约翰记载的节期

开始之前，有必要提醒：但以理在他的书中提到一个“年的七日”，分为两个相等的时期。第二个时期专属于弥赛亚耶稣的事工。

我们已在不同的研读中探讨过这段经文及其背景，现在重提如下：

第5章：先知但以理

附录ANN003 : 施洗约翰的诞生与事工

附录ANN004 : 耶稣的诞生日期

附录ANN006 : 诏令的确切日期

附录ANN067 : 安德森与丹尼的理论（但以理七十个七的解释）

Nous ne reprendrons pas ici les différentes démonstrations mais rappellerons uniquement notre conclusion. Les sept années précédant la mort de Jésus le 1er avril 33 se divisent en deux parties égales. La première partie va du début du ministère de Jean le baptiste en avril 26 au baptême de Jésus en octobre 29, et la seconde partie s'étend de ce baptême à la crucifixion le 1er avril 33 (启示录 12.6 和 启示录 12.14).

约翰福音提到几个犹太节期，它们为耶稣的事工定下了节奏。以下是这些节期的完整清单：

_ La Pâque (Pessah) (约翰福音 2.13, 约翰福音 6.4, 约翰福音 11.55) – Jean évoque trois fêtes de Pâque, ce qui est un élément clé pour estimer la durée du ministère du Messie Jésus.

_ 住棚节（Souccot — afficher la définition INF208）（约翰福音 7.2、约翰福音 7.37）——弥赛亚耶稣在这个节期里在圣殿中教导，并讲论活水的话。

_ 修殿节（Hanoukka — afficher la définition INF213）（约翰福音 10.22）——弥赛亚耶稣在这个纪念圣殿洁净的节期里身在耶路撒冷。

_ Une autre fête juive (约翰福音 5.1) – Jean mentionne une fête sans la nommer précisément, ce qui a suscité des débats parmi les chercheurs. Nos conclusions nous amènent à penser que cette fête est la quatrième Pâque qui manquait.

这些节期不仅是年代的标记，在约翰福音中也具有神学意义。每个节期都是弥赛亚耶稣显明自己身份与使命某一方面的机会。

我们将说明，节期的意义与弥赛亚耶稣在那个场合所发表的讲论之间存在着联系。

朝圣节期 — 查看INF119的释义

约翰提到三个逾越节（Pessah），这是估算耶稣事工时长的关键要素。

• 1ère fête de Pâque : vendredi 7 avril 30 (约翰福音 2.13)
• 2ème fête de Pâque : lundi 12 avril 32 (约翰福音 6.4)
• 3ème fête de pâque vendredi 1er avril 33 (约翰福音 11.55)

_ 约翰提到的第一个逾越节

借助我们在网络上找到的日期转换工具（我们使用https://www.calj.net/convert和http://pgj.astro.free.fr/Calendrier_conversion.htm ），只要稍加留意，就很容易查出犹太大节期的日期。就我们所关心的情形而言，是换算为格里历（参见下面的说明）：4月7日，星期五，公元30年。

说明：格里历于1582年在法国采用，当时在位的是亨利三世。这次改革由教宗格里高利十三世发起，目的是纠正儒略历与季节之间的偏差。在法国，改用新历意味着删去10天：因此，1582年12月9日的次日变成了1582年12月20日

Cette date, comme le 1er avril 33, tombe un vendredi et elle est considérée par certains chercheurs comme celle de la mort du Messie Jésus. Les annexes susmentionnées détaillent les raisons pour lesquelles cette hypothèse a été rejetée au profit du 1er avril 33, conformément aux prophéties de 但以理书 9.24-27.

这里我们有第一个逾越节，弥赛亚耶稣前往耶路撒冷。

_ 约翰提到的第二个逾越节

借助我们在网络上找到的日期转换工具（我们使用https://www.calj.net/convert和http://pgj.astro.free.fr/Calendrier_conversion.htm ），只要稍加留意，就很容易查出犹太大节期的日期。就我们所关心的情形而言，是换算为格里历（参见下面的说明）：4月7日，星期五，公元30年。

说明：格里历于1582年在法国采用，当时在位的是亨利三世。这次改革由教宗格里高利十三世发起，目的是纠正儒略历与季节之间的偏差。在法国，改用新历意味着删去10天：因此，1582年12月9日的次日变成了1582年12月20日

Cette date, comme le 1er avril 33, tombe un vendredi et elle est considérée par certains chercheurs comme celle de la mort du Messie Jésus. Les annexes susmentionnées détaillent les raisons pour lesquelles cette hypothèse a été rejetée au profit du 1er avril 33, conformément aux prophéties de 但以理书 9.24-27.

