am Kreuz?

    Dieser Artikel untersucht die gegenseitige Ergänzung der Berichte von Markus und Lukas über die mit Jesus gekreuzigten Räuber. Markus beschreibt den Beginn des Spottes, während Lukas die Reue eines Räubers offenbart und seine geistliche Entwicklung hervorhebt.

    Markus 15.32 (Lutherbibel 1912) :
    Ist er Christus und König in Israel, so steige er nun vom Kreuz, daß wir sehen und glauben. Und die mit ihm gekreuzigt waren, schmähten ihn auch.
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    Niveau: Mittel Zielgruppe: Mittelstufe

  • CTD029 Wann ist Jesus in den Himmel aufgefahren?

    Dieser Artikel untersucht den scheinbaren Widerspruch zwischen Lukas 23.43 und Johannes 20.17 zur Himmelfahrt Jesu. Er schlägt vor, dass der Begriff „heute“ die Gewissheit der göttlichen Verheißung anzeigt und nicht eine unmittelbare Handlung, und betont die Harmonie der Evangelien, wenn man sie in ihrem endzeitlichen Zusammenhang betrachtet.

    Johannes 20.17 (Lutherbibel 1912) :
    Spricht Jesus zu ihr: Rühre mich nicht an! denn ich bin noch nicht aufgefahren zu meinem Vater. Gehe aber hin zu meinen Brüdern und sage ihnen: Ich fahre auf zu meinem Vater und zu eurem Vater, zu meinem Gott und zu eurem Gott.
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    Niveau: Mittel Zielgruppe: Mittelstufe

  • CTD030 Judas’ Lohn?

    Der Artikel analysiert einen scheinbaren Widerspruch in der Bibel zur Verwendung des Geldes des Judas. Die Evangelien zeigen zwei Sichtweisen auf die Verantwortung und die Zuschreibung des Kaufs eines Ackers und unterstreichen, dass es keinen wirklichen Widerspruch gibt, sondern einen stimmigen Bericht, der eher symbolisch als wörtlich ist.

    Matthäus 27.6-7 (Lutherbibel 1912) :
    Aber die Hohenpriester nahmen die Silberlinge und sprachen: Es taugt nicht, daß wir sie in den Gotteskasten legen, denn es ist Blutgeld.Sie hielten aber einen Rat und kauften den Töpfersacker darum zum Begräbnis der Pilger.
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    Niveau: Mittel Zielgruppe: Mittelstufe

  • CTD031 Der Tod des Judas?

    Dieser Artikel untersucht den Tod des Judas Iskariot, der bei Matthäus und in der Apostelgeschichte unterschiedlich beschrieben wird. Obwohl diese Berichte widersprüchlich erscheinen, zeigt eine kombinierte Lektüre, dass sie einander ergänzen. Matthäus spricht vom Erhängen des Judas, während die Apostelgeschichte den Sturz seines Leibes beschreibt, sodass sich ein stimmiger Bericht ergibt.

    Matthäus 27.5 (Lutherbibel 1912) :
    Sie sprachen: Was geht uns das an? Da siehe du zu! Und er warf die Silberlinge in den Tempel, hob sich davon, ging hin und erhängte sich selbst.
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    Niveau: Mittel Zielgruppe: Mittelstufe

  • CTD033 Jesus als Lösegeld?

    Der Artikel analysiert den Begriff des Lösegelds in der Bibel und widerlegt die scheinbaren Widersprüche. Er unterscheidet die Verwendungen des Begriffs im Neuen und im Alten Testament und betont ihre gegenseitige Ergänzung. Jesus gibt sein Leben als Lösegeld für alle, während die Sprüche ein moralisches Prinzip des Schutzes der Gerechten ausdrücken.

    Sprüche 21.18 (Lutherbibel 1912) :
    Der Gottlose muß für den Gerechten gegeben werden und der Verächter für die Frommen.
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    Niveau: Mittel Zielgruppe: Mittelstufe

  • CTD037 Der wirkliche Name des Matthäus?

    Der Artikel behandelt die Identität des Jüngers Matthäus, der in einigen Evangelien auch Levi genannt wird. Er erklärt, dass diese Namensvarianten auf die Namensgebung des 1. Jahrhunderts zurückgehen, in der Menschen je nach sozialem und religiösem Umfeld oft mehrere Namen trugen.

