第 1 篇研读,共 15 篇 · 七十士译本的翻译

  1. 研读 1:七十士译本的翻译
  2. 研读 2:寻找抄本
  3. 研读 3:死海古卷
  4. 研读 4:新约圣经的著作与翻译
  5. 研读 5:圣经面对人工智能
  6. 研读 6:奥古斯丁·克朗蓬
  7. 研读 7:犹太历
  8. 研读 8:诏令的确切日期
  9. 研读 9:弥赛亚耶稣的出生日期
  10. 研读 10:大希律王之死
  11. 研读 11:影响基督教世界发展的历史人物
  12. 研读 12:Martin LUTHER
  13. 研读 13:约翰内斯·古腾堡
  14. 研读 14:Louis SEGOND
  15. 研读 15:埃及的十灾

古代译本

自最初几个世纪起,圣经就被翻译成许多语言,以传达给那些不读希伯来文或希腊文的群体。这一主题汇集了专门论述古代大译本的文章:希腊文七十士译本、拉丁文武加大译本、叙利亚文别西大译本、科普特文译本,以及其他数百年来塑造了人们对圣经理解的译本。

这些译本不只是语言上的练习:它们反映了神学上的取舍、文化背景和当时代的教义辩论。其中有些对正典的形成和关键经文的解释产生了决定性的影响。对于设法重建已失传抄本的专家,它们也是宝贵的资料。

阅读有关古代译本的内容,就是了解圣经如何穿越不同文化与世纪,并领会至今仍围绕着一切翻译工作的种种关键问题。

  • 七十士译本的翻译

    本文探讨七十士译本的翻译。这是公元前3世纪为说希腊语的犹太人所做的希伯来圣经希腊文译本。七十士译本在亚历山大城完成,对早期基督徒影响深远。它包含多卷圣经书卷,由国王托勒密二世发起。

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抄本与古抄本

在印刷术出现之前,圣经是通过成千上万份手抄本传承下来的,先写在纸莎草纸上,后写在羊皮纸上,形式从卷轴到册页本。这一主题带领读者进入圣经文本引人入胜的物质历史:这些文献如何被制作、保存、重新发现,并由专家加以分析。

相关的文章探讨抄本的主要系统、它们之间的文本差异,以及使我们得以追溯原文的文本批判方法。其中也涉及更新了对某些经文理解的重大考古发现。

这条学习路径尤其适合那些想知道现代译本的可靠性建立在什么基础上,以及学者如何评估圣经经文历世历代传承的人。它具体地回顾了神的话语一路传到我们手中的历程。

  • 寻找抄本

    本文探讨圣经抄本,它们是保存圣经文本的关键抄本。文章回顾了重要的抄本实例、它们对圣经传承的影响,以及关于最早期抄本的历史资料之缺乏。

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  • 死海古卷

    本文详述在库姆兰附近发现死海古卷的经过。这些卷轴于二十世纪四十年代由一名贝都因人发现,彻底改变了人们对圣经文本的理解。公布一再推迟,原因既有政治方面的,也有技术方面的,但这些抄本为古代文本提供了独特的亮光。

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新约的翻译

新约是以古希腊文传给我们的,而很少有现代读者精通这种语言。把这些奠基性的经文翻译成法语——以及其他语言——是一项浩大的工程,处于语言学、神学和历史的交汇处。正是借着这项工作,数以百万计的信徒才能直接接触耶稣的话语、保罗的书信和使徒行传的记载。

每一个译本的背后,都隐藏着关键的抉择:采用哪一份希腊文抄本,如何在不歪曲的前提下表达一个神学术语,是应当偏重字面的忠实,还是意思的清晰?像 Louis Segond 或奥古斯丁·克朗蓬这样的人物,深深地影响了法语圣经的历史,他们的方法至今仍在影响当代的译本。

这一主题让我们具体地探索福音书、书信和启示录如何经由古老的抄本、历次修订,以及学者之间有时激烈的辩论,流传了几个世纪,一直传到我们手中。对任何希望以明达的眼光阅读圣经的人来说,这是不可或缺的深入探究。

