O Evangelho de Mateus

Nossa intenção não é fazer uma análise acadêmica aprofundada do Evangelho de Mateus. Em vez de repetir escritos amplamente conhecidos, queremos pôr em destaque certos aspectos que ainda suscitam discussões hoje por falta de provas concretas.

No anexo ANN049: Os objetivos dos Apóstolos, e no capítulo: Os Evangelhos, examinamos os motivos que, segundo nossa análise, levaram os doze apóstolos a encarregar Mateus da redação do primeiro Evangelho.

Em resumo, Mateus, muitas vezes visto como o intelectual dos doze, foi encarregado da árdua tarefa de registrar por escrito o testemunho dos Apóstolos.

Segundo nossas conclusões, trata-se de um trabalho colaborativo, e Mateus se apoia nas anotações feitas com seus amigos. Acreditamos que ele é um dos iniciadores desse projeto. Mateus tem o hábito de pôr tudo por escrito e parece certamente compreender, melhor do que seus companheiros, a importância de documentar aqueles anos passados ao lado do Mestre.

Ele domina o aramaico e provavelmente o hebraico, assim como o grego, indispensável para sua função de cobrador. Escrever é instintivo para ele, como uma segunda natureza.

Mateus enfrenta um verdadeiro desafio diante da multidão de informações disponíveis. Como condensar todos esses acontecimentos, cada um excepcional a seu modo?

É crucial fazer uma seleção para produzir um relato que seja breve, claro e, sobretudo, persuasivo. Usando suas anotações e com a ajuda de seus amigos, ele elaborará uma lista representativa dos milagres realizados pelo Messias Jesus. Ele recorrerá a essa lista para compor seu texto.

O eixo central de seu relato era estabelecer o elo entre as profecias e os atos de Jesus, o Messias. Esse texto é, portanto, concebido como uma prova destinada ao povo judeu, mostrando que Jesus é verdadeiramente o Rei Messias anunciado nas santas Escrituras.

Mateus, o autor do Evangelho que receberá seu nome a partir do segundo século, é na verdade aquele cobrador de impostos de Cafarnaum que foi chamado a se tornar Apóstolo, fazendo parte dos doze.

Ele é, portanto, uma testemunha direta dos acontecimentos que vai descrever. Na verdade, registrará não só as suas próprias lembranças, mas também as de seus amigos.

Mateus exerce suas funções na repartição de impostos de Cafarnaum, na Galileia, provavelmente para os Romains — afficher la définition INF004 e talvez também para Herodes, que cobrava diretamente os impostos sobre a pesca no lac de Tibériade — afficher la définition INF087.

A obtenção de um posto como esse demonstra uma confiança mútua entre o ocupante romano e o beneficiário. Parece claro que o pai de Mateus devia manter relações estreitas com essas autoridades.

Mateus vem de uma família abastada, o que facilitou sua formação acadêmica e sua carreira.

Ele domina o grego, a língua do comércio, assim como o aramaico para se comunicar com seus concidadãos, e provavelmente o hebraico, a língua religiosa da época. Escreve com fluência e tem facilidade com números. O tesoureiro ideal para o grupo, mas Judas Iscariotes parece já ocupar esse posto.

Marcos e Lucas o chamam de Levi.

Temos poucos detalhes sobre a conversão de Mateus, exceto que Jesus o chamou enquanto ele trabalhava no posto de pedágio de Cafarnaum. É provável que já tivessem se encontrado antes e que Mateus estivesse convencido pelos ensinamentos de Jesus no momento desse chamado.

Sabemos que ele organizou um grande banquete em honra do Messias Jesus, convidando todos os seus amigos e colegas.

Embora figure entre os 12 Apóstolos, ele continua sendo uma personalidade modesta e pouco célebre, que se distingue apenas pela redação do Evangelho ao qual seu nome está ligado.

Os nomes dos autores atribuídos aos Evangelhos que conhecemos hoje só aparecerão a partir do segundo século, com o objetivo de simplificar o estudo deles.

Mateus figura nas diversas listas dos Apóstolos. Sua última menção se encontra em Atos 1.13.

Uma vez decidida a redação do testemunho deles, Mateus se impôs naturalmente como a melhor escolha. Ele é o único a possuir as competências intelectuais necessárias para pôr por escrito o relato deles.

Embora Mateus tenha presenciado diretamente os acontecimentos que descreve, ele não escolheu sozinho os fatos a serem registrados. Parece que um rascunho foi elaborado pelo grupo e depois usado principalmente por Mateus para sua redação. Pedro e Marcos também se servirão dele.

