Este anexo estuda o nascimento e o ministério de João Batista a partir do Evangelho de Lucas. Apresenta seus pais, Zacarias e Isabel, um sacerdote e uma mulher estéril de Ein Kerem, e analisa o papel profético de João como precursor do Messias. O artigo se apoia em Lucas 1.5-20 e remete a numerosos anexos complementares sobre o contexto da Natividade.
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João BatistaZacariasIsabelnascimentoministério
26 versículos
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João Batista é um personagem-chave no início do ministério de Jesus, como ressaltam os Evangelhos. Enquanto Mateus e Marcos mencionam João Batista apenas brevemente, é Lucas, na qualidade de historiador, quem fornece uma infinidade de detalhes sobre seus pais e sua vida.
A descrição de Lucas elimina qualquer aspecto lendário em torno de João Batista, apresentando uma realidade autêntica que teve um impacto significativo na história do povo judeu. O terceiro Evangelho revela informações importantes sobre a família de João, seu nascimento e sua atividade, retratando-o como uma figura atípica, mais em sintonia com os grandes do que com seus contemporâneos.
As perguntas que nos fazemos são as seguintes:
- Que papel João Batista desempenhou no ministério de Jesus?
- Como ele se tornou tão famoso em toda a região de Israel?
- Como compreender as dúvidas que ele expressou quando estava na prisão?
- Que influência ele exerceu sobre o ministério de Jesus?
Para responder a essas questões, examinaremos com atenção os Evangelhos e os escritos proféticos, a fim de compreender melhor o alcance e a importância de sua obra.
João Batista nasceu de pais descendentes da linhagem de Levi e de Arão, pertencentes à classe sacerdotal. Seu pai, Zacarias, é sacerdote no templo de Jerusalém, ao passo que sua mãe, Isabel, é estéril. Eles são descritos como judeus piedosos, fiéis à lei de Moisés, e de idade avançada.
Lucas é o único evangelista a fornecer essas informações, mas não menciona explicitamente o povoado de residência do casal. A tradição sugere que eles moravam em Ein Kerem, uma pequena localidade situada nas montanhas da Judeia, a cerca de 8 km a oeste de Jerusalém, ou seja, a aproximadamente duas horas de caminhada. Essa hipótese tradicional geralmente não suscita controvérsia.
Zacarias oficia no templo duas vezes por ano, durante uma semana cada vez, bem como em cada festa religiosa. As três principais festas judaicas, Pessach (Páscoa), Shavuot (Pentecostes) e (Tabernáculos), mencionadas em Deuteronômio 16.16-17 e Exodo 23.14-17, duram uma semana e exigem a presença de todos os sacerdotes no Templo.
A vida do casal, marcada pela ausência de filhos, é regida pelas obrigações sacerdotais de Zacarias. Isabel passa muitas vezes tempo sozinha, embora em geral acompanhe o marido a Jerusalém nas grandes festas.
Lucas descreve com grande precisão a revelação feita pelo anjo, provavelmente Gabriel, o que levanta questões sobre a origem de suas informações. Na época em que Lucas redige seu Evangelho, João Batista e seus pais já faleceram. Parece que Maria, a mãe de Jesus, teria sido uma das poucas pessoas ainda vivas capazes de fornecer um relato tão detalhado.
Embora seja plausível que Lucas tenha conversado com alguns apóstolos, as informações detalhadas que apresenta levam a supor que as obteve diretamente de Maria. De fato, segundo Lucas, Maria visitou Isabel, então grávida de seis meses, e ficou com ela três meses. Isso levanta a pergunta: Maria permaneceu até o parto de Isabel?
Essa presença de Maria teria permitido a Isabel descansar e livrar-se das tarefas cotidianas, contribuindo assim para um fim de gravidez sereno e sem percalços.
Para estabelecer as datas de nascimento de João Batista e de Jesus, bem como para determinar o período da viagem de Maria, partimos do dia do nascimento de Jesus. Explicamos nossa escolha do dia 12 de outubro de 2 a.C. para essa data no anexo ANN004: A data do nascimento do Messias Jesus.
Supomos que o parto de Maria tenha sido antecipado pela viagem, pois é improvável que José tivesse empreendido tal viagem com Maria prestes a dar à luz. Eles não teriam corrido tal risco. Se o parto era esperado para o fim de outubro, a concepção teria ocorrido no fim de janeiro.
Maria teria empreendido sua viagem (ANN007) para ir ao encontro de Isabel em fevereiro de 2 a.C. Viajar sozinha, sobretudo à noite, era arriscado por causa dos salteadores de estrada, o que levava as pessoas a viajar em grupo para maior segurança. Maria provavelmente aproveitou a ida de comerciantes de seu povoado a Jerusalém para se juntar a eles, pois nem seu pai nem José teriam aprovado uma viagem solitária.
Assim, a cronologia dos acontecimentos poderia ser a seguinte:
- A revelação do anjo Gabriel e a concepção de Jesus em janeiro de 2 a.C. Lucas 1.26-38.
- A viagem de Maria para visitar Isabel em Ein Kerem em fevereiro de 2 a.C. Lucas 1.39-40
- Isabel começa o sexto mês de gravidez em fevereiro de 2 a.C. Lucas 1.36.
- Parto de Isabel em abril de 2 a.C.
- Nascimento de Jesus (ANN004) em outubro de 2 a.C.
Essa sequência de acontecimentos concorda, em nossa opinião, com os relatos de Lucas e com as profecias de Daniel 9.24-27.
V. Maria permaneceu até o nascimento de João?
A importância de viajar em grupo na Antiguidade já está bem estabelecida. Na viagem de ida, Maria conhecia os planos dos habitantes de seu povoado e pôde assim planejar a partida de acordo. Porém, para a volta, ela já não dispunha dessas informações. É, portanto, plausível que tenha aproveitado o retorno dos peregrinos que tinham vindo a Jerusalém para a Páscoa.
Segundo nossos cálculos, baseados em conversores de datas judaicas, a Páscoa do ano 2 a.C. teria normalmente ocorrido em 17 de março. Contudo, como o equinócio estava previsto somente quatro dias depois, em 21 de março, o teria provavelmente acrescentado um mês suplementar, adar 2, para que a Páscoa coincidisse com a primavera. Assim, a Páscoa poderia ser datada de 16 de abril de 2 a.C. Como essa celebração durava sete dias, até 23 de abril, o retorno dos peregrinos teria começado no dia seguinte.
É provável que Maria, conhecendo essas datas, tenha se juntado aos nazarenos que voltavam da peregrinação da Páscoa para regressar a Nazaré. Seus pais, bem como seus irmãos e irmãs, também podem ter feito parte desse grupo de peregrinos e aproveitado para visitar Zacarias e Isabel em Ein Kerem, celebrando assim o nascimento de João.
Estimamos que Maria voltou a Nazaré em 23 de abril de 2 a.C. Uma partida antes do parto de Isabel parece improvável, mas Maria tinha de se conformar às datas de retorno dos peregrinos. Sua presença no nascimento de João era essencial para verificar se a criança correspondia às profecias que ela conhecia. Ela pôde compreender que os acontecimentos se desenrolavam em conformidade com os anúncios do anjo.
