O Evangelho de Lucas

Lucas não descreve factos de que tenha sido testemunha. Converte-se ao cristianismo pouco depois da ressurreição de Jesus, o Messias.

Não o encontrou, mas conviveu incontestavelmente com apóstolos e dirigentes deste novo movimento religioso.

É ainda um mundo restrito, e todos os responsáveis se conhecem nessa época.

Não é judeu, mas provavelmente grego. Escreve nesta língua, e a sua expressão cuidada revela um homem culto e de espírito científico.

Tem o cuidado de esclarecer o enquadramento do seu trabalho.

Examinaremos em pormenor o seu método de trabalho. Lucas, o grego, não pertence ao grupo dos apóstolos nem dos próximos de Jesus, o Messias; é colaborador de Paulo, autor de treze epístolas presentes nas nossas Bíblias.

Descobrimos aqui a profissão de Lucas, descrito como médico. Importa notar que, nessa época, o título de «médico» era frequentemente atribuído a curandeiros, por vezes considerados charlatães. Esta designação não possuía, portanto, no primeiro século o prestígio e a respeitabilidade que tem hoje.

Apesar desta conotação, vemos em Lucas, através dos seus contactos com Paulo, uma figura próxima dos nossos terapeutas contemporâneos. Ao estudar os seus escritos, identificamos um intelectual erudito, dotado das capacidades necessárias para redigir a história da Igreja e do cristianismo.

A sua obra, que apresenta uma perspetiva não judaica dos acontecimentos, dirige-se sobretudo a um público pagão. Esta orientação contrasta com outros escritos da época. Por exemplo, Mateus visa principalmente os judeus, Marcos dirige-se aos não judeus das regiões vizinhas, enquanto Lucas alarga o seu público a um contexto mundial.

Além disso, a redação dos Evangelhos sinópticos, incluindo a obra de Lucas, apresenta um paralelo com o desenvolvimento da obra cristã, salientando a evolução e a expansão da mensagem cristã a diferentes comunidades e culturas.

Isto recorda-nos as palavras do Mestre:

Como podemos afirmar que o autor do terceiro Evangelho e dos Atos dos Apóstolos é realmente Lucas, o colaborador de Paulo?

O seu nome não figura nas duas obras, mas Paulo cita-o três vezes: Filemom 1.23-25, 2 Timóteo 4.11 e Colossenses 4.13-14.

Contudo, o autor faz referência direta a si próprio ao empregar o termo «nós» em várias passagens do segundo volume: Atos 16.10, Atos 16.17, Atos 20.5, Atos 20.21, Atos 21.18, Atos 27.1 e Atos 28.16.

Continua a ser um colaborador fiel de Paulo e testemunha de vários factos citados nos Atos dos Apóstolos. Não possuímos, portanto, muitas informações sobre Lucas, mas, desde a publicação dos dois volumes, estes são-lhe atribuídos sem contestação séria. Não temos, pois, razão para duvidar desta autoria. Além disso, ninguém mais tem este nome no círculo de discípulos que conhecemos.

Lucas empreende a redação do livro por várias razões. Em primeiro lugar, deseja demonstrar ao amigo Teófilo que todo o ensino que recebeu assenta em factos comprovados. Ao dirigir o texto a Teófilo, um pagão convertido, Lucas espera alcançar todos os não judeus e oferecer-lhes uma descrição da origem do movimento religioso em que se integram, isto é, o cristianismo.

Lucas quer também acrescentar referências históricas ausentes dos relatos de Mateus e Marcos. Estas informações permitem enquadrar cronologicamente os acontecimentos da vida terrena de Jesus. Pretende assim oferecer um relato inovador, resultante de uma investigação aprofundada.

É possível que Teófilo, como membro de uma classe social privilegiada, tenha financiado a investigação de Lucas e o tenha incentivado a partilhar as suas descobertas com um público mais vasto.

Em suma, Lucas redige o livro para fornecer factos comprovados, acrescentar referências históricas, descrever a origem do cristianismo e alcançar um público não judeu, encorajado nisso por Teófilo.

Lucas informa-nos sobre o seu método de trabalho. Realizou uma investigação aprofundada para apresentar afirmações exatas e precisas. Começa por examinar vários escritos, incluindo os relatos de Mateus e Marcos e provavelmente outros documentos. Lucas menciona redações baseadas nos testemunhos dos apóstolos, indicando assim que esses escritos não são os de Mateus e Marcos, que foram testemunhas diretas do que relatam. Marcos transcreve as memórias de Pedro.