  • 新约圣经的著作与翻译

    本文探讨新约圣经著作的来源与翻译,考察希腊文抄本和各种校勘本,以及它们对现代译本准确性的重要意义。

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现代译本

自十六世纪印刷术兴起以来,几乎世界上所有的语言都出现了数十种现代圣经译本。这一主题考察指导这些翻译工作的原则:忠于原文、方便当代读者,以及直译与意译之间的取舍。

这里汇集的文章比较法语和国际上的各种译本,说明所用的文本基础,并讨论某些翻译选择在基督徒群体中引发的争论。它们也探讨应当依用途选用哪个译本的问题:深入研读、灵修阅读,还是讲道。

对每一位想要明白为什么两种圣经的说法并不总是完全一样,以及如何选择适合自己需要的版本的读者来说,这一路径都十分宝贵。翻译绝不是一个技术细节,而是圣经信息活泼传承的核心。

  • 圣经面对人工智能

    本文探讨人工智能如何改变圣经翻译,同时指出翻译古代文本在语言和文化上的挑战。文章还考察了Segond 21译本,它兼顾忠实与现代语言。

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  • 奥古斯丁·克朗蓬

    本文探讨奥古斯丁·克朗蓬的生平,他以翻译圣经而闻名。他于1851年受任为司铎,师从阿瑟·勒伊尔(Arthur Le Hir),成为圣经语言专家。他的译本于1904年在他去世后出版,至今仍是天主教的重要参考。

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圣经年代顺序

圣经年代学试图把圣经经文中的事件置于历史的时间之中:耶稣是什么时候出生的?他是什么时候开始事工的?钉十字架发生在哪一天?这些表面上属于技术性的问题,具有重大的神学与历史意义。

它还涉及比较古代使用的各种计时系统:犹太历、罗马历和儒略历,时辰的计算,以及君王的在位年数。福音书之间表面上的分歧——关于钉十字架的时间、关于最后一次逾越节的日期——往往因这些历法的差异而得到澄清。

本部分汇集了探讨这些问题的文章:耶稣降生年代的确定、耶稣的家谱、但以理的七十个七、约翰福音的年代顺序及其与对观福音的关系。这是一个要求严谨的领域,却有助于对全部圣经作出更精确、更有见识的阅读。

  • 犹太历

    本文探讨犹太历,它对理解圣经事件的年代顺序至关重要。本文属于探讨但以理预言的系列。

    但以理书 9.24-27 (新标点和合本) :
    「为你本国之民和你圣城,已经定了七十个七。要止住罪过,除净罪恶,赎尽罪孽,引进永义,封住异象和预言,并膏至圣者。Note或译:彰显Note者:或译所Note或译:有Note或译:使地荒凉的Note或译:倾在那荒凉之地你当知道,当明白,从出令重新建造耶路撒冷,直到有受膏君的时候,必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候,耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。过了六十二个七,那受膏者必被剪除,一无所有;必有一王的民来毁灭这城和圣所,至终必如洪水冲没。必有争战,一直到底,荒凉的事已经定了。一七之内,他必与许多人坚定盟约;一七之半,他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的如飞而来,并且有忿怒倾在那行毁坏的身上,直到所定的结局。」
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  • 诏令的确切日期

    本研读通过但以理的预言探讨耶稣一生的年代顺序。它将亚达薛西的诏令确定为关键的起点,并探讨古代日期精确性方面的困难,着重指出公元前458年。文章主张,这项研究植根于神的旨意,由神所安排。

    以斯拉记 7.9 (新标点和合本) :
    正月初一日,他从巴比伦起程;因他 神施恩的手帮助他,五月初一日就到了耶路撒冷。
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  • 弥赛亚耶稣的出生日期

    本研究探讨耶稣的出生日期,结合预言、福音书的见证和历史资料,提出耶稣约出生于公元前2年10月12日,正值住棚节期间。

    加拉太书 4.4 (新标点和合本) :
    及至时候满足, 神就差遣他的儿子,为女子所生,且生在律法以下,
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  • 大希律王之死

    本研究探讨大希律王去世的年代顺序,它影响耶稣诞生与事工的年代判定。研究以舍雷尔(Schürer)提出的公元前4年为基础,强调面对约瑟夫的著作,有必要重新考虑历史解释。