Isabel e Zacarias compartilharam com Maria suas experiências extraordinárias. Lucas, em seu Evangelho, fornece detalhes íntimos sobre Maria, José e o casal, o que sugere que ele obteve essas informações diretamente de Maria. O anúncio feito a Zacarias pelo anjo representa não apenas uma resposta às orações do casal, mas também um milagre divino. As pessoas ao redor observaram esses acontecimentos com espanto, prevendo que a criança se tornaria uma figura importante.
VI. Zacarias, da classe de Abias
Essas informações, embora aparentemente banais, revelam-se cruciais para determinar as datas de nascimento de João Batista e de Jesus.
No anexo ANN004: A data do nascimento de Jesus, analisamos detalhadamente essas classes sacerdotais e concluímos que o serviço de Zacarias terminou em 5 de julho de 3 a.C. Com base nessa data, podemos deduzir que João Batista nasceu em abril de 2 a.C., seis meses antes de Jesus.
Essas precisões históricas e litúrgicas nos oferecem, portanto, um quadro para compreender melhor e situar esses importantes acontecimentos no contexto da época.
VII. O método de trabalho de João
Essas informações, embora aparentemente banais, revelam-se cruciais para determinar as datas de nascimento de João Batista e de Jesus.
No anexo ANN004: A data do nascimento de Jesus, analisamos detalhadamente essas classes sacerdotais e concluímos que o serviço de Zacarias terminou em 5 de julho de 3 a.C. Com base nessa data, podemos deduzir que João Batista nasceu em abril de 2 a.C., seis meses antes de Jesus.
Essas precisões históricas e litúrgicas nos oferecem, portanto, um quadro para compreender melhor e situar esses importantes acontecimentos no contexto da época.
VIII. A esterilidade e a velhice de Isabel
Lucas nos informa que Isabel e Zacarias eram de idade avançada, o que não os impedia de orar constantemente para ter um filho. Essa descrição leva a supor que Isabel ainda estava em idade de procriar.
Na época bíblica, as normas sociais e as expectativas quanto à idade eram diferentes das de hoje. Naquela sociedade, aos 25 anos um judeu muitas vezes já havia formado uma família numerosa. Assim, um casal na faixa dos quarenta anos sem filhos era considerado excepcional e muitas vezes visto como uma anomalia. A esterilidade era frequentemente interpretada como uma maldição divina ligada ao pecado.
O exemplo de Ana, mulher de Elcana, que chorava sua infertilidade antes de receber a bênção de Deus com o nascimento de seu filho Samuel 1 Samuel 1.1, ilustra bem essa percepção.
Quanto a Zacarias, ele ainda não havia atingido os 50 anos, considerados a idade da aposentadoria dos sacerdotes segundo os costumes da época Números 8.25. Lucas confirma que Zacarias continuava exercendo suas funções sacerdotais no templo de Jerusalém.
Era comum os homens se casarem com mulheres mais jovens. É, portanto, provável que Isabel estivesse na faixa dos quarenta anos. Apesar do desejo de ter um filho, o casal carregava o fardo da esterilidade de Isabel, claramente declarada por Lucas.
IX. A infância de João Batista
Há poucas informações disponíveis sobre a infância e a juventude de João Batista. Reencontramo-lo mais tarde no deserto da Judeia, onde prega o arrependimento. Por conseguinte, não temos nenhuma indicação precisa sobre sua educação, embora ela provavelmente tenha sido semelhante à das outras crianças de sua época.
No entanto, um detalhe do relato de Lucas indica uma diferença notável: João não devia consumir álcool. Isso evoca o voto de nazireado do Antigo Testamento, uma consagração a Deus. Para João, esse nazireado não parecia ser temporário. O texto não especifica se ele devia deixar o cabelo crescer conforme as exigências desse voto, como descrito no livro de Números. (Veja o anexo: ANN044: O nazireado.)
Parece que João seguiu integralmente as regras nazireias. O anjo, provavelmente Gabriel, havia anunciado que ele seria semelhante ao profeta Elias. É provável que João tenha pedido a seus pais, Isabel e Zacarias, explicações sobre as particularidades de sua educação. Eles lhe teriam revelado assim as circunstâncias extraordinárias de seu nascimento, que faziam pressagiar um destino excepcional.
Supomos que eles também lhe falaram da história de Maria, o que teria informado João de que outra criança notável, Jesus, havia nascido. Ele podia, desde então, vislumbrar a vinda do Messias.
Contudo, é importante notar que João não reconheceu Jesus como o Messias no início. Foi somente no batismo de Jesus, marcado por sinais miraculosos, que João compreendeu e reconheceu em Jesus o Messias.
João Batista não introduziu uma nova doutrina, mas anunciou a chegada iminente de uma grande mudança com a vinda do Messias. Seu chamado ao batismo por imersão era um símbolo de arrependimento, e não um meio de perdão dos pecados.
Embora sua mensagem parecesse inovadora, não era revolucionária no contexto da lei de Moisés. Segundo essa lei, o perdão dos pecados exigia um sacrifício no templo, prática que João não contestou.
Sua pregação não provocou conflito direto com as autoridades religiosas judaicas. Se João tivesse defendido o fim dos sacrifícios no templo, teria sem dúvida suscitado uma oposição bem mais forte dessas autoridades.
XI. A datação de Lucas, que confirma as informações de Daniel
Para mais informações sobre a prática do batismo e sua evolução, veja o anexo ANN017: Os batismos.
Lucas nos fornece valiosos dados históricos para datar o início do ministério de João Batista, que é distinto do do Messias. Tibério tornou-se oficialmente imperador depois de Augusto em 19 de agosto de 14 d.C. Contudo, em razão da doença de Augusto, o Senado havia aprovado uma lei excepcional que concedia a Tibério a regência das províncias já em 12 d.C., instaurando assim uma corregência de 12 a 14 d.C.
Consequentemente, quando Lucas menciona o início do reinado de Tibério, provavelmente se refere ao ano 12 d.C. Assim, o "décimo quinto ano" do reinado de Tibério, mencionado por Lucas, corresponderia ao ano 26 d.C.
Essa interpretação está de acordo com as informações derivadas dos textos de Daniel. Para uma análise mais aprofundada dessas afirmações, recomenda-se consultar os anexos citados no início deste estudo, nos quais esses dados são detalhados.
XII. Deduções sobre a vida de João Batista
Examinando as informações fornecidas pelos evangelistas, podemos esboçar um retrato da vida de João Batista. Como filho único, é provável que tenha cuidado de seus pais, Zacarias e Isabel, até a morte deles. A ausência de menção, nos textos, a outras gravidezes de Isabel sugere que ela provavelmente não teve outros filhos.
Em conformidade com a lei judaica, João subia três vezes por ano ao templo de Jerusalém para as grandes festas, prática facilitada pela proximidade da casa da família, provavelmente situada em Ein Kerem, um povoado a cerca de 8 km a oeste de Jerusalém. Esse povoado é tradicionalmente considerado o lugar de residência deles.
A aparência e o modo de vida de João, com suas roupas peculiares, seus cabelos longos e sua alimentação, lembravam os dos antigos profetas. Embora alguns pudessem zombar dele, muitos o respeitavam e o viam como sucessor desses grandes homens de Deus.