这里我们有第一个逾越节，弥赛亚耶稣前往耶路撒冷。

_ 约翰提到的第二个逾越节

这是约翰提到的第二个逾越节。在关于段落PER168及其后各段的研读中已指出，耶稣和他的门徒因为在加利利从事的工作，没有进行这次前往耶路撒冷的朝圣。这个节期的日期是公元32年4月12日，星期一。

_ 约翰提到的第三个逾越节

公元33年4月1日的庆典在四部福音书中都有提到，因为耶稣正是在这个时期被钉十字架。

我们在最后几个段落中研究弥赛亚耶稣生平最后的事件时，经常提到这个逾越节。因此我们在此不再重复这些资料，只提醒这次死亡是神赐给人类的救恩计划的一部分。

逾越节与耶稣弥赛亚的工作之间的联系是显而易见的，他被视为神的羔羊。耶稣在十字架上死去，借着他所流的血提供了一条救恩之路，如同羔羊的血涂在信主家庭房屋的门框和门楣上。

Nous notons que Jean rapporte trois fêtes de Pâque dûment documentées. Toutefois, afin de valider les informations présentes dans 但以理书 9.27 ainsi que celles fournies par Jean dans 启示录 11.2-3, 启示录 12.6, 启示录 12.14 和 启示录 13.5, une quatrième fête de Pâque est nécessaire. C'est pourquoi nous allons procéder à une analyse détaillée de la célébration mentionnée dans 约翰福音 5.1.

以下是相关的经文：

弥赛亚耶稣参加的这个节期，不像其他三个那样被明确指出名称。我们想解释为什么我们断定它是逾越节。

Nous recherchons des preuves d'une quatrième célébration de la Pâque afin de valider une durée de ministère de Jésus Christ de 3,5 années, conformément aux informations contenues dans 但以理书 9.27 ainsi que dans les passages de l'启示录 11.2-3, 启示录 12.6, 启示录 12.14 和 启示录 13.5).

• Nous pouvons effectuer une première remarque avec la précision de 约翰福音 5.3, le grand nombre de malades, présents à l’extérieur montre que la température était clémente. Paque marque le début du printemps avec des températures douces. Nous ne sommes pas en hiver !
• 我们注意到，弥赛亚耶稣在这些节期里的讲论，都符合这些庆典的原初含义。如果我们是在逾越节，讲论就应该暗示这一点。我们将在下一段分析这篇讲论。
• 然后还有这件事：弥赛亚耶稣医治了一个病了38年的人（约翰福音 5.5），地点在piscine de Bethesda — afficher la définition INF091所在之处。这个细节可能与以色列人在旷野漂流40年才进入应许之地（Terre promise — afficher la définition INF011）的故事相呼应；申命记 2.14指出，在他们旅程的两个关键时刻之间过去了38年。在这段期间，他们等待着完全的释放和神应许的实现。

这一联系对逾越节很重要，因为逾越节恰恰标志着这一释放的开始：正是在逾越节，以色列人从埃及的奴役中被拯救出来，开始他们前往应许之地的旅程（Terre promise — afficher la définition INF011）。在约翰福音 5.5中，瘫痪者的医治也象征着弥赛亚耶稣赐予的新的自由：他扶起那人，使他重新能够行走，并邀请他充实地生活。其意思是，正如以色列人等待拯救，这个人等了38年，才被耶稣从疾病中释放。我们认为，这种对应加强了约翰福音 5.1所提到的节期就是逾越节的看法，因为拯救与转变的主题在其中居于核心。

• 律法要求所有犹太人上耶路撒冷守逾越节（出埃及记 23.14-17、出埃及记 34.18-23和申命记 16.16），这是出埃及记和申命记所提到的最重要的节期。耶稣依照摩西律法遵守这些朝圣，pharisiens — afficher la définition INF002在这方面从未批评过他。
• 约翰不够精确，可能表明对他来说这个节期如此重要，即使不明确点出名称，所有人也会不言而喻地联想到逾越节。

Nous pensons que la référence de 约翰福音 5.1 correspond à une fête de Pâque, spécifiquement celle du lundi 24 mars 31. Bien que cette conclusion soit contestée par certains chercheurs, nous estimons que les détails fournis sont suffisamment probants pour justifier cette interprétation.

