_25 Aproximadamente do meio-dia às 15 h, há trevas sobre a região de Jerusalém. Mateus 27.45 ; Marcos 15.33 ; Lucas 23.44.
_26 A morte na cruz ocorre na sexta-feira, 1.º de abril do ano 33, por volta das 15 h, segundo os Evangelhos. Ela acontece antes do fim desta noite extraordinária. Os três dias e as três noites começam com esta noite, como determina o calendário judaico.
_27 Considera-se que o sepultamento ocorreu por volta das 17 h, ainda é dia. Ainda estamos na sexta-feira, que termina por volta das 18 h para os judeus. O começa normalmente um pouco antes, por volta das 17 h 50. Tudo está concluído no momento em que começa o . Mateus 27.57-61 ; Marcos 15.42-47 ; Lucas 23.50-56 ; João 19.31-42.
Você pode consultar a cronologia completa no estudo ANN026 : A hora da crucificação.
Comentário:
1- A urgência do sábado: quadro legal e temporal
A tarde se aproxima e José de Arimateia precisa agir com rapidez. A Lei de Moisés prescreve que o corpo de um supliciado não deve permanecer pendurado durante a noite, para não contaminar a . Essa exigência é particularmente urgente nesta sexta-feira de Páscoa: o , que começa ao pôr do sol, impõe a interrupção de toda atividade, inclusive a fúnebre. O relato de João esclarece que as haviam elas mesmas pedido a Pilatos que os corpos fossem retirados antes da festa. (Deuteronômio 21.22-23 ; João 19.31)
2- José de Arimateia: retrato de um discípulo secreto
José de Arimateia é um membro eminente do , descrito pelos evangelistas como um homem rico, justo e piedoso, que «esperava o reino de Deus». Lucas esclarece que ele não havia concordado com a deliberação nem com os atos de seus colegas por ocasião da condenação de Jesus. João revela que ele era «discípulo de Jesus, mas em segredo, por medo dos judeus». Sua riqueza lhe permitia dispor de um túmulo novo, escavado na rocha, situado num jardim bem próximo do Gólgota, providencialmente adequado às circunstâncias. (Lucas 23.50-51 ; João 19.38 ; Mateus 27.57 ; João 19.41)
3- Um ato de coragem pública
A iniciativa de José junto a Pilatos constitui um notável ato de coragem. Ao reclamar o corpo de um condenado por sedição, ele se revela publicamente como simpatizante do Crucificado, expondo-se assim à reprovação de seus pares e a possíveis represálias. O contraste com Pedro, que havia negado seu Mestre três vezes no pátio do sumo sacerdote por medo de represálias, ressalta a ousadia desse gesto. José sai da sombra exatamente no momento em que os discípulos mais próximos permanecem escondidos. (João 18.15-27 ; Marcos 15.43)
4- Nicodemos: da noite à luz
José é acompanhado por Nicodemos, também membro do e de renome. Este havia visitado Jesus «de noite» no início do seu ministério, conversa em que o Mestre lhe ensinou a necessidade de «nascer de novo». Sua presença ao crepúsculo da crucificação marca uma progressão simbólica: da visita noturna e prudente a um ato público de devoção. O tema joanino da luz e das trevas encontra aqui seu cumprimento narrativo. (João 3.1-2 ; João 19.39 ; João 7.50-52)
5- Contexto de redação: a liberdade de João
Quando João redige seu evangelho, provavelmente no fim do século I, é verossímil que José de Arimateia e Nicodemos já tivessem morrido havia muito tempo. Essa circunstância explica a liberdade com que o evangelista revela suas identidades e seus atos, sem temer prejudicá-los. O testemunho joanino se apresenta assim como uma memória eclesial preservada e transmitida. (João 21.24)
6- O espanto de Pilatos diante da morte rápida
Pilatos se surpreende ao saber que Jesus já está morto. A crucificação era concebida como um suplício prolongado; os condenados podiam agonizar por vários dias antes de sucumbir à asfixia e à exaustão. A rapidez da morte de Jesus — cerca de seis horas depois de ser posto na cruz — espanta o governador. Antes de autorizar a entrega do corpo, ele convoca um de confiança para verificar oficialmente a informação. Essa precaução administrativa atesta a realidade da morte e constitui um importante elemento apologético na tradição cristã. (Marcos 15.44-45)
7- O crurifragium e a dupla verificação da morte
O próprio Pilatos havia autorizado que se quebrassem as pernas dos condenados (crurifragium) para acelerar sua morte antes do , conforme o pedido das . Os soldados quebram as pernas dos dois ladrões crucificados com Jesus, mas constatam que ele já está morto. Para se certificar, um deles lhe perfura o lado com uma lança, provocando a saída de sangue e água — detalhe que João ressalta como sinal da realidade física da morte. Apesar da ordem inicial sobre o crurifragium, Pilatos exige uma confirmação adicional por parte do : a certeza absoluta da morte era indispensável antes de qualquer entrega do corpo. Essa dupla verificação — pelos soldados no local e pelo oficial junto a Pilatos — elimina qualquer possibilidade de erro. (João 19.31-34 ; João 19.35 ; Marcos 15.44-45)
8- A tensão da espera
O tempo urge. A festa se aproxima e cada instante conta. José de Arimateia aguarda a resposta de Pilatos enquanto as autoridades religiosas, lideradas por Caifás, permanecem vigilantes nas proximidades, acompanhando atentamente o desenrolar dos acontecimentos. A tensão narrativa é palpável: entre a urgência do , a vigilância hostil e as formalidades romanas, o sepultamento se torna uma corrida contra o tempo. (Mateus 27.62)
9- Pilatos concede o corpo: motivações políticas
Nada indica que Pilatos tenha compreendido as