Após a morte de seus pais, João retirou-se para o deserto a fim de viver ali como eremita. Durante as festas importantes, provavelmente ia para perto do templo para pregar. Sua franqueza, seu modo de vida exemplar e sua aparência lembravam Elias. Sua reputação se espalhou rapidamente, e muitos se perguntavam se ele era o Messias.
Mateus 3.5-6, relata que os habitantes de Jerusalém, de toda a Judeia e de toda a região do Jordão iam ouvi-lo e se faziam batizar por ele. João Batista era, portanto, bem conhecido em todo o país.
As autoridades religiosas de Jerusalém, preocupadas com sua crescente popularidade, enviaram uma delegação para investigar, como relata João 1.19-20. João lhes assegurou que não era o Messias.
O sucesso de João Batista e o interesse que ele suscitava não podem ser explicados sem um longo período de preparação. Sua pregação, centrada na próxima vinda do Messias, tocava uma corda sensível entre os judeus que aguardavam com impaciência essa figura messiânica. Esse anúncio tinha o potencial de perturbar a ordem estabelecida.
O apóstolo João continua sendo o único a nos informar sobre o ministério de João Batista.
No anexo ANN063: Enon e Betânia do outro lado do Jordão, detalhamos nosso processo de localização desses dois lugares. Segundo o relato de João 1.28, João Batista batizou Jesus em Betânia.
Em seguida, João exerceu seu ministério em Enon, às vezes em colaboração com Jesus. Contudo, em decorrência de tensões entre seus discípulos, relatadas em João 3.25-36, João Batista e Jesus se separaram.
Jesus se estabeleceu então em Betânia, onde soube da prisão de João Batista por Herodes Antipas, acontecimento mencionado em Mateus 4.12. Todos os detalhes do nosso estudo sobre o ministério de João Batista estão expostos nas perícopes citadas no início deste parágrafo.
XIV. A reputação de João Batista
A fama de João Batista era tal que até Herodes Antipas, tetrarca e não rei como aparentava ser, e por isso assim mencionado nos Evangelhos, hesitava em condená-lo à morte, temendo uma revolta popular. Marcos observa que Herodes Antipas (ou Antípatro) respeitava João e o escutava com interesse, embora sua mensagem o deixasse perplexo.
Pergunta-se como João, inicialmente um simples pregador, adquiriu o status de profeta admirado e temido pelo rei e por toda a nação. Sua ascensão é ainda mais notável por ele não ter realizado nenhum ato espetacular nem milagre João 10.41. Sua pregação incisiva, longe dos centros de poder, no deserto, atraía o povo a ele, e não o contrário. Os Evangelhos, embora tratem rapidamente de seu ministério, dão a impressão equivocada de que sua ascensão foi rápida.
Se considerarmos 19 de agosto de 14 d.C. como o início do reinado de Tibério, poderíamos deduzir, erroneamente segundo nossa análise, que o ministério de João Batista começou no ano 28 d.C. Essa datação é importante porque influencia a interpretação da profecia de Daniel 9.24-27. Aceitar essa hipótese poderia sugerir um erro nessa profecia ou em sua interpretação. Na realidade, todos os detalhes dos acontecimentos devem se encaixar com precisão, como num quebra-cabeça, para revelar o plano divino.
Lucas levou, portanto, em conta os dois anos de corregência de Tibério em seu cálculo, o que implica um início de ministério por volta da festa da Páscoa de 5 de abril de 26 para João Batista.
Muitas teorias, embora aparentemente críveis, podem obscurecer a perfeição desse plano. Deduzimos, pois, que o percurso de João Batista não se desenrolou em algumas semanas ou meses.
Segundo a predição de Daniel, a última semana de anos divide-se em dois períodos de 3,5 anos cada um. O ministério de Jesus ocorre durante a segunda metade, enquanto o do profeta João Batista acontece durante a primeira. É por essa razão que os Evangelhos, em especial Mateus, evocam a figura do profeta Elias em relação a João.
XV. As semelhanças com o profeta Elias
A descrição de Marcos, retomada por Mateus, apresenta João Batista, que conhecia o livro dos Reis e tinha consciência da identidade de Elias. Ele decide deliberadamente imitar o modo de vida de Elias.
Zacarias, seu pai, oficiava como sacerdote e entrava no lugar santo para oferecer o incenso, o que o incluía numa classe privilegiada da sociedade. Como filho de Zacarias, João poderia ter levado uma existência abastada e confortável.
No entanto, ele escolheu retirar-se para o deserto, adotando um estilo de vida ascético, caracterizado pelo uso de roupas simples e modestas. Essa decisão de João é lembrada mais tarde pelo Messias Jesus, que destaca seu ascetismo.
XVI. Por que o Messias Jesus menciona Elias ao falar de João Batista?
O profeta Isaías fala de um mensageiro que anuncia a vinda do Messias, mas não estabelece um vínculo direto com o célebre Elias. Será preciso esperar o profeta Malaquias, que o nomeará explicitamente.
Isaías fornece detalhes de uma precisão surpreendente quando fala da voz que clama no deserto Isaías 40.3. A partir desses dois textos, entendemos as razões pelas quais o povo judeu esperava dois Messias: o primeiro, um profeta que anunciava o segundo, um grande Messias, o Rei dos Judeus.
Lucas relata as palavras do Messias Jesus, que explica esses dois textos estabelecendo um vínculo direto entre Elias e João Batista. Constatamos que, mesmo sem conhecer os grandes acontecimentos ligados a Jesus, era fácil, ao ler esses profetas, compreender o desenrolar dos fatos.
Assim, a vinda de João Batista, e depois a do Messias Jesus, deveria ter sido compreendida e aceita como o cumprimento desses textos.
XVII. Por que razão João declara que não é o profeta?
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Sabemos que Zacarias e Isabel, os pais de João Batista, haviam recebido revelações sobre a futura missão de seu filho. João estava, portanto, a par da comparação entre seu ministério e o de Elias.
Nesse contexto, por que ele declara que não é o Profeta?
João Batista parecia querer simplesmente esclarecer que não era o profeta Elias retornado em forma humana. De fato, Elias não morreu, mas foi arrebatado ao céu num carro de fogo, o que levou muitos judeus a pensar que ele poderia reaparecer um dia.
Teria sido presunçoso da parte de João Batista comparar-se a um profeta tão ilustre que, ao contrário dos mortais comuns, não conheceu a morte, mas foi levado ao céu. João recordava as palavras do anjo que sua mãe lhe havia transmitido: "Ele irá adiante de Deus com o espírito e o poder de Elias". Ele apenas se assemelharia a esse profeta. Foi o Messias Jesus quem declarou que João Batista era de fato o Elias anunciado, conforme os escritos do profeta Malaquias.
Essa revelação não significava que o profeta Elias devesse voltar fisicamente ao mundo dos vivos, mas que outro homem se pareceria com ele e seria também um mensageiro de Deus.