    路加福音 3.1-23 (新标点和合本) :
    凯撒提庇留在位第十五年,本丢·彼拉多作犹太巡抚,希律作加利利分封的王,他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王,吕撒聂作亚比利尼分封的王,亚那和该亚法作大祭司。那时,撒迦利亚的儿子约翰在旷野里, 神的话临到他。他就来到约旦河一带地方,宣讲悔改的洗礼,使罪得赦。正如先知以赛亚书上所记的话,说: 在旷野有人声喊着说: 预备主的道, 修直他的路!一切山洼都要填满; 大小山冈都要削平! 弯弯曲曲的地方要改为正直; 高高低低的道路要改为平坦!凡有血气的,都要见 神的救恩!约翰对那出来要受他洗的众人说:「毒蛇的种类!谁指示你们逃避将来的忿怒呢?你们要结出果子来,与悔改的心相称。不要自己心里说:『有亚伯拉罕为我们的祖宗。』我告诉你们, 神能从这些石头中,给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上,凡不结好果子的树就砍下来,丢在火里。」众人问他说:「这样,我们当做什么呢?」约翰回答说:「有两件衣裳的,就分给那没有的;有食物的,也当这样行。」又有税吏来要受洗,问他说:「夫子,我们当做什么呢?」约翰说:「除了例定的数目,不要多取。」又有兵丁问他说:「我们当做什么呢?」约翰说:「不要以强暴待人,也不要讹诈人,自己有钱粮就当知足。」百姓指望基督来的时候,人都心里猜疑,或者约翰是基督。约翰说:「我是用水给你们施洗,但有一位能力比我更大的要来,我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。他手里拿着簸箕,要扬净他的场,把麦子收在仓里,把糠用不灭的火烧尽了。」约翰又用许多别的话劝百姓,向他们传福音。只是分封的王希律,因他兄弟之妻希罗底的缘故,并因他所行的一切恶事,受了约翰的责备;又另外添了一件,就是把约翰收在监里。众百姓都受了洗,耶稣也受了洗。正祷告的时候,天就开了,圣灵降临在他身上,形状仿佛鸽子;又有声音从天上来,说:「你是我的爱子,我喜悦你。」耶稣开头传道,年纪约有三十岁。依人看来,他是约瑟的儿子;约瑟是希里的儿子;
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补充阅读
  • ANN004 弥赛亚耶稣的出生日期

    本文根据对但以理预言与历史的分析,提出了耶稣的出生日期。钉十字架应当发生在…

  • ANN011 大希律王之死

    本文分析大希律之死的年代:传统上定在公元前1年前后,而现代的重新评估则定为公元前4…

  • ANN042 出行时间

    本附录研究一世纪的交通方式和所需时间。在耶稣的时代,人们主要步行、结队同行或……

基督教历史

这一主题探讨塑造基督教的重要阶段,从起源直到今天。它涉及早期教会的诞生、逐步的组织架构、教会所遭受的迫害,以及它在古代世界及其之外的宣教扩展。

这里汇集的文章涵盖多样的题目:早期基督徒的生活与殉道、使徒在组织最初的群体中的角色、塑造教义的大公会议与教义定义,以及基督教改革和马丁·路德等深刻重塑基督教版图的重要人物。

这条路线也关注基督教与犹太教之间的联系、从古代继承下来的文化与节庆传统,以及历世历代有影响力的人物的个人贡献。

阅读这些文章,就是了解一种诞生于一世纪巴勒斯坦的信仰如何穿越时代,引发争论,导致分裂与改革,同时又在世界文明中留下持久的印记。

  • 影响基督教世界发展的历史人物

    本文探讨为基督教在世界范围内的发展作出贡献的历史人物,重点介绍圣经文本的翻译者,以及那些为信仰忍受不公的人。

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  • Martin LUTHER

    马丁·路德是新教宗教改革的核心人物,他批评赎罪券及天主教会的其他做法。他把圣经译成德文,并于1517年发表《九十五条论纲》,发起了一场改变基督教世界的运动。他的著作深刻影响着欧洲的神学与社会。

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  • 约翰内斯·古腾堡

    凭借印刷术的发明,约翰内斯·古腾堡改变了圣经的制作方式,大幅缩短了复制圣经所需的时间。尽管才智过人,但他在财务上陷入困境,并输掉了与银行家约翰·福斯特的官司。然而,他的创新仍然给出版业带来了革命,并产生了持久的影响。