Lucas afirma que muitos tentaram contar a história do Mestre, uma iniciativa compreensível, pois a Igreja nascente assentava no ensino de Jesus. Ao interrogar testemunhas e recolher pormenores pessoais, nomeadamente sobre a vida de José e Maria, parece que pôde informar-se diretamente junto de Maria, a mãe de Jesus. Como a redação terá ocorrido por volta do ano 60, Maria seria muito idosa, com cerca de setenta e cinco anos. É, pois, plausível que Lucas tenha utilizado notas de entrevistas anteriores.

No seu trabalho, Lucas age de certo modo como um jornalista de investigação moderno, procurando oferecer um relato autêntico e pormenorizado da vida de Jesus. Assim, é razoável pensar que verificou escrupulosamente as informações da obra, conferindo-lhes uma verdadeira credibilidade histórica.

Teófilo, e provavelmente outros leitores, tinham a possibilidade de confrontar as afirmações de Lucas com o seu próprio conhecimento dos factos. Além disso, sabendo que Lucas dispunha dos escritos de Mateus e Marcos, é pouco provável que tivesse incluído afirmações contraditórias que pudessem enfraquecer a credibilidade da narrativa.

Em suma, quando Teófilo descobriu as notas de Lucas, compreendeu imediatamente a sua importância para a Igreja e incentivou-o a redigir uma biografia de Jesus. Com o êxito alcançado, Lucas escreveu depois os Atos dos Apóstolos, um relato em que ele próprio é testemunha direta, prosseguindo assim a história da Igreja.

Recebemos um texto em dois volumes. O primeiro, que nos interessa particularmente, é semelhante aos relatos já publicados de Mateus e Marcos. Segue um esquema semelhante e apresenta uma sequência cronológica análoga dos acontecimentos. Assim, Lucas junta-se logicamente a Mateus e Marcos na lista dos sinópticos.

É provável que, por razões financeiras, Lucas tenha escolhido utilizar dois papiros para escrever as duas partes da narrativa. Torna-se o mais longo dos três Evangelhos. O de João, publicado várias décadas depois, será também mais curto.

Retomando o princípio desenvolvido no estudo sobre os Evangelhos, que consiste em contar os 178 acontecimentos principais diferentes mencionados nos quatro Evangelhos, Lucas relata 111. Retoma 74 de Mateus e Marcos: 62 relatos já são referidos por ambos, seis são retomados de Mateus, seis de Marcos e 37 são exclusivos de Lucas.

Quando Lucas começa a escrever o seu relato, Mateus e Marcos já assinalaram 112 perícopes diferentes. Lucas acrescenta 37, o que dá um total de 149. Será preciso esperar por João, que acrescentará 29, para elevar o número a 178.

A investigação de Lucas permitiu-lhe identificar 37 episódios não citados por Mateus e Marcos. Mas o que consideramos importante são as referências históricas que tem o cuidado de registar. O seu texto independente continua, apesar de tudo, a complementar os relatos de Mateus e Marcos. Não os copia, mas acrescenta esclarecimentos que hoje se revelam essenciais para nós.

As suas notas cronológicas ajudam-nos a confirmar os escritos do profeta Daniel para fixar a data da morte de Jesus, o Messias.

Não pertencendo ao grupo dos apóstolos, Lucas não participou nas decisões relativas à redação dos seus testemunhos. Contudo, podemos observar uma estrutura semelhante entre os textos de Mateus, Marcos e Lucas, conhecidos como Evangelhos sinópticos. Esta semelhança sugere que Lucas conhecia os relatos dos outros evangelistas e que a sua redação é posterior.

Estimamos que o Evangelho de Marcos tenha sido publicado por volta do ano 46, pouco depois de Mateus. Comparativamente, a redação de Lucas parece ter ocorrido muito mais tarde. Parece evidente que escreveu os dois volumes da sua história da Igreja consecutivamente, sem grande intervalo. Se situarmos a última viagem do apóstolo Paulo por volta de 59 ou 60, podemos estimar que a composição do Evangelho de Lucas já estava concluída nessa altura.

O livro dos Atos dos Apóstolos termina com o trabalho de Paulo em Rome — afficher la définition INF004. Não menciona a sua morte, que ocorreu provavelmente por volta do ano 67. Isto leva-nos a pensar que a redação dos Atos terminou por volta de 62 ou 63. Por conseguinte, o Evangelho de Lucas pode ser datado de dois a três anos antes, ou seja, por volta de 60, durante a prisão de Paulo em Cesareia. É muito provável que Lucas tenha concluído o trabalho do Evangelho nesse período.