XVIII. Por que João Batista afirma que não conhecia Jesus?
João Batista declarava não conhecer Jesus. Foi no encontro deles às margens do Jordão que João teve a revelação da identidade messiânica de Jesus. Os sinais confirmaram que Jesus era o Messias. A expressão "eu não o conhecia" também pode ser interpretada como "eu não sabia quem ele era", sugerindo que João Batista conhecia Jesus pessoalmente, mas não tinha consciência de seu papel de Messias. Alguns exegetas pensam que eles se conheciam sem manter, por isso, uma relação estreita. É surpreendente que essa relação não seja explicitamente mencionada, o que sugere que eram distantes. João Batista, tendo vivido no deserto desde os 26 anos, encontrou então Jesus, que veio da Galileia para ser batizado por ele.
João Batista dirigia um movimento religioso significativo, reunindo muitos discípulos e simpatizantes. Ele tinha consciência de que não era o Messias, mas de que preparava a sua vinda.
Isabel e Zacarias o haviam informado sobre seu papel futuro. Ele sabia também que Maria dera à luz aquele que seria reconhecido como o Messias. João antecipava esse encontro. A vinda de Jesus constituía o cumprimento da mensagem de João Batista. Mais tarde, João seria preso por Herodes Antipas.
As rivalidades mencionadas pelo apóstolo João diziam respeito unicamente aos discípulos.
A notoriedade de Jesus, reconhecido como o Messias, cresce. Essa ascensão provoca tensões entre os discípulos de João Batista, que têm dificuldade em aceitar que seu mestre seja eclipsado por essa figura em ascensão. Diante dessa situação, João Batista reitera que não é o Messias, ressaltando que veio unicamente para preparar o caminho para a sua vinda.
XIX. Esclarecimento sobre a prisão de João Batista
A prisão de João Batista marca um ponto de virada crucial na vida de Jesus, o Messias. Herodes Antipas, tetrarca da Galileia, correu um risco político considerável ao prender João, que gozava do favor e do respeito do povo como grande profeta de Javé. No entanto, curiosamente, essa ação não provocou uma revolta popular.
É possível que a notícia da prisão de João Batista tenha sido ocultada por certo tempo, o que poderia explicar a ausência de reação imediata do povo .
A datação precisa desse acontecimento continua difícil de estabelecer. Pode-se supor que tenha ocorrido relativamente cedo na missão de Jesus, pois nem Mateus, nem Marcos, nem Lucas mencionam esse período de sua vida na Judeia, que parece terminar com essa prisão.
Essa prisão sinaliza o fim da atividade pública de João Batista. A situação se torna então mais clara: há agora um único Mestre a seguir, o Messias Jesus. Situamo-la por volta do fim de fevereiro de 31.
Contudo, a prisão de João não leva imediatamente à sua morte. Ainda assim, Herodes não podia mantê-lo preso indefinidamente em Maqueronte sem arriscar uma insurreição popular, dada a reputação de João como grande profeta.
Segundo o Evangelho de Mateus 4.12: "Quando soube que João tinha sido preso", Jesus não estava presente na prisão de João Batista. Isso sugere que Jesus e seus discípulos já tinham se separado de João e partido para Betânia.
João Batista teria sido preso em Enon, enquanto Jesus atuava em Betânia. O Evangelho segundo João relata em seguida que Jesus deixa a região para dirigir-se ao norte, à Galileia, passando por Sicar, em Samaria, que fica no caminho entre Betânia e a Galileia.
É possível que João Batista, após sua prisão, tenha sido levado a Tiberíades, cidade que abrigava uma guarnição romana, antes de ser transferido para a fortaleza de Maqueronte, perto de Jerusalém, para ser encarcerado ali.
Alguns pesquisadores sustentam que Jesus escolheu a rota que passava pela Samaria, em vez da que os judeus costumavam tomar ao longo do Jordão, para evitar uma possível prisão. João menciona simplesmente que ele "devia" passar pela Samaria, sem dar uma explicação formal. Entendemos, pela sequência da história, que ele devia encontrar nesse momento a mulher .
XX. As razões de sua prisão
Herodes Antipas provavelmente não tinha a intenção de assassinar João Batista, mas de mantê-lo temporariamente detido para fazê-lo retratar-se de suas condenações.
João Batista tinha a coragem de manifestar abertamente opiniões que muitos judeus compartilhavam em segredo. Suas críticas não tinham finalidade política, eram antes observações que ele poderia ter feito a respeito de qualquer pessoa que vivesse à margem da lei de Deus, sem consideração por sua posição social.
João Batista foi preso por Herodes Antipas, que exercia seu poder na Galileia, enquanto a Judeia era governada pelo prefeito Pôncio Pilatos. É possível que os dois homens tenham colaborado nesse caso.
Herodes Antipas, governador da Galileia, era então casado com a filha de Aretas IV, rei nabateu da Jordânia. Durante uma visita a Roma para justificar sua administração, conheceu seu meio-irmão Filipe e a esposa dele, Herodias. Herodes seduz Herodias e a convence a abandonar Filipe por ele.
Essa ação acarreta o divórcio da filha de Aretas e desencadeará um conflito entre as duas nações. Herodes e Herodias iniciam assim uma relação equiparada a um casamento por razões sociais, embora se assemelhe mais a um concubinato.
Era essa situação que João Batista denunciava publicamente, crítica amplificada por sua própria notoriedade e apoiada pelo povo. Podemos imaginar a profunda animosidade de Herodias contra João Batista.
Alguns pesquisadores sustentam que Herodes temia a popularidade de João Batista e o imaginava potencialmente capaz de desencadear uma revolta do povo. Talvez a condenação pública da situação matrimonial do tetrarca tenha sido apenas a gota d'água.
De fato, Herodes Antipas havia mandado prender João Batista. Esse acontecimento se dá cerca de 16 meses após o batismo do Messias Jesus, durante seu ministério na Judeia. Pensamos que foi por volta do fim de fevereiro de 31.
João Batista passou um período na prisão da fortaleza de Maqueronte. Apesar da detenção, conseguiu comunicar-se com alguns de seus discípulos que lhe haviam permanecido fiéis, embora muitos deles tivessem escolhido seguir o Messias Jesus. É provável que Herodes Antipas tenha autorizado essas visitas.
XXII. Como explicar essa dúvida que surge agora?
A pergunta feita por João Batista é de fato surpreendente. Não é a solidão da prisão, nem a perda da liberdade, nem mesmo a perspectiva de um futuro sombrio que está na origem de sua dúvida. É antes o comportamento do Messias Jesus que abala a confiança e a fé do profeta.
João Batista fica perturbado com as diferenças no ministério, na pregação e na maneira como Jesus interage com as pessoas. Ele esperava uma vida ascética semelhante à sua, na grande tradição dos profetas. Muitas pessoas haviam imaginado o Messias Jesus segundo seus próprios pensamentos, esperanças e expectativas, que muitas vezes foram frustradas.
A dificuldade para João Batista reside precisamente nessa divergência: as ações do Messias Jesus diferem muito do que ele havia imaginado. Enquanto o povo ia ao encontro de João Batista, Jesus vai ao encontro do povo, dirigindo-se particularmente àqueles considerados abandonados e indesejáveis. O comportamento de João Batista lembra o do apóstolo Pedro.
João Batista, assim como o apóstolo Pedro, respeitava as leis e tradições do judaísmo. Para eles, era inaceitável relacionar-se com estrangeiros ou pessoas de má reputação, tocar um cadáver ou uma mulher com hemorragia, conforme as prescrições rituais judaicas.