以下是这篇信息的摘要：

耶稣声称他与神，也就是他的父，和谐一致地行事，他的工作即使在sabbat — afficher la définition INF089也不停止。这一宣告引起犹太人的反对，他们指控他不但违背sabbat — afficher la définition INF089的律法，而且使自己与神平等。

接着他解释说，他所做的一切都来自父：他赐予生命，并且已被赋予审判的权柄。信他的人有永生，不至于被定罪；弃绝他的人则要受审判。耶稣强调，他的权柄不是出于自己，而是出于父，并且圣经为他作见证，尤其是借着摩西。他责备反对他的人追求人的荣耀，而不求从神而来的荣耀，指控他们其实并不真正相信摩西，因为他们不认得摩西所预告的弥赛亚。

Nous regardons maintenant le texte de 约翰福音 5.17-47 et son ancrage dans l’événement historique de Pâque sous Moïse.

Le passage de 约翰福音 5.17-47 met en lumière l’autorité divine du Messie Jésus, son pouvoir de donner la vie et son rôle dans le jugement, des notions qui s’inscrivent directement dans la symbolique de Pâque (Pessa'h), fête centrale de la tradition juive. En établissant une correspondance entre la libération opérée par Moïse et celle inaugurée par Jésus, ce texte met en exergue la continuité théologique entre l'Ancienne et la Nouvelle Alliance.

摩西时代的逾越节：释放，以及从死亡进入生命

Dans la Bible, Pâque commémore la libération du peuple d'Israël de l'esclavage en Égypte. A cette occasion, le sang de l’agneau pascal appliqué sur les linteaux des maisons israélites protège le peuple du jugement divin et marque leur passage vers la liberté (出埃及记 12.13).

在约翰福音 5.24中，弥赛亚耶稣宣告：“我实实在在地告诉你们，听我话又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”这一宣告与摩西时代的逾越节事件形成对应，当时以色列人因神的干预而得免，并被引向应许之地（Terre promise — afficher la définition INF011）。耶稣借着他的牺牲与复活，开启了一种新的释放：不再仅仅是肉体的，而是属灵的、永恒的。

摩西的角色与弥赛亚耶稣的成全

Moïse fut le libérateur du peuple d'Israël, transmettant la Loi et annonçant la venue d’un prophète semblable à lui (申命记 18.15).

弥赛亚耶稣宣告：

这番话强调摩西预告了弥赛亚的来临，而弃绝耶稣的人实际上拒绝的是Torah — afficher la définition INF032的信息。耶稣因此成全了摩西的使命，成就了最终的拯救，不再是政治性的，而是普世性的，并建立了以因信得救为根基的新约。

审判与新约

弥赛亚耶稣还宣告：

Ce verset fait écho à la première Pâque, où Dieu exerça un jugement sur l’Égypte en frappant les premiers-nés (出埃及记 12.29-30), tandis que les Israélites, protégés par le sang de l’agneau, échappèrent à cette condamnation. Jésus annonce ici qu’il détient désormais l’autorité du jugement, et que son rôle est non seulement de juger, mais aussi d’offrir la rédemption aux croyants. À travers son sacrifice, son propre sang devient le nouveau moyen de protection, permettant aux fidèles d’accéder à la vie éternelle.

毕士大的医治与以色列的漂流

在约翰福音 5.5中，耶稣在piscine de Bethesda — afficher la définition INF091所在之处医治了一个病了38年的人。这个数字令人想起以色列人在进入Terre promise — afficher la définition INF011之前于旷野漂流的岁月（申命记 2.14）。

这个人的医治象征着与摩西所成就的相似的拯救：正如以色列人等待进入Terre promise — afficher la définition INF011，这个人也久久等待着神的干预。耶稣的行动标志着走向自由的新的过渡，由此说明了逾越节的属灵意义，其中的拯救既是肉体的，也是属灵的。

结论

约翰福音 5.17-47 s’inscrit dans une perspective théologique qui prolonge et accomplit l’événement de Pâque sous Moïse. Tandis que Moïse était le libérateur historique, Jésus devient le libérateur spirituel, inaugurant une nouvelle alliance fondée sur le passage de la mort à la vie. Son sacrifice revêt ainsi un rôle eschatologique, établissant une délivrance définitive et universelle, accessible à tous ceux qui croient en lui.

1ère fête de Pâque : vendredi 7 avril 30 (约翰福音 2.13)

2ème fête de Pâque ? : Lundi 24 mars 31 (约翰福音 5.1)

3ème fête de Pâque : lundi 12 avril 32 (约翰福音 6.4)

4ème fête de pâque vendredi 1er avril 33 (约翰福音 11.55)

Notre analyse nous conduit donc à référencer quatre fêtes de Pâque dans l’Evangile de Jean. Ce point important vient confirmer les paroles prophétiques de 但以理书 9.27 mais aussi de l’apôtre Jean dans son ouvrage l’Apocalypse : 启示录 11.2-3, 启示录 12.6, 启示录 12.14 和 启示录 13.5.