    Matthäus 9.9 (Lutherbibel 1912) :
    Und da Jesus von dannen ging, sah er einen Menschen am Zoll sitzen, der hieß Matthäus; und er sprach zu ihm: Folge mir! Und er stand auf und folgte ihm.
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    Niveau: Mittel Zielgruppe: Mittelstufe

  • CTD040 Wie oft hat sich Jesus von seinen Jüngern entfernt, um zu beten?

    Der Artikel behandelt die Evangelienberichte über die Gebete Jesu in Getsemani. Während Matthäus und Markus von dreimaligem Rückzug Jesu zum Gebet berichten, erwähnt Lukas nur einen, was einen einzigartigen theologischen Ansatz veranschaulicht, ohne den anderen Evangelien zu widersprechen.

    Lukas 22.39-46 (Lutherbibel 1912) :
    Und er ging hinaus nach seiner Gewohnheit an den Ölberg. Es folgten ihm aber seine Jünger nach an den Ort.Und als er dahin kam, sprach er zu ihnen: Betet, auf daß ihr nicht in Anfechtung fallet!Und er riß sich von ihnen einen Steinwurf weit und kniete nieder, beteteund sprach: Vater, willst du, so nehme diesen Kelch von mir, doch nicht mein, sondern dein Wille geschehe!Es erschien ihm aber ein Engel vom Himmel und stärkte ihn.Und es kam, daß er mit dem Tode rang und betete heftiger. Es ward aber sein Schweiß wie Blutstropfen, die fielen auf die Erde.Und er stand auf von dem Gebet und kam zu seinen Jüngern und fand sie schlafen vor Traurigkeitund sprach zu ihnen: Was schlafet ihr? Stehet auf und betet, auf das ihr nicht in Anfechtung fallet!
    Lutherbibel 1912, domaine public — texte : eBible.org
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    Niveau: Mittel Zielgruppe: Mittelstufe

  • CTD044 Was waren die letzten Worte Jesu vor seinem Tod?

    Dieser Artikel untersucht den angeblichen Widerspruch zwischen Lukas und Johannes zu den letzten Worten Jesu. Lukas erwähnt „Vater, ich befehle meinen Geist in deine Hände“, während Johannes „Es ist vollbracht“ berichtet. Die Analyse zeigt, dass diese Aussagen einander ergänzen und zwei Dimensionen des Todes Jesu veranschaulichen: die Vollendung des Heils und die Übergabe des Geistes an den Vater. Die Unterschiede unterstreichen die jeweils einzigartigen theologischen Sichtweisen der Evangelisten.

    Johannes 19.30 (Lutherbibel 1912) :
    Da nun Jesus den Essig genommen hatte, sprach er: Es ist vollbracht! und neigte das Haupt und verschied.
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    Niveau: Mittel Zielgruppe: Mittelstufe

  • CTD045 Ist der Hauptmann persönlich zu Jesus gekommen?

    Der Artikel untersucht einen Widerspruch zwischen Matthäus und Lukas bei der Begegnung zwischen Jesus und dem Hauptmann in Kafarnaum. Matthäus beschreibt eine direkte Begegnung, während Lukas Mittelsmänner erwähnt. Die Unterschiede erklären sich durch das Prinzip der Stellvertretung, den Fortgang der Ereignisse und die unterschiedlichen Erzählstile. Diese Abweichungen ändern nichts am Kern der Berichte.