A é clara.
A é inequívoca. Ela ecoa as palavras do profeta Isaías, em Isaías 35.5, versículos bem conhecidos de João Batista. O que é particularmente interessante nessa resposta é o que está implícito! De fato, lemos no versículo anterior:
Isaías anuncia a vinda de Deus. Assim, a resposta de Jesus é clara: ele afirma sua divindade, afirmação corroborada pelos atos extraordinários que realiza.
Não era necessário que Jesus acrescentasse: "Hoje se cumpriu esta palavra", como fez na de Nazaré Lucas 4.21, pois João conhecia perfeitamente esse texto.
Segundo os Evangelhos, a morte de João Batista ocorreu no início do ministério do Messias Jesus. Essa datação parece concordar com a profecia de Daniel 9.24-27.
A notoriedade e a autoridade espiritual de João Batista tornavam difícil sua prisão, realidade da qual Herodes Antipas estava plenamente consciente. Mesmo assim, decidiu encarcerá-lo, verossimilmente para silenciá-lo, mas sem aparente intenção de matá-lo. Contudo, a trama arquitetada por Salomé e sua mãe Herodias transtornou a situação, forçando Herodes Antipas a executar o profeta.
Em Marcos 6.22-23, a filha de Herodias dança e seduz Herodes e seus convidados. Herodes, impressionado, promete dar-lhe o que ela pedir, até a metade de seu reino.
Essa promessa, embora desmedida, deve ser interpretada como uma hipérbole, e não como uma oferta real, pois Herodes era apenas um tetrarca, isto é, o governante de uma quarta parte do reino de seu pai. Herodias aproveitou essa ocasião.
Segundo Marcos 6.24-26, Salomé, depois de consultar a mãe, pede a cabeça de João Batista. Apesar de sua relutância, Herodes, preso por seu juramento e sob a pressão de seus convidados, atende ao pedido.
O evangelista Marcos fornece o relato mais detalhado desse caso, com dezesseis versículos a ele dedicados. Mateus lhe dedica doze e Lucas somente dois, ao passo que João não aborda esse acontecimento. Marcos ilustra claramente como a manipulação de Herodias obrigou Herodes a agir contra seus próprios desejos. O relato de Mateus também ressalta a perturbação de Herodes diante dessa situação.
Os escritos do profeta Daniel 9.24-27 nos permitem compreender que o ministério de Jesus começou com o fim do de João Batista. Essa última semana de anos estaria dividida em duas partes: 3,5 anos com João Batista e outros 3,5 anos com Jesus.
Com base nesses escritos, pode-se deduzir que o início do ministério de Jesus teria ocorrido em outubro de 29, aos quase 30 anos de idade. Embora o fim do ministério de João não coincida necessariamente com sua morte, é improvável que ele tenha permanecido muito tempo na prisão, dada sua notoriedade e o ódio de Herodias por ele.
Herodes Antipas não podia se dar ao luxo de manter João preso por muito tempo sem arriscar uma revolta popular.
Em Mateus 14.1-2, Herodes Antipas, ainda abalado pela morte de João, confunde Jesus com João ressuscitado por causa dos milagres realizados. Esse período, referido por Mateus, marca um ponto de virada no ministério de Jesus, que passa a se dedicar principalmente à formação de seus discípulos.
O milagre da e dos peixes, ocorrido em e relatado nos quatro Evangelhos, simboliza a missão futura dos discípulos.
Herodes Antipas demonstra interesse pelo ministério de Jesus, que lhe lembra o de João Batista. Ele encontrará Jesus depois de sua prisão, no ano 33.
Em Mateus 11.11, Jesus presta homenagem a João, qualificando-o como o maior dos profetas nascidos de mulher, ao mesmo tempo que ressalta que o menor no reino dos céus é maior do que ele.
Assim, a morte de João Batista, provavelmente ocorrida no início do ministério de Jesus, no ano 29, marca o fim da primeira metade da 70ª semana profética. O Messias Jesus pode então assumir plenamente seu papel de Messias.
Marcos 1.14-15 indica que somente depois da prisão de João Jesus vai à Galileia pregar a boa nova. Isso ilustra a passagem de bastão entre as duas figuras.
Conclusão
Uma análise minuciosa dos dados dos Evangelhos revela concordâncias cronológicas com a história secular. Ao referir-se à corregência de Tibério a partir do ano 12, Lucas corrobora assim a profecia de Daniel. Contudo, a data comumente aceita para a morte do rei Herodes, o Grande, o ano 4 a.C., continua sujeita a debate e pode ser revista para o ano 1 a.C.
Essa revisão reforça a credibilidade das informações transmitidas por Lucas. Assim, podemos determinar com certa precisão as datas importantes na vida de João Batista e do Messias Jesus.
Também é possível localizar com bastante precisão os lugares onde João Batista pregava, ajudando-nos a acompanhar os deslocamentos do Messias Jesus.
Na realidade, os escritos dos sinóticos e os de João não apresentam contradições; é necessária, porém, uma interpretação prudente e ponderada para detectar uma harmonia intrínseca.
É importante destacar uma limitação significativa: a falta de provas factuais contemporâneas. Essa carência poderia ser suprida por futuras descobertas arqueológicas.
Como você pode ver, nossas conclusões se baseiam estritamente nas informações contidas nos Evangelhos, sem recurso à ficção nem a escritos fantasiosos. Nossa abordagem é facilitada pela hipótese da veracidade dos relatos evangélicos, e nossa tarefa consiste em montar esses elementos como um quebra-cabeça, a fim de elaborar uma compreensão coerente e fundamentada.
Um título, um personagem, um lugar, uma referência («Lucas 15»)…
Referência bíblica
INF208
Nota informativa
INF208 - Souccot ou la fête des Tabernacles
Sucot ou a festa dos Tabernáculos
La fête des Tabernacles (Souccot) est l’une des trois grandes fêtes de pèlerinage du judaïsme, célébrée en automne. Elle commémore à la fois la protection divine lors de l’Exode et la fin du cycle agricole annuel.
Origine et signification
Nom hébreu : Hag HaSoukkot (חַג הַסֻּכּוֹת), littéralement « fête des cabanes » ou « des huttes ».
Durée : 7 jours en Israël (8 dans la diaspora), à partir du 15 Tichri (septembre-octobre).
Double sens :
Historique : rappelle les 40 années d’errance des Israélites dans le désert, vivant dans des abris temporaires (Souccot).
Agricole : fête de la récolte (Hag HaAssif), marquant la fin de l’année agricole et l’action de grâce pour les fruits de la terre.
Pratiques et rituels
La Soukka : cabane construite avec des parois simples et un toit de feuillage (skhakh) permettant de voir les étoiles. Les repas (et parfois le sommeil) se prennent dans la soukka pour se souvenir de la fragilité et de la dépendance à Dieu.
Les Quatre Espèces (Arba Minim) : Loulav (branche de palmier), Etrog (citrus ressemblant à un citron), Hadass (myrte), Arava (saule) Ces plantes sont secouées dans six directions (nord, sud, est, ouest, haut, bas) pour symboliser la souveraineté divine sur toute la création.