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圣经的翻译与传播

圣经翻译是人类历史上时间最长的智识与属灵历险之一。从最初的希腊文七十士译本到伟大的拉丁文译本,再到宗教改革带来的各民族语言圣经,每个时代都力求让更多的人能够读到圣经。路易·瑟贡(Louis Segond)或奥古斯丁·克兰蓬(Augustin Crampon)等人物,为法文圣经的历史留下了持久的印记。

这条路线探讨翻译所引出的具体问题:如何把古希伯来文或希腊文的文本忠实地译成现代语言?必须作出哪些用词上的选择?过去和现在的翻译者与修订者遵循怎样的方法?

圣经的传播与其翻译密不可分。印刷术的发明,以及后来当代的数字工具,深刻改变了圣经流传和被研读的方式。这一主题邀请人衡量所走过的路,从古代抄本直到现代的圣经研读应用程序。

  • Louis SEGOND

    瑞士神学家 Louis Segond 将圣经翻译成法语。他的译本以马索拉文本和 Textus Receptus 为基础,至今仍是法语新教徒的重要参考。他对圣经忠实的翻译在他去世后经过修订,至今仍在使用。

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妥拉

妥拉指希伯来圣经的前五卷书——创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记——是犹太信仰的奠基,也是理解基督教不可或缺的参照。这些经文讲述世界的起源、列祖的蒙召、脱离埃及的拯救,以及神与他的百姓之间立约的建立。

围绕这一主题汇集的文章涉及多种问题,如摩西五经的构成与文学来源、塔纳赫的形成、雅威典、伊罗欣典与祭司典的传统,以及创始记载的圣经年代学。我们还探讨埃及十灾、传给摩西的礼仪与律法,以及出埃及在救恩历史中的结构性作用。

这一专题既适合对圣经历史好奇的读者,也适合想了解福音书和整个新约所依据的文化与宗教根源的人。

  • 埃及十灾

    《埃及的十灾》一文把这些圣经事件分析为神作为审判者和拯救者的逐步启示,并与约翰的启示录作了对照。受压制的希伯来人在埃及,从摩西和与他同行的亚伦身上,看到神拯救他们的工具,尽管法老顽固拒绝。

