O Evangelho de João

João faz parte dos doze apóstolos e ocupa um lugar importante nesse grupo. Seu nome é sempre mencionado em primeiro lugar nas listas dos apóstolos elaboradas por Mateus 10.2-5, Marcos 3.16-19 e Lucas 6.13-16.

Seu pai, Zebedeu, é um pescador que trabalha no mar da Galileia — exibir a definição de INF087. João e seu irmão Tiago o ajudam em seu trabalho. Sua mãe, Salomé, que poderia ser a meia-irmã de Maria, a mãe de Jesus, parece muito ativa no ministério de Jesus.

Encontramos João e Tiago na companhia de João Batista João 1.25-40, o que leva a supor que faziam parte de seus discípulos. João também é identificado como o segundo discípulo anônimo que acompanhava André, o irmão de Simão Pedro, João 1.40.

O autor anônimo deste Evangelho revela-se unicamente por esta designação: “o discípulo a quem Jesus amava”.

Ao ler este relato, é claro que o autor, uma figura importante do meio cristão da época, é bem conhecido dos leitores e não julgou necessário apresentar-se explicitamente. O quarto Evangelho menciona catorze vezes expressões como “o outro discípulo”, “o discípulo a quem Jesus amava” ou simplesmente “o discípulo”.

A análise dessas ocorrências leva à dedução de que o apóstolo João é o autor deste texto, embora essa atribuição seja questionada por alguns pesquisadores contemporâneos. O nome de João, o apóstolo, está formalmente associado a este Evangelho a partir do segundo século, ao mesmo tempo que os de Mateus, Marcos e Lucas como autores dos outros Evangelhos.

Para a maioria dos exegetas da época, o “discípulo a quem Jesus amava” é identificado como o apóstolo João, filho de Zebedeu e de Salomé, irmão de Tiago. Curiosamente, em sua narrativa João omite certos episódios-chave, como a ressurreição da filha de Jairo e a transfiguração, acontecimentos de que teria participado segundo os Evangelhos sinóticos.

Isso poderia nos levar a questionar a identidade do autor. No entanto, parece que o apóstolo simplesmente quis acrescentar um complemento aos relatos de seus amigos, sem interesse em contar mais uma vez esses acontecimentos já tratados. Assim, um humilde pescador do mar da Galileia — exibir a definição de INF087 tornou-se o autor de um dos Evangelhos mais lidos e estudados ao longo dos séculos.

O autor deste novo relato deve ocupar um lugar importante e reconhecido na Igreja primitiva. Esse status é essencial para a aceitação de sua mensagem pelas diferentes comunidades cristãs. Esses textos, fundamentais para a fé cristã, assumem assim uma dimensão capital.

Perto do fim do primeiro século, circulam muitas histórias sobre a vida de Jesus, o Messias, algumas mais ou menos fantasiosas. As comunidades cristãs, muito atentas tanto ao conteúdo quanto aos autores desses escritos, rejeitam toda literatura que julgam não inspirada pelo Espírito Santo.

Nesse contexto, o acolhimento favorável dessa narrativa sugere fortemente que o apóstolo João é o autor designado pela expressão “o discípulo a quem Jesus amava”. Ele parece ter participado do projeto inicial do Evangelho de Mateus, ajudando a elaborar uma lista dos principais fatos a relatar. Para mais detalhes sobre esse assunto, você pode consultar o capítulo dedicado aos Evangelhos.

João e seus contemporâneos inicialmente previam apenas um único relato. No entanto, a evolução de sua missão os levou a adaptar a narrativa ao público-alvo. Por volta do ano 46 d.C., os trabalhos de Mateus e de Marcos parecem concluídos. João toma conhecimento do projeto de Lucas e descobre seu escrito catorze anos depois, confirmando a veracidade desses três textos, por ter sido testemunha privilegiada desses acontecimentos.

Isso levanta as perguntas: por que João decidiu empreender um quarto relato? Os trabalhos de seus amigos não eram suficientes?
Os Evangelhos sinóticos ilustram bem o poder de Jesus, o Messias, e as multidões que o cercavam. Em contrapartida, o Evangelho de João se destaca ao descrever os diálogos pessoais de Jesus com Nicodemos, a mulher samaritana — exibir a definição de INF107, Marta e Maria — exibir a definição de INF143, ressaltando a proximidade e a sensibilidade de Jesus para com os indivíduos.