Hoshana Rabbah : le 7ᵉ jour, marqué par des prières spéciales et des processions.
Chemini Atseret et Sim’hat Torah : fêtes qui suivent immédiatement Souccot, célébrant la clôture et le recommencement de la lecture annuelle de la Torah.
Dimension spirituelle
Souccot est appelée Zeman Simhaténou (« le temps de notre réjouissance »). C’est une fête joyeuse qui met l’accent sur la gratitude, la confiance en Dieu et l’unité du peuple.
La soukka rappelle la fragilité humaine et la protection divine, tandis que les Quatre Espèces symbolisent la diversité des individus au sein du peuple juif, tous nécessaires à l’unité.
Lien avec le Nouveau Testament
Dans l’évangile de Jean (chapitres 7–9), Jésus se rend à Jérusalem pour Souccot. Les cérémonies de lumière et d’eau de la fête servent de toile de fond à ses paroles :
« Je suis la lumière du monde » (João 8.12).
La guérison de l’aveugle-né (João 9.1-34) illustre cette affirmation, en lien direct avec le thème de la lumière célébré à Souccot.
En résumé, Souccot est une fête de joie, de mémoire et de gratitude, qui relie l’histoire d’Israël, la nature et la foi. Elle est au cœur de la symbolique biblique de la lumière et de la protection divine.
Nous rappelons que selon nos recherches nous avons établi la naissance du Messie Jésus lors de cette fête et plus précisément le 12 octobre -2 av J.C.
Si la naissance de Jésus a eu lieu à Souccot, comme nous l’avons démontré, cela donne une profondeur théologique immense : la fête des Tabernacles devient le moment où Dieu "plante sa tente" dans l’humanité par Jésus.
INF104
Nota informativa
INF104 - Les deux multiplications des pains
Les deux multiplications des pains
Le Messie Jésus évoque les deux multiplications des pains dans les Évangiles de Matthieu et de Marc, lors d'une conversation avec ses disciples. Voici les passages où il mentionne les deux miracles :
Mateus 16.9-10
« Ne comprenez-vous pas encore, et ne vous souvenez-vous pas des cinq pains des cinq mille hommes, et combien de paniers vous avez emportés ? Ni des sept pains des quatre mille hommes, et combien de corbeilles vous avez emportées ? »
Marcos 8.19-20
« Quand j'ai rompu les cinq pains pour les cinq mille hommes, combien de paniers pleins de morceaux avez-vous emportés ? Ils lui dirent : Douze. Et quand j'ai rompu les sept pains pour les quatre mille hommes, combien de corbeilles pleines de morceaux avez-vous emportées ? Ils dirent : Sept. »
Dans ces passages, le Messie Jésus rappelle à ses disciples les miracles des multiplications des pains pour souligner leur manque de compréhension et de foi. Il met en évidence les leçons qu'ils auraient dû tirer de ces événements concernant la provision divine et leur confiance en lui.
INF063
Nota informativa
INF063 - A tradição profética judaica
A tradição profética judaica
A tradição profética judaica é uma parte essencial da religião e da história judaicas, marcada pelos escritos e pelos ensinamentos dos profetas. Eis alguns elementos-chave:
Características da tradição profética
Prophètes : Les prophètes sont des individus choisis par Dieu pour transmettre ses messages au peuple d'Israël. Ils ont souvent un rôle de critique social, de guide spirituel et de visionnaire. Messages : Leurs messages se concentrent sur l'appel à la justice, la repentance, et la fidélité à l'alliance avec Dieu. Ils dénoncent les injustices sociales, les idolâtries et les péchés du peuple. Écrits Prophétiques : Les livres prophétiques de la Bible hébraïque incluent Isaïe, Jérémie, Ézéchiel, et les Douze Prophètes Mineurs (comme Osée, Joël, Amos).
Papel e impacto
Critique Sociale : Les prophètes jouent souvent le rôle de critiques sociaux, dénonçant les injustices et appelant les dirigeants et le peuple à respecter les lois divines. Espoir et Consolation : En plus de leurs critiques, les prophètes offrent aussi des messages d'espoir et de consolation, promettant le rétablissement et la rédemption du peuple d'Israël. Vision Eschatologique : Ils ont souvent des visions eschatologiques (de la fin des temps), décrivant un futur idéal où la justice et la paix régneront.
Influence Influence Théologique : La tradition prophétique a profondément influencé la théologie juive, en mettant l'accent sur la moralité, la justice sociale, et l'alliance avec Dieu. Héritage Littéraire : Les écrits prophétiques sont parmi les textes les plus puissants et poétiques de la Bible hébraïque, offrant une richesse littéraire et spirituelle.
Os profetas judeus desempenharam, portanto, um papel crucial não só na religião e na espiritualidade do judaísmo, mas também na formação dos valores éticos e morais da sociedade.
INF146
Nota informativa
INF146 - La réponse du Messie Jésus
La réponse du Messie Jésus
Contexto
Des témoins de ses miracles l’accusent de collaborer avec le diable. Le Messie Jésus, connaissant leurs pensées, répond par une série d’arguments logiques et spirituels.
Analyse du passage
Le raisonnement logique (Lucas 11.17-19)
Un royaume divisé contre lui-même ne peut subsister. Si Satan chasse ses propres démons, son royaume est voué à l’échec. Le Messie Jésus renverse l’accusation : si lui agit par Béelzébul, alors que dire des exorcismes pratiqués par les disciples juifs ?
La révélation spirituelle (Lucas 11.20)
Le messie Jésus affirme qu’il chasse les démons par le doigt de Dieu, une expression qui évoque la puissance divine directe (cf. Exodo 8.19). Cela signifie que le Royaume de Dieu est déjà là, présent au milieu d’eux.
La parabole de l’homme fort (Lucas 11.21-22)
Satan est comparé à un homme fort qui garde ses biens. Le Messie Jésus est le plus fort qui vient le vaincre, libérant ceux qui étaient sous son emprise. C’est une image de la victoire du Christ sur les puissances du mal.
L’appel à l’engagement (Lucas 11.23)
Il n’y a pas de neutralité : être avec Jésus ou contre lui. Celui qui ne participe pas à son œuvre de rassemblement contribue à la dispersion.
Le danger du vide spirituel (Lucas 11.24-26)
Une personne libérée d’un esprit impur mais qui ne remplit pas sa vie de Dieu reste vulnérable. Le retour des démons en plus grand nombre montre que la délivrance doit être suivie d’une transformation intérieure.
Enseignement principal
Ce texte est une déclaration de la souveraineté de Messie Jésus sur les forces du mal, une invitation à reconnaître la présence du Royaume, et un avertissement contre l’indifférence spirituelle.
INF107
Nota informativa
INF107 - Les Samaritains
Os Samaritanos
Les Samaritains étaient une communauté religieuse et ethnique distincte vivant en Samarie, une région située entre la Galilée et la Judée. Leur relation avec les Juifs au temps de Jésus était complexe et souvent marquée par des tensions.