    出埃及记 7-11 (新标点和合本) :
    耶和华对摩西说:「我使你在法老面前代替 神,你的哥哥亚伦是替你说话的。凡我所吩咐你的,你都要说。你的哥哥亚伦要对法老说,容以色列人出他的地。我要使法老的心刚硬,也要在埃及地多行神迹奇事。但法老必不听你们;我要伸手重重地刑罚埃及,将我的军队以色列民从埃及地领出来。我伸手攻击埃及,将以色列人从他们中间领出来的时候,埃及人就要知道我是耶和华。」摩西、亚伦这样行;耶和华怎样吩咐他们,他们就照样行了。摩西、亚伦与法老说话的时候,摩西八十岁,亚伦八十三岁。耶和华晓谕摩西、亚伦说:「法老若对你们说:『你们行件奇事吧!』你就吩咐亚伦说:『把杖丢在法老面前,使杖变作蛇。』」摩西、亚伦进去见法老,就照耶和华所吩咐的行。亚伦把杖丢在法老和臣仆面前,杖就变作蛇。于是法老召了博士和术士来;他们是埃及行法术的,也用邪术照样而行。他们各人丢下自己的杖,杖就变作蛇;但亚伦的杖吞了他们的杖。法老心里刚硬,不肯听从摩西、亚伦,正如耶和华所说的。耶和华对摩西说:「法老心里固执,不肯容百姓去。明日早晨,他出来往水边去,你要往河边迎接他,手里要拿着那变过蛇的杖,对他说:『耶和华—希伯来人的 神打发我来见你,说:容我的百姓去,好在旷野事奉我。到如今你还是不听。耶和华这样说:我要用我手里的杖击打河中的水,水就变作血;因此,你必知道我是耶和华。河里的鱼必死,河也要腥臭,埃及人就要厌恶吃这河里的水。』」耶和华晓谕摩西说:「你对亚伦说:『把你的杖伸在埃及所有的水以上,就是在他们的江、河、池、塘以上,叫水都变作血。在埃及遍地,无论在木器中,石器中,都必有血。』」摩西、亚伦就照耶和华所吩咐的行。亚伦在法老和臣仆眼前举杖击打河里的水,河里的水都变作血了。河里的鱼死了,河也腥臭了,埃及人就不能吃这河里的水;埃及遍地都有了血。埃及行法术的,也用邪术照样而行。法老心里刚硬,不肯听摩西、亚伦,正如耶和华所说的。法老转身进宫,也不把这事放在心上。埃及人都在河的两边挖地,要得水喝,因为他们不能喝这河里的水。耶和华击打河以后满了七天。耶和华吩咐摩西说:「你进去见法老,对他说:『耶和华这样说:容我的百姓去,好事奉我。你若不肯容他们去,我必使青蛙糟蹋你的四境。河里要滋生青蛙;这青蛙要上来进你的宫殿和你的卧房,上你的床榻,进你臣仆的房屋,上你百姓的身上,进你的炉灶和你的抟面盆,又要上你和你百姓并你众臣仆的身上。』」耶和华晓谕摩西说:「你对亚伦说:『把你的杖伸在江、河、池以上,使青蛙到埃及地上来。』」亚伦便伸杖在埃及的诸水以上,青蛙就上来,遮满了埃及地。行法术的也用他们的邪术照样而行,叫青蛙上了埃及地。法老召了摩西、亚伦来,说:「请你们求耶和华使这青蛙离开我和我的民,我就容百姓去祭祀耶和华。」摩西对法老说:「任凭你吧,我要何时为你和你的臣仆并你的百姓祈求,除灭青蛙离开你和你的宫殿只留在河里呢?」他说:「明天。」摩西说:「可以照你的话吧,好叫你知道没有像耶和华—我们 神的。青蛙要离开你和你的宫殿,并你的臣仆与你的百姓,只留在河里。」于是摩西、亚伦离开法老出去。摩西为扰害法老的青蛙呼求耶和华。耶和华就照摩西的话行。凡在房里、院中、田间的青蛙都死了。众人把青蛙聚拢成堆,遍地就都腥臭。但法老见灾祸松缓,就硬着心,不肯听他们,正如耶和华所说的。耶和华吩咐摩西说:「你对亚伦说:『伸出你的杖击打地上的尘土,使尘土在埃及遍地变作虱子。』」Note或译:虼蚤;下同他们就这样行。亚伦伸杖击打地上的尘土,就在人身上和牲畜身上有了虱子;埃及遍地的尘土都变成虱子了。行法术的也用邪术要生出虱子来,却是不能。于是在人身上和牲畜身上都有了虱子。行法术的就对法老说:「这是 神的手段。」法老心里刚硬,不肯听摩西、亚伦,正如耶和华所说的。耶和华对摩西说:「你清早起来,法老来到水边,你站在他面前,对他说:『耶和华这样说:容我的百姓去,好事奉我。你若不容我的百姓去,我要叫成群的苍蝇到你和你臣仆并你百姓的身上,进你的房屋,并且埃及人的房屋和他们所住的地都要满了成群的苍蝇。