O objetivo de Mateus se descobre facilmente ao ler seu texto. Ele procura demonstrar que esse Jesus, com quem conviveu por 3,5 anos, é de fato o Messias anunciado pelos profetas, o Rei dos Judeus.

Ele fará, portanto, paralelos entre a vida de Jesus e a descrição do Messias Rei nos livros dos Prophètes juifs — afficher la définition INF063. Essas referências, essa genealogia de José, a escolha das histórias que ele vai nos contar, concorrem juntas para demonstrar, a pessoas que conhecem bem a lei de Moisés, e portanto aos judeus em primeiro lugar, que o homem crucificado em 1º de abril do ano 33 é de fato aquele que todos esperavam, o Siló.

Seu livro não é, por conseguinte, uma biografia, mas uma defesa da messianidade de Jesus.

Devemos reconhecer que outros antes dele se apresentaram ao povo como o Messias, mas se revelaram impostores; é por isso que Mateus vai nos demonstrar, com provas, que esse Jesus é de fato, e somente ele, o verdadeiro Messias, o Rei dos Judeus.

Todos os reis judeus deviam ser descendentes da família de Judá e, portanto, de Davi; Mateus vai nos relatar a genealogia de José. Como pai adotivo de Jesus, José trazia a herança de sua descendência, de modo que, para todo judeu, Jesus podia reivindicar o título de rei.

Mateus vai anotar entre 32 e 50 vezes as profecias do Antigo Testamento, conforme a precisão da citação que se aceite. Podemos chegar até a 53 citações diretas e 76 alusões.

Analisando todas as referências ao Antigo Testamento nos quatro Evangelhos, segundo o Dicionário Bíblico Westphal temos:

50 citações e 437 reminiscências ou alusões em Mateus,

23 citações e 204 reminiscências em Marcos,

25 citações e 474 reminiscências em Lucas e

15 citações e 364 reminiscências em João.

Notamos que Mateus se destaca amplamente quanto ao número de alusões a profecias.

Para resumir, Mateus redigiu um texto apoiado amplamente em escritos dos Prophètes juifs — afficher la définition INF063, com o simples objetivo de provar que Jesus é verdadeiramente o Messias anunciado. Ele se dirige a judeus e redige seu texto na única língua compreendida por essa população, o aramaico. Uma tradução grega, talvez feita por ele mesmo, a sucederá rapidamente.

Convém lembrar que Mateus não tinha nenhum modelo a seguir para esse empreendimento. Ele é frequentemente considerado o pioneiro na redação daquilo que se tornaria o Evangelho.

O autor do primeiro Evangelho emprega certas formas linguísticas ligadas à realeza, mais do que seus amigos.

–O Filho de Davi

Mateus nos apresenta Jesus como o rei dos Judeus, o filho de Davi; por 9 vezes ele retoma essa expressão (Mateus 1.1; Mateus 9.27; Mateus 12.23; Mateus 15.22; Mateus 20.30; Mateus 20.31; Mateus 21.9; Mateus 21.15 e Mateus 22.42).

Marcos só retomará 3 vezes essa mesma forma (Marcos 10.48; Marcos 10.48 e Marcos 12.35).

Lucas também registrará 3 vezes essa fórmula (Lucas 18.38; Lucas 18.39 e Lucas 20.41). Ele mencionará também o trono de Davi (Lucas 1.32). Quanto a João, não empregará essa expressão.

Para Mateus, o importante é que o Messias Jesus seja de fato o rei de Israel, o filho de Davi e de Abraão.

–A cidade natal de Davi, Belém

Ele registrará essa ocorrência 5 vezes em seu relato (Mateus 2.1; Mateus 2.5; Mateus 2.6; Mateus 2.8; Mateus 2.16). Marcos não cita essa aldeia, enquanto Lucas a anota apenas duas vezes (Lucas 2.4; Lucas 2.15) e João uma única vez (João 7.42).

–O trono de Sua glória

Ele é o único a usar essa expressão, duas vezes (Mateus 19.28 e Mateus 25.31). Anota também 2 vezes o trono de Deus (Mateus 5.34 e Mateus 23.22), que Lucas retoma uma única vez (Lucas 1.32). Marcos e João nem sequer usam esse termo, trono.

–O reino

Jerusalém é chamada apenas por Mateus de cidade santa (Mateus 4.5), cidade do grande Rei (Mateus 5.35) ou cidade do reino; esse termo aparece 52 vezes em seu relato.