Contexto histórico
Origines : Les Samaritains prétendaient descendre des anciens Israélites du royaume du Nord, tandis que les Juifs se considéraient comme les descendants des anciens Israélites du royaume du Sud. Conflits Religieux : Les Samaritains adoraient Dieu sur le mont Garizim, tandis que les Juifs adoraient Dieu à Jérusalem. Cette divergence religieuse a conduit à des tensions et des hostilités entre les deux groupes.
Relations au Temps de Jésus Hostilité : Les Juifs considéraient souvent les Samaritains comme des schismatiques et même comme des païens. Ils évitaient les contacts avec eux et ne demandaient pas leurs services. Interactions avec le Messie Jésus : Les Samaritains, bien que souvent en conflit avec les Juifs, ont eu plusieurs interactions significatives avec le Messie Jésus, qui sont relatées dans les Évangiles. Ces interactions montrent comment le Messie Jésus a transcendé les barrières culturelles et religieuses pour prêcher l'amour, la compassion et l'inclusivité.
Voici quelques exemples notables
Le Bon Samaritain (Lucas 10.25-37) :
Dans cette parabole, le Messie Jésus utilise l'exemple d'un Samaritain pour enseigner sur la vraie signification de l'amour du prochain et de la compassion. La Samaritaine au puits (João 4.1-42) :
Le Messie Jésus rencontre une femme samaritaine au puits de Jacob et engage une conversation avec elle, lui révélant qu'il est le Messie. Cette rencontre aboutit à la foi de nombreux Samaritains dans la ville de Sychar. Guérison du Lépreux Samaritain (Lucas 17.11-19) :
Parmi les dix lépreux guéris par le Messie Jésus, seul un Samaritain revient pour rendre grâce. Cet acte de gratitude est mis en avant par le Messie Jésus pour souligner l'importance de la reconnaissance envers Dieu.
Ces interactions montrent comment le Messie Jésus a brisé les barrières sociales et religieuses pour prêcher un message d'amour universel. Jésus a également guéri des Samaritains, démontrant son message d'inclusivité et de réconciliation.
Thèmes Clés
Inclusivité : Les interactions de Jésus avec les Samaritains montrent son refus des barrières religieuses et sociales, et son message d'amour et de compassion pour tous. Tensions Historiques : Les hostilités entre Juifs et Samaritains étaient anciennes et profondes, mais Jésus a souvent cherché à transcender ces divisions.
En résumé, les Samaritains étaient une communauté distincte des Juifs, avec des différences religieuses et historiques importantes. Cependant, Jésus a souvent cherché à briser ces barrières et à promouvoir l'inclusivité et la compassion.
INF231
Nota informativa
INF231 - De la part ?
De la part de Jean, de la part de Dieu, de la part des 7 esprits, de la part de Jésus Christ ?
Apocalipse 1.4-5 : « De la part de Jean aux sept Églises… que la grâce et la paix vous soient données de la part de celui qui est, qui était et qui vient, de la part des sept esprits qui sont devant son trône, et de la part de Jésus-Christ… »
Qui écrit ?
Jean est bien l’auteur humain : il rédige la lettre, il signe son nom, il s’adresse directement aux Églises.
Mais il se présente comme messager : il transmet une révélation qui ne vient pas de lui.
C’est pourquoi il dit : “de la part de…” → il se met en position de relais, pas de source.
Les trois “de la part de”
De la part de Dieu : “celui qui est, qui était et qui vient” → Dieu éternel, présent dans tout le temps.
De la part des sept esprits : image symbolique de la plénitude de l’Esprit de Dieu (le chiffre 7 = totalité). Cela signifie que l’Esprit agit pleinement devant le trône.
De la part de Jésus-Christ : présenté comme témoin fidèle, premier ressuscité, chef des rois.
Ces trois “de la part de” forment une salutation trinitaire : Dieu, l’Esprit, et Jésus-Christ. Jean écrit, mais il situe son message dans cette source divine.
Em resumo
Oui, c’est Jean qui écrit.
Mais il insiste : le contenu vient de Dieu, par l’Esprit, et par Jésus-Christ.
Sa formule “de la part de…” est une manière de dire : je vous écris, mais ce n’est pas mon message, c’est celui que j’ai reçu et que je transmets.
Cela donne à l’Apocalypse son autorité : ce n’est pas une opinion personnelle de Jean, mais une révélation qu’il relaie fidèlement.
INF003
Nota informativa
INF003 - O Sinédrio
O Sinédrio
O Sinédrio foi uma instituição-chave no judaísmo antigo, com funções legislativas, judiciais e religiosas. Eis alguns pontos importantes sobre ele:
O Sinédrio (ou Sinédrio judaico) designa, na época do Segundo Templo (aprox. século II a.C. – 70 d.C.), a instância suprema de autoridade religiosa, jurídica e, por vezes, política do judaísmo na Judeia.
Pontos essenciais
Composição e sede: tradicionalmente 71 membros (o Nasi/presidente, o Av Beit Din/vice-presidente e juízes/sábios). Reunia-se em Jerusalém, perto do Templo, provavelmente em uma sala chamada «Sala das Pedras Lavradas».
Compétences : interprétation de la Loi (Torah), fixation de normes religieuses, arbitrage de litiges importants, supervision du calendrier (sanctification des mois et intercalations), validation d’ordonnances communautaires, et, en théorie, jugement des affaires les plus graves. Sous domination romaine, ses pouvoirs pénaux étaient limités.
Fontes históricas: encontram-se ecos dele nos Evangelhos (o processo de Jesus, que menciona um conselho judaico) e sobretudo na literatura rabínica (Mishná, Talmude), que descreve seu funcionamento ideal e suas regras de procedimento.
Funcionamento processual: testemunhos examinados por um colégio, forte exigência de credibilidade das testemunhas, quórum necessário, votações começando pelos juízes mais jovens para evitar a influência dos mais antigos, preferência pela absolvição em caso de dúvida; para os casos capitais, regras ainda mais rigorosas.
Après 70: la destruction du Temple par les Romains met fin au Sanhédrin tel qu’il existait à Jérusalem. Une autorité rabbinique se reconstitue en Galilée (Yavné, puis Ousha, Sepphoris, Tibériade), parfois appelée « Sanhédrin » par analogie, centrée sur l’étude, la halakha et l’organisation communautaire ; elle décline vers le IVe–Ve siècle.
Legado: o Sinédrio simboliza o ideal de uma autoridade colegiada e erudita no judaísmo. Tratados talmúdicos (notadamente Sinédrio, Makkot) conservam suas regras teóricas, que influenciaram o pensamento jurídico judaico. Na época moderna, o termo foi retomado por analogia (por ex., o «Grande Sinédrio» convocado por Napoleão em 1807), sem continuidade institucional com a Antiguidade.
Termos-chave
Nasi: presidente do Sinédrio; tradições atribuem esse papel a Hilel, o Ancião, e a seus descendentes no período tardio.
Av Beit Din: «pai do tribunal», segundo do Nasi.
Beit Din: tribunal rabínico; no plural, designa também cortes locais de 23 juízes (para casos graves) ou de 3 (para casos civis).
Limites e debates
História versus ideal normativo: as descrições talmúdicas misturam memórias históricas e modelos jurídicos; os historiadores discutem a extensão real de seus poderes em cada período.
Competência penal sob Roma: a capacidade de aplicar a pena capital é particularmente debatida; provavelmente foi muito restrita no final do período.