当那日,我必分别我百姓所住的歌珊地,使那里没有成群的苍蝇,好叫你知道我是天下的耶和华。我要将我的百姓和你的百姓分别出来。明天必有这神迹。』」耶和华就这样行。苍蝇成了大群,进入法老的宫殿,和他臣仆的房屋;埃及遍地就因这成群的苍蝇败坏了。法老召了摩西、亚伦来,说:「你们去,在这地祭祀你们的 神吧!」摩西说:「这样行本不相宜,因为我们要把埃及人所厌恶的祭祀耶和华—我们的 神;若把埃及人所厌恶的在他们眼前献为祭,他们岂不拿石头打死我们吗?我们要往旷野去,走三天的路程,照着耶和华—我们 神所要吩咐我们的祭祀他。」法老说:「我容你们去,在旷野祭祀耶和华—你们的 神;只是不要走得很远。求你们为我祈祷。」摩西说:「我要出去求耶和华,使成群的苍蝇明天离开法老和法老的臣仆并法老的百姓;法老却不可再行诡诈,不容百姓去祭祀耶和华。」于是摩西离开法老去求耶和华。耶和华就照摩西的话行,叫成群的苍蝇离开法老和他的臣仆并他的百姓,一个也没有留下。这一次法老又硬着心,不容百姓去。耶和华吩咐摩西说:「你进去见法老,对他说:『耶和华—希伯来人的 神这样说:容我的百姓去,好事奉我。你若不肯容他们去,仍旧强留他们,耶和华的手加在你田间的牲畜上,就是在马、驴、骆驼、牛群、羊群上,必有重重的瘟疫。耶和华要分别以色列的牲畜和埃及的牲畜,凡属以色列人的,一样都不死。』」耶和华就定了时候,说:「明天耶和华必在此地行这事。」第二天,耶和华就行这事。埃及的牲畜几乎都死了,只是以色列人的牲畜,一个都没有死。法老打发人去看,谁知以色列人的牲畜连一个都没有死。法老的心却是固执,不容百姓去。耶和华吩咐摩西、亚伦说:「你们取几捧炉灰,摩西要在法老面前向天扬起来。这灰要在埃及全地变作尘土,在人身上和牲畜身上成了起泡的疮。」摩西、亚伦取了炉灰,站在法老面前。摩西向天扬起来,就在人身上和牲畜身上成了起泡的疮。行法术的在摩西面前站立不住,因为在他们身上和一切埃及人身上都有这疮。耶和华使法老的心刚硬,不听他们,正如耶和华对摩西所说的。耶和华对摩西说:「你清早起来,站在法老面前,对他说:『耶和华—希伯来人的 神这样说:容我的百姓去,好事奉我。因为这一次我要叫一切的灾殃临到你和你臣仆并你百姓的身上,叫你知道在普天下没有像我的。我若伸手用瘟疫攻击你和你的百姓,你早就从地上除灭了。其实,我叫你存立,是特要向你显我的大能,并要使我的名传遍天下。你还向我的百姓自高,不容他们去吗?到明天约在这时候,我必叫重大的冰雹降下,自从埃及开国以来,没有这样的冰雹。现在你要打发人把你的牲畜和你田间一切所有的催进来;凡在田间不收回家的,无论是人是牲畜,冰雹必降在他们身上,他们就必死。』」法老的臣仆中,惧怕耶和华这话的,便叫他的奴仆和牲畜跑进家来。但那不把耶和华这话放在心上的,就将他的奴仆和牲畜留在田里。耶和华对摩西说:「你向天伸杖,使埃及遍地的人身上和牲畜身上,并田间各样菜蔬上,都有冰雹。」摩西向天伸杖,耶和华就打雷下雹,有火闪到地上;耶和华下雹在埃及地上。那时,雹与火搀杂,甚是厉害,自从埃及成国以来,遍地没有这样的。在埃及遍地,雹击打了田间所有的人和牲畜,并一切的菜蔬,又打坏田间一切的树木。惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹。法老打发人召摩西、亚伦来,对他们说:「这一次我犯了罪了。耶和华是公义的;我和我的百姓是邪恶的。这雷轰和冰雹已经够了。请你们求耶和华,我就容你们去,不再留住你们。」摩西对他说:「我一出城,就要向耶和华举手祷告;雷必止住,也不再有冰雹,叫你知道全地都是属耶和华的。至于你和你的臣仆,我知道你们还是不惧怕耶和华 神。」(那时,麻和大麦被雹击打;因为大麦已经吐穗,麻也开了花。只是小麦和粗麦没有被击打,因为还没有长成。)摩西离了法老出城,向耶和华举手祷告;雷和雹就止住,雨也不再浇在地上了。法老见雨和雹与雷止住,就越发犯罪;他和他的臣仆都硬着心。法老的心刚硬,不容以色列人去,正如耶和华借着摩西所说的。耶和华对摩西说:「你进去见法老。