除了约翰记载的这三个逾越节，以及我们同样称为逾越节的第四个之外，我们还发现另外两个庆典。我们注意到约翰致力于在年代上清楚地确立弥赛亚耶稣的事工。

住棚节（Souccot — afficher la définition INF208）在约翰福音 7.2和约翰福音 7.37中提到，在提市利月15日举行，相当于公元32年10月7日，星期四。这个节期持续七天，因此在10月13日星期三结束，这一天被称为何珊拿拉巴。次日是示米尼·阿泽勒，字面意思是“第八日的结束”，标志着Souccot — afficher la définition INF208的结束。然而在犹太传统中，它被视为一个独立的节期。这一天同样用于献祭，正如民数记 29.35所述。

在这个纪念以色列人出埃及后在旷野居住的节期里，弥赛亚耶稣在圣殿中教导。他在那里宣告圣灵的降临，与当时所行的水的礼仪相关联。

修殿节（Hanoukka — afficher la définition INF213）——约翰福音 10.22，基斯流月25日，即公元32年12月15日，星期三

这个节期庆祝马加比起义之后圣殿的洁净与重新奉献。耶稣在那里讲论他的弥赛亚身份，以及他与父的合一。

1 - Examinons à présent le texte de 约翰福音 2.13, la première fête de Pâque où le Messie Jésus et ses disciples étaient présents.

在这段经文中，耶稣为过逾越节上到耶路撒冷，把商贩赶出圣殿，谴责神的殿被变成了做买卖的地方。接着他宣告：

这番话指的是他的死与复活，将在未来的某个逾越节发生。

与摩西时代的逾越节之间的联系，基于以下几个要素：

• 洁净与拯救：正如逾越节标志着以色列人从埃及的奴役中得释放，耶稣借着他的牺牲宣告（约翰福音 2.14、出埃及记 12.17）一种新的拯救，这次是属灵的。
• 圣殿的角色：在出埃及记中，逾越节是通往立约和建造会幕之路的开端。耶稣洁净圣殿，强调真正的敬拜不是依靠一座建筑，而是依靠他自己。
• 逾越节羔羊与牺牲：在第一个逾越节，羔羊的血保护以色列人免受神的审判（出埃及记 12.13）。耶稣宣告圣殿将被拆毁并重建，预表了他自己的牺牲（约翰福音 2.19和约翰福音 2.21），他的血将取代逾越节羔羊的血，提供救赎。
• 唯有顺服与信心才能免于定罪（出埃及记 12.29-30）。弥赛亚耶稣能分辨真实的信心与出于私利的信心（约翰福音 2.24-25）。

Ainsi, 约翰福音 2.13-23 montre que Jésus réinterprète et accomplit la signification de Pâque, passant d’une délivrance historique à une rédemption universelle.

2 - Examinons à présent le texte de 约翰福音 7.2 和 约翰福音 7.37, la fête de Souccot ou des tentes ou des Tabernacles.

在住棚节（Souccot — afficher la définition INF208）期间，祭司们要举行一项与水有关的重要礼仪，它象征神的祝福，以及以色列在降雨和土地丰产上对神的依靠。

住棚节期间的水的礼仪

节期的每天早晨，一位主要的祭司会下到耶路撒冷的piscine de Siloé — afficher la définition INF109所在之处，用金瓶取水。然后这水被庄严的行列带回圣殿，伴随着歌声与音乐。

到了圣殿，祭司把水倒在祭坛上，同时倒上奠酒。这个动作象征为降雨祈求，以及神对收成的祝福。在这个礼仪中，信徒们唱诗篇113-118篇，即所谓的哈勒尔赞美诗，同时摇动棕树、番石榴和柳树的枝子（棕枝束）。

与耶稣的话之间的联系

在节期的末日，称为何珊拿拉巴，耶稣站着高声说：

耶稣在水被倒在祭坛上的那一刻说出这些话，表明自己是活水真正的source d — afficher la définition INF043，并宣告在他得荣耀之后赐下圣灵。

因此，这个礼仪是节期的关键时刻，耶稣借它来显明他的弥赛亚角色。我们看到，弥赛亚耶稣曾在约翰福音 4.1-26所记载的与Samaritaine — afficher la définition INF107的谈话中，已经提过这个特别的主题。

耶稣在约翰福音 4.1-30与Samaritaine — afficher la définition INF107的相遇，和他在约翰福音 7.17-47住棚节的讲论之间，存在着联系。