Em resumo: o Sinédrio foi a mais alta instância erudita e judicial do judaísmo do Segundo Templo, com papel central na interpretação da lei e na coesão comunitária; sua forma antiga desaparece depois de 70, mas seu modelo continua inspirando a organização rabínica e o pensamento jurídico judaico.
INF090
Nota informativa
INF090 - A sinagoga
A sinagoga
Uma sinagoga é um lugar de culto, de ensino e de reunião para os judeus. Eis alguns pontos importantes para compreender melhor o que é uma sinagoga:
Funções principais:
Lieu de prière : La synagogue est utilisée pour la prière communautaire et individuelle. Elle abrite les services religieux réguliers, y compris les prières quotidiennes, le Shabbat et les fêtes juives. Étude et éducation : C'est un centre d'apprentissage où l'on étudie la Torah (les cinq premiers livres de la Bible hébraïque) et d'autres textes sacrés. Les synagogues organisent souvent des cours pour les enfants et les adultes. Rassemblement communautaire :La synagogue sert de lieu de rassemblement pour la communauté juive, offrant un espace pour des événements sociaux, des discussions communautaires et des célébrations.
Elementos arquitetônicos e simbólicos:
Arche sainte (Aron Kodesh) : L'arche sainte est une structure ornée où sont conservés les rouleaux de la Torah. Elle est généralement située à l'avant de la synagogue, orientée vers Jérusalem. Bimah : Une plateforme surélevée d'où l'on lit la Torah et d'autres textes pendant les services. La bimah est souvent située au centre ou à l'avant de la synagogue. Ner Tamid :Une lampe éternelle qui brûle constamment près de l'arche sainte, symbolisant la présence perpétuelle de Dieu.
Funções e pessoas importantes:
Rabino: O rabino é um líder espiritual e mestre que dirige os cultos, faz sermões e oferece conselhos espirituais e éticos à comunidade. Hazzan (cantor):O hazzan dirige as orações cantadas e os hinos durante os cultos. Gabai: Uma pessoa responsável pela organização dos cultos e pela gestão dos assuntos correntes da sinagoga.
Variedades de sinagogas:
As sinagogas podem variar conforme os movimentos religiosos dentro do judaísmo, como a ortodoxia, o conservadorismo e o reformismo, cada um com suas próprias tradições e práticas específicas.
Em resumo, a sinagoga é um centro vital da vida religiosa, educativa e comunitária dos judeus, oferecendo um espaço onde a fé, a cultura e a comunidade se encontram.
O Messias Jesus, por seus ensinamentos e seus milagres, marcou profundamente as sinagogas do seu tempo, lugares centrais da vida religiosa judaica. Quer ensinando com uma autoridade incomparável, quer curando pessoas possuídas por espíritos imundos, como mostram os relatos de Marcos 1.23-28 e Lucas 4.33-37, o Messias Jesus usou as sinagogas como lugares de revelação do seu ministério. Nesses lugares de culto e de ensino, ele proclamou as boas novas do Reino de Deus e demonstrou a sua divindade por meio de atos de compaixão e de poder, confundindo muitas vezes as autoridades religiosas da época com a sua profunda compreensão das Escrituras e a sua capacidade de realizar milagres.
INF105
Nota informativa
INF105 - Bethsaïda
Betsaida
Bethsaïde était une ancienne ville de Galilée, située sur la rive nord-est du lac de Tibériade, près de l'endroit où le Jourdain se jette dans le lac. Le nom Bethsaïde signifie "maison de la pêche" ou "maison de l'approvisionnement" en araméen.
Voici quelques points intéressants sur Bethsaïda :
Histoire : En l'an 30, Hérode Philippe II, fils d'Hérode le Grand, décida de transformer ce modeste village de pêcheurs en une grande ville qu'il nomma Julias en l'honneur de Livie, la femme de l'empereur Auguste. Cependant, le nom de Bethsaïda est resté plus connu grâce aux Évangiles.
Rôle dans les Évangiles :Bethsaïda est mentionnée plusieurs fois dans les Évangiles comme le lieu de résidence de plusieurs disciples de Jésus, notamment Simon-Pierre, André, Jacques et Jean. C'est également à Bethsaïda que Jésus a effectué plusieurs miracles, y compris la guérison de l'aveugle mentionné dans Marcos 8.22-26.
Archéologie : Les fouilles archéologiques ont révélé des vestiges de cette ville, y compris des ruines de bâtiments publics et privés datant de l'époque romaine. La ville a été détruite pendant la Grande révolte juive et à nouveau par un tremblement de terre et une inondation.
Localisation : Deux sites sont souvent proposés pour la localisation de Bethsaïde : Et-Tell et Al-Araj. Les fouilles ont mis au jour des preuves d'occupation romaine au premier siècle.
Bethsaïda est donc une ville d'une grande importance historique et biblique, connue pour ses liens avec les disciples de Jésus et pour les miracles accomplis par lui dans cette région.
Il apparaît que la ville fut édifiée sur les deux rives du Jourdain. Ainsi, une partie se situerait à l'ouest en Galilée, tandis que l'autre se trouverait à l'est en Décapole.
INF004
Nota informativa
INF004 - Os romanos
Os romanos
No ano 63 a.C., o general romano Pompeu invadiu o território de Israel e tomou Jerusalém. Graças a Júlio César, o judaísmo tornou-se, no ano 45 a.C., uma religião legal.
Cinco anos depois, em 40 a.C., o imperador Augusto pôs fim à dinastia dos hasmoneus e nomeou Herodes, o Grande, um idumeu, portanto sem linhagem real, rei dos judeus.
Alguns anos depois da morte de Herodes, o Grande, no ano 6 d.C., Roma mudou o estatuto da Judeia, bem como da Samaria e da Iduameia (o Edom bíblico), transformando-as em províncias romanas colocadas sob a responsabilidade de procuradores romanos.
Os filhos do monarca Herodes foram promovidos pela autoridade romana a tetrarcas e governaram essas diversas províncias sob a égide dos procuradores.
Portanto, durante o ministério do Messias Jesus, um prefeito, Pôncio Pilatos, e um tetrarca, Herodes Antipas, dividiam o poder. Os dois homens se odiavam até o dia da condenação do Messias Jesus (Lucas 23.12).
Quarenta anos depois da crucificação do Messias Jesus, a insurreição dos judeus, iniciada no ano 66, foi sufocada; Tito destruiu o templo de Jerusalém no ano 70 e tudo terminou com a queda de Massada em 2 de maio do ano 73.
Outras revoltas se seguiriam até o ano 135.
No ano 130, o imperador Adriano mudou novamente o estatuto do país de Israel, criando uma nova colônia romana; o nome de Jerusalém foi substituído por Aelia Capitolina.
O Messias Jesus exerceu seu ministério em um território ocupado pelos romanos, com um governador designado por Roma.
Três homens dividiam, portanto, nesse momento da história, a direção do país de Israel:
Pôncio Pilatos, o prefeito romano, detinha todos os poderes, em particular sobre a Judeia.
Herodes Antipas reinava sobre a Galileia e a Pereia.
O sumo sacerdote Caifás, responsável pelas questões religiosas.