Ao contrário dos sinóticos, que se concentram em grandes plateias, João enfatiza as conversas individuais. Ele introduz seis ensinamentos-chave que se sucedem após a última refeição pascal, marcando a despedida de Jesus de seus discípulos. O Evangelho de João revela um aspecto mais íntimo de Jesus, o Messias.

A notável pregação de João, provavelmente na região de Éfeso, convenceu seus pares e amigos da necessidade de um quarto relato. Eles o incentivaram, então, a redigir seu testemunho. João provavelmente não imaginava que seu relato se tornaria parte integrante do cânon cristão. Pensava, antes, numa difusão local, útil para ensinar os pagãos. A fama do autor, combinada com uma abordagem diferente dos fatos, foi determinante para a aceitação de seu Evangelho pela Igreja.

Embora João, pescador de profissão, não parecesse possuir inicialmente as competências intelectuais necessárias para redigir um testemunho, em particular por causa da passagem do aramaico, sua língua materna, ao grego na região da Ásia Menor, sentia uma forte necessidade de destacar aspectos que julgava omitidos por seus contemporâneos. Consciente de seus limites linguísticos, João, dando prova de inteligência, provavelmente não hesitou em pedir conselhos a pessoas de seu convívio, qualificadas para cumprir essa tarefa.
Como apóstolo, sua autoridade lhe permite empreender esse projeto sem precisar da aprovação de outros. O quarto Evangelho revela fatos não mencionados ou pouco abordados nos escritos de Mateus, Marcos e Lucas. Este texto repousa essencialmente nas lembranças pessoais do apóstolo João. Ao contrário de Lucas, que teve de realizar numerosas investigações, João se concentra em transcrever seus ensinamentos e pregações regulares.

Com um estilo simples e direto, ele nos apresenta acontecimentos inéditos, mas, segundo ele, cruciais. Reconhecido como uma figura importante da Igreja, seu testemunho foi facilmente aceito num meio habitualmente reservado. Assim, seu relato vem enriquecer e completar os de seus amigos, oferecendo uma nova perspectiva sobre a vida e o ensino de Jesus.

A leitura do Evangelho segundo João revela seu desejo de destacar mais o aspecto humano de Jesus, o Messias, um elemento que ele considera sub-representado nos três Evangelhos anteriores. Além disso, João ressalta os limites inerentes à escrita quando se trata de relatar o número considerável de sinais extraordinários realizados por Jesus, reconhecendo a impossibilidade de registrar tudo.

O objetivo de João, por meio de seu relato, é levar o leitor a crer em Jesus como Messias. Em vez de simplesmente narrar a história de seu Mestre, ele escolhe apresentar acontecimentos específicos destinados a fortalecer a fé, tanto entre os cristãos judeus quanto entre os gentios. Desde o prólogo, João afirma claramente a divindade de Jesus, apresentado como o portador da verdadeira vida para os que creem. Assim, ele revela a natureza divina de Jesus, o Messias, tema central de seu Evangelho.

O Evangelho segundo João distingue-se nitidamente dos outros três, apresentando um relato mais íntimo e independente. Fornece informações complementares que, por vezes, podem gerar dificuldades de compreensão.

No entanto, João não se detém nessas possíveis ambiguidades, confiante de que simplesmente partilha a verdade, assim como fizeram seus amigos. Ele está convencido de que as explicações necessárias surgirão naturalmente.

Este relato se caracteriza pela simplicidade e pela autenticidade. O autor se esforça por transcrever da melhor forma possível suas lembranças desse período extraordinário, marcado pela presença de Jesus, o Messias — exibir a definição de INF235 na Terra.

Seu objetivo é transmitir fielmente a essência e os ensinamentos dessa época notável.

Este último Evangelho aparece hoje como o mais amado e o mais lido.

A composição e a publicação do Evangelho segundo João parecem ter ocorrido tardiamente, provavelmente entre os anos 80 e 90 d.C. A redação em grego sugere não apenas esse período, mas também uma localização distante de Jerusalém, o que implica que João precisou se adaptar a essa nova língua.

A adaptação de João à redação em grego ilustra os desafios que ele precisou superar para a concepção de seu texto. Embora dominar a língua seja um primeiro passo, a passagem para a escrita se mostra ainda mais árdua, sobretudo para João, oriundo de um meio de pescadores do mar da Galileia — exibir a definição de INF087.

Esses fatores reforçam a plausibilidade desse período estimado para a redação do Evangelho. Parece que o texto provém diretamente das pregações do apóstolo. Embora nenhum detalhe específico indique claramente o uso de um ou mais secretários para ajudar na redação, tal auxílio é perfeitamente concebível dado o contexto.