    Lukas 7.2-10 (Lutherbibel 1912) :
    Und eines Hauptmanns Knecht lag todkrank, den er wert hielt.Da er aber von Jesu hörte, sandte er die Ältesten der Juden zu ihm und bat ihn, daß er käme und seinen Knecht gesund machte.Da sie aber zu Jesu kamen, baten sie ihn mit Fleiß und sprachen: Er ist es wert, daß du ihm das erzeigest;denn er hat unser Volk lieb, und die Schule hat er uns erbaut.Jesus aber ging mit ihnen hin. Da sie aber nun nicht ferne von dem Hause waren, sandte der Hauptmann Freunde zu ihm und ließ ihm sagen: Ach HERR, bemühe dich nicht; ich bin nicht wert, daß du unter mein Dach gehest;darum habe ich auch mich selbst nicht würdig geachtet, daß ich zu dir käme; sondern sprich ein Wort, so wird mein Knecht gesund.Denn auch ich bin ein Mensch, der Obrigkeit untertan, und habe Kriegsknechte unter mir und spreche zu einem: Gehe hin! so geht er hin; und zum andern: Komm her! so kommt er; und zu meinem Knecht: Tu das! so tut er's.Da aber Jesus das hörte, verwunderte er sich über ihn und wandte sich um und sprach zu dem Volk, das ihm nachfolgte: Ich sage euch: Solchen Glauben habe ich in Israel nicht gefunden!Und da die Gesandten wiederum nach Hause kamen, fanden sie den kranken Knecht gesund.
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    Niveau: Mittel Zielgruppe: Mittelstufe

  • CTD046 Ist außer Jesus jemand in den Himmel hinaufgestiegen?

    Der Artikel untersucht den scheinbaren Widerspruch zwischen den Aussagen Jesu in Johannes 3.13 und dem Bericht von der Entrückung Elias in 2. Könige 2.11. Er erklärt, dass Jesus von einer einzigartigen göttlichen Autorität und einer himmlischen Offenbarung spricht, die er allein besitzt, während Elia von Gott wunderbar entrückt wird. Der Begriff „Himmel“ hat verschiedene Bedeutungen, und der endgültige Zugang zur Gegenwart Gottes ist allein mit Jesus verbunden.

    Hebräer 10.19-20 (Lutherbibel 1912) :
    So wir denn nun haben, liebe Brüder, die Freudigkeit zum Eingang in das Heilige durch das Blut Jesu,welchen er uns bereitet hat zum neuen und lebendigen Wege durch den Vorhang, das ist durch sein Fleisch,
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    Niveau: Mittel Zielgruppe: Mittelstufe

  • CTD047 Die Grablegung Jesu: Gewürze und Leichentuch

    Der Artikel untersucht den angeblichen Widerspruch zwischen den Evangelien nach Johannes und Markus zur Grablegung Jesu. Johannes berichtet von einer ersten Bestattungsvorbereitung durch Nikodemus vor dem Sabbat, während Markus die Absicht der Frauen beschreibt, diese Vorbereitung nach dem Sabbat zu vervollständigen. Der Artikel kommt zu dem Schluss, dass die Berichte einander ergänzen und eine gemeinsame Ehrerweisung gegenüber Jesus zeigen.

    Markus 16.1 (Lutherbibel 1912) :
    Und da der Sabbat vergangen war, kauften Maria Magdalena und Maria, des Jakobus Mutter, und Salome Spezerei, auf daß sie kämen und salbten ihn.
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    Niveau: Mittel Zielgruppe: Mittelstufe

  • CTD061 Die Schwiegermutter des Petrus

    Der Artikel analysiert die Evangelienberichte von der Heilung der Schwiegermutter des Petrus und hebt Abweichungen zwischen Matthäus, Markus und Lukas hervor. Er untersucht die theologischen Folgerungen der Unterschiede und betont den Reichtum, den jeder Bericht beiträgt.

    Lukas 4.38-39 (Lutherbibel 1912) :
    Und er stand auf aus der Schule und kam in Simons Haus. Und Simons Schwiegermutter war mit einem harten Fieber behaftet; und sie baten ihn für sie.Und er trat zu ihr und gebot dem Fieber, und es verließ sie. Und alsbald stand sie auf und diente ihnen.
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    Niveau: Mittel Zielgruppe: Mittelstufe

  • CTD067 Der Stab für die Reise

    Der Artikel untersucht den scheinbaren Widerspruch in den Evangelien zur Verwendung des Stabes auf Missionsreisen, indem er die Berichte von Matthäus, Markus und Lukas vergleicht, und schlägt eine harmonische Deutung vor.