我使他和他臣仆的心刚硬,为要在他们中间显我这些神迹,并要叫你将我向埃及人所做的事,和在他们中间所行的神迹,传于你儿子和你孙子的耳中,好叫你们知道我是耶和华。」摩西、亚伦就进去见法老,对他说:「耶和华—希伯来人的 神这样说:『你在我面前不肯自卑要到几时呢?容我的百姓去,好事奉我。你若不肯容我的百姓去,明天我要使蝗虫进入你的境内,遮满地面,甚至看不见地,并且吃那冰雹所剩的和田间所长的一切树木。你的宫殿和你众臣仆的房屋,并一切埃及人的房屋,都要被蝗虫占满了;自从你祖宗和你祖宗的祖宗在世以来,直到今日,没有见过这样的灾。』」摩西就转身离开法老出去。法老的臣仆对法老说:「这人为我们的网罗要到几时呢?容这些人去事奉耶和华—他们的 神吧!埃及已经败坏了,你还不知道吗?」Note或译:你们存着恶意于是摩西、亚伦被召回来见法老;法老对他们说:「你们去事奉耶和华—你们的 神;但那要去的是谁呢?」摩西说:「我们要和我们老的少的、儿子女儿同去,且把羊群牛群一同带去,因为我们务要向耶和华守节。」法老对他们说:「我容你们和你们妇人孩子去的时候,耶和华与你们同在吧!你们要谨慎;因为有祸在你们眼前,不可都去!你们这壮年人去事奉耶和华吧,因为这是你们所求的。」于是把他们从法老面前撵出去。耶和华对摩西说:「你向埃及地伸杖,使蝗虫到埃及地上来,吃地上一切的菜蔬,就是冰雹所剩的。」摩西就向埃及地伸杖,那一昼一夜,耶和华使东风刮在埃及地上;到了早晨,东风把蝗虫刮了来。蝗虫上来,落在埃及的四境,甚是厉害;以前没有这样的,以后也必没有。因为这蝗虫遮满地面,甚至地都黑暗了,又吃地上一切的菜蔬和冰雹所剩树上的果子。埃及遍地,无论是树木,是田间的菜蔬,连一点青的也没有留下。于是法老急忙召了摩西、亚伦来,说:「我得罪耶和华—你们的 神,又得罪了你们。现在求你,只这一次,饶恕我的罪,求耶和华—你们的 神使我脱离这一次的死亡。」摩西就离开法老去求耶和华。耶和华转了极大的西风,把蝗虫刮起,吹入红海;在埃及的四境连一个也没有留下。但耶和华使法老的心刚硬,不容以色列人去。耶和华对摩西说:「你向天伸杖,使埃及地黑暗;这黑暗似乎摸得着。」摩西向天伸杖,埃及遍地就乌黑了三天。三天之久,人不能相见,谁也不敢起来离开本处;惟有以色列人家中都有亮光。法老就召摩西来,说:「你们去事奉耶和华;只是你们的羊群牛群要留下;你们的妇人孩子可以和你们同去。」摩西说:「你总要把祭物和燔祭牲交给我们,使我们可以祭祀耶和华—我们的 神。我们的牲畜也要带去,连一蹄也不留下;因为我们要从其中取出来,事奉耶和华—我们的 神。我们未到那里,还不知道用什么事奉耶和华。」但耶和华使法老的心刚硬,不肯容他们去。法老对摩西说:「你离开我去吧,你要小心,不要再见我的面!因为你见我面的那日你就必死!」摩西说:「你说得好!我必不再见你的面了。」耶和华对摩西说:「我再使一样的灾殃临到法老和埃及,然后他必容你们离开这地。他容你们去的时候,总要催逼你们都从这地出去。你要传于百姓的耳中,叫他们男女各人向邻舍要金器银器。」耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩,并且摩西在埃及地、法老臣仆,和百姓的眼中看为极大。摩西说:「耶和华这样说:『约到半夜,我必出去巡行埃及遍地。凡在埃及地,从坐宝座的法老直到磨子后的婢女所有的长子,以及一切头生的牲畜,都必死。埃及遍地必有大哀号;从前没有这样的,后来也必没有。至于以色列中,无论是人是牲畜,连狗也不敢向他们摇舌,好叫你们知道耶和华是将埃及人和以色列人分别出来。』你这一切臣仆都要俯伏来见我,说:『求你和跟从你的百姓都出去』,然后我要出去。」于是,摩西气忿忿地离开法老,出去了。耶和华对摩西说:「法老必不听你 们,使我的奇事在埃及地多起来。」摩西、亚伦在法老面前行了这一切奇事;耶和华使法老的心刚硬,不容以色列人出离他的地。
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