Ele é o único, em todo o Novo Testamento, a usar a expressão "reino dos céus", que anota 32 vezes, sem contar as 4 vezes em que usa a forma "reino de Deus"!

A título de comparação, Marcos usa 19 vezes o termo "reino", sendo 7 vezes na forma "reino de Deus", que Lucas retoma 33 vezes em suas 40 ocorrências desse termo, enquanto João a retoma 2 vezes em seus 5 usos da palavra reino.

Notamos esse vínculo muito marcante entre o Messias Jesus e o reino dos céus ou de Deus, no Evangelho de Mateus. Ele é, portanto, Rei!

–a lembrança das citações dos profetas

Já abordamos essas referências no capítulo anterior. O texto de Mateus se apresenta como uma defesa solidamente construída sobre numerosas alusões à Torah — afficher la définition INF032 e aos livros proféticos. O leitor judeu é capaz de entender facilmente esse argumento e de aceitar mais facilmente sua conclusão: Jesus é o Messias.

Comparando o relato de Mateus com o de Marcos, que parece ser o mais semelhante, observamos diferenças notáveis na série de acontecimentos. De fato, Mateus não segue estritamente a ordem cronológica dos fatos, ao contrário de Marcos, que respeita mais essa sucessão segundo o nosso estudo.

Consideremos os capítulos 5 e 7 de Mateus, que incluem diversas lições do sermão do monte. Comparando-os com Lucas 6.20-49, observam-se algumas diferenças resultantes de suas diferentes maneiras de narrar os fatos.

O décimo terceiro capítulo de Mateus ilustra perfeitamente seu estilo de escrita, pois reúne várias paraboles — afficher la définition INF181 para examiná-las minuciosamente. Mateus tende a privilegiar uma análise aprofundada dos acontecimentos em vez de um relato puramente cronológico.

É preciso lembrar que Mateus, Marcos, Lucas e João não escreveram uma biografia de Jesus segundo os padrões atuais. O objetivo deles era sustentar sua argumentação relatando acontecimentos históricos.

Não pretendemos repetir os argumentos expostos nas seções anteriores.

Leia o anexo ANN049: Os objetivos dos apóstolos, bem como o capítulo sobre os Evangelhos.

Assim, nossa posição é inequívoca: Mateus redige seu Evangelho em primeiro lugar, antes do ano 46, período correspondente ao retorno de Marcos após sua viagem com o Apóstolo Paulo e seu primo Barnabé. Pedro, auxiliado por Marcos, se põe rapidamente a elaborar uma segunda versão destinada aos não judeus, por volta de 46 ou 47. Esse novo texto será uma simples adaptação do de Mateus, destinada aos gentios.

Reconhecemos a existência de múltiplos pontos de vista, muitas vezes sérios, sobre esse assunto. Contudo, por enquanto, trata-se apenas de suposições.

Só poderemos dar uma resposta definitiva e precisa a essa questão após a descoberta de documentos datados de meados do primeiro século. Até lá, devemos nos resignar a conjecturas.

Consideramos que nossa demonstração é a mais realista e a mais pragmática.

Reconhecemos que muitos especialistas contemporâneos defendem a prioridade do Evangelho de Marcos. Isso significa que eles consideram Marcos o primeiro Evangelho, no qual os outros se basearam.
Nossa análise nos leva, pelo contrário, a considerar que Mateus redigiu seu Evangelho em primeiro lugar. Aliás, é essa a tese que prevalecia até o fim do século XVIII. Foram exegetas protestantes que, nessa época, questionaram essa teoria.

Leia o capítulo: Os Evangelhos.

A anterioridade de Mateus confirma que a ordem dos Evangelhos em nossas Bíblias é cronológica. Já explicamos, no capítulo sobre os Evangelhos, as razões que nos levam a considerá-lo.

De fato, entre os doze membros do grupo, Mateus era o único que, por suas capacidades intelectuais, podia redigir o testemunho deles.

Só depois de uma primeira leitura do resultado de seu trabalho é que o Apóstolo Pedro percebe que esse documento é complicado de entender para um gentio. Mateus usou referências demais aos escritos judaicos e ao judaísmo, desconhecidos dos novos convertidos alheios ao mundo judaico.

Nesse ponto, ele entende que outra versão é necessária e cogita a criação de um novo texto. Com Marcos, eles revisitam o relato de Mateus, suprimindo numerosas referências ao Antigo Testamento.

Eles aspiram a um texto claro e universal, compreensível em primeiro lugar para os gregos, mas depois também para todos os estrangeiros.

Leia o anexo ANN015: O Evangelho de Marcos.