    Markus 6.8-9 (Lutherbibel 1912) :
    und gebot ihnen, daß sie nichts bei sich trügen auf dem Wege denn allein einen Stab, keine Tasche, kein Brot, kein Geld im Gürtel,aber wären geschuht, und daß sie nicht zwei Röcke anzögen.
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    Niveau: Mittel Zielgruppe: Mittelstufe

  • CTD068 Das Zeichen des Jona

    Der Artikel behandelt den scheinbaren Widerspruch zum „Zeichen des Jona“ zwischen Matthäus, Markus, Lukas und Johannes. Er erklärt die Abweichungen durch die unterschiedlichen Adressaten der Evangelien und ihr gemeinsames Ziel, die Bedeutung der Verkündigung des Himmelreichs zu unterstreichen.

    Johannes 2.18-22 (Lutherbibel 1912) :
    Da antworteten nun die Juden und sprachen zu ihm: Was zeigst du uns für ein Zeichen, daß du solches tun mögest?Jesus antwortete und sprach zu ihnen: Brechet diesen Tempel, und am dritten Tage will ich ihn aufrichten.Da sprachen die Juden: Dieser Tempel ist in 46 Jahren erbaut; und du willst ihn in drei Tagen aufrichten?(Er aber redete von dem Tempel seines Leibes.Da er nun auferstanden war von den Toten, gedachten seine Jünger daran, daß er dies gesagt hatte, und glaubten der Schrift und der Rede, die Jesus gesagt hatte.)
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    Niveau: Mittel Zielgruppe: Mittelstufe

  • CTD072 Wort Gottes oder Wort des Mose?

    Der Artikel untersucht eine Abweichung zwischen Matthäus und Markus zur Ehescheidung. Er erklärt, dass Jesus je nach Zuhörerschaft unterschiedlich spricht: zu den Juden, für die das göttliche Gesetz untrennbar mit Mose verbunden ist, und zu den Nichtjuden, für die die direkte Erwähnung des Mose verständlicher ist. Beide Evangelien gelten trotz ihres unterschiedlichen Ansatzes als zuverlässig.

    Matthäus 19.3-6 (Lutherbibel 1912) :
    Da traten zu ihm die Pharisäer, versuchten ihn und sprachen zu ihm: Ist's auch recht, daß sich ein Mann scheide von seinem Weibe um irgendeine Ursache?Er antwortete aber und sprach zu ihnen: Habt ihr nicht gelesen, daß, der im Anfang den Menschen gemacht hat, der machte, daß ein Mann und ein Weib sein sollte,und sprach: “Darum wird ein Mensch Vater und Mutter verlassen und an seinem Weibe hangen, und werden die zwei ein Fleisch sein”?So sind sie nun nicht zwei, sondern ein Fleisch. Was nun Gott zusammengefügt hat, das soll der Mensch nicht scheiden.
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    Niveau: Mittel Zielgruppe: Mittelstufe

  • CTD073 Das ewige Leben

    Der Artikel „Das ewige Leben“ behandelt die Frage eines jungen Mannes an Jesus über das ewige Leben in den synoptischen Evangelien und zeigt, dass es in den Berichten keinen bedeutsamen Widerspruch gibt, sondern Sichtweisen, die einander bereichern.

    Markus 10.17-18 (Lutherbibel 1912) :
    Und da er hinausgegangen war auf den Weg, lief einer herzu, kniete, vor ihn und fragte ihn: Guter Meister, was soll ich tun, daß ich das ewige Leben ererbe?Aber Jesus sprach zu ihm: Was heißest du mich gut? Niemand ist gut denn der einige Gott.
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    Niveau: Mittel Zielgruppe: Mittelstufe

  • CTD076 Der verfluchte Feigenbaum

    Der Artikel analysiert den angeblichen biblischen Widerspruch zwischen den Berichten von Matthäus und Markus über den verfluchten Feigenbaum und kommt zu dem Schluss, dass beide Sichtweisen ein einander ergänzendes Verständnis desselben Ereignisses bieten.

    Lukas 13.6 (Lutherbibel 1912) :
    Er sagte ihnen aber dies Gleichnis: Es hatte einer einen Feigenbaum, der war gepflanzt in seinem Weinberge; und er kam und suchte Frucht darauf, und fand sie nicht.
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    Niveau: Mittel Zielgruppe: Mittelstufe