活水作为救恩的象征

弥赛亚耶稣在与Samaritaine — afficher la définition INF107的谈话中说：

在住棚节，弥赛亚耶稣重提这个意象，宣告说：

在这两种情况下，活水代表圣灵和耶稣所赐的永生。寻找普通水的Samaritaine — afficher la définition INF107，发现耶稣向她提供的是一个永不干涸的属灵泉源。

用心灵和诚实敬拜

耶稣对Samaritaine — afficher la définition INF107宣告：

在Souccot — afficher la définition INF208期间，犹太人在圣殿中敬拜神，但耶稣教导说，真正的敬拜超越有形的地点，是在灵里进行的。

救恩向外邦人敞开

Samaritaine — afficher la définition INF107代表一个被犹太人边缘化的民族，但耶稣向她提供救恩。同样，在Souccot — afficher la définition INF208期间，他宣告活水是给所有信的人的，无论是犹太人还是外邦人。

因此，与Samaritaine — afficher la définition INF107的相遇和耶稣在Souccot — afficher la définition INF208的讲论，由活水、圣灵和真正的敬拜这一主题联系在一起。

节期的背景

3 - Examinons à présent le texte de 约翰福音 10.22, le fête de Hanouka ou de la dédicace.

修殿节纪念圣殿在公元前164年被安提阿古·以彼法尼亵渎之后的洁净与重新奉献。它庆祝马加比人的胜利和犹太敬拜的恢复。

约翰福音10.22指出，耶稣在这个节期里是在圣殿中，在所罗门的廊下。这一背景意义重大，因为Hanoukka — afficher la définition INF213是对神忠诚以及圣所得以恢复的庆典，这与耶稣的信息直接共鸣。

耶稣的弥赛亚身份

在这个节期里，犹太人质问弥赛亚耶稣：

弥赛亚耶稣回答他们，肯定他的作为为他的身份作见证（约翰福音 10.25），而不信的人不属于他的羊（约翰福音 10.26）。这一宣告至关重要，因为Hanoukka — afficher la définition INF213庆祝在压迫面前对神的忠诚。弥赛亚耶稣在此表明自己是真正的弥赛亚，是成全神的应许、并把永生赐给他的羊的那一位（约翰福音 10.28）。

关于他与父合一的宣告

耶稣更进一步宣告：

这一宣告引发激烈的反应：犹太人拿起石头要打死他，指控他亵渎（约翰福音 10.31-33）。这一时刻在Hanoukka — afficher la définition INF213的背景下尤其意义重大，这个节期庆祝圣殿的奉献。耶稣宣告自己与神合一，重新诠释了圣所的概念，指出真正的神的同在不仅居住在建筑里，更在他自己身上。

弥赛亚的分别为圣与差遣

耶稣回应这项指控，引用说：

这节经文令人着迷，因为弥赛亚耶稣回应亵渎的指控时说：“你们的律法上不是写着：‘我曾说你们是神’吗？”

Il fait ici référence au 诗篇 82.6, où Dieu s’adresse à des juges humains, appelés « dieux » en raison de leur rôle de représentants de la justice divine. Jésus utilise ce passage pour montrer que l’Écriture elle-même emploie le terme “dieux” pour des hommes, alors pourquoi serait-il blasphématoire qu’il se dise Fils de Dieu ?

这是一种“由小到大”的论证：如果人可以在功能的意义上被称为“神”，那么被父分别为圣并差遣的耶稣称自己为神的儿子，岂不是更加合理吗？

他解释说，父所分别为圣并差到世上来的那一位，不能被指控为亵渎（约翰福音 10.36）。这个分别为圣的概念与Hanoukka — afficher la définition INF213直接相关，该节期庆祝圣殿的成圣。弥赛亚耶稣在此表明自己是真正被分别为圣的那一位，是带来光与真理的那一位。

结论

Le discours du Messie Jésus rapporté dans 约翰福音 10.25-39 apparait étroitement lié à la fête de la Dédicace, traitant des thèmes de fidélité envers Dieu, de consécration, et de présence divine authentique. Il affirme que le Temple restauré ne se limite plus à une structure physique mais se réfère désormais à lui-même en sa qualité de Messie envoyé par le Père, en tant que Fils de Dieu.

Nous venons de démontrer que le Messie Jésus s'appuyait sur la signification initiale des fêtes auxquelles il assistait pour structurer ses discours. Cela soutient l'hypothèse selon laquelle 约翰福音 5.1 fait effectivement référence à une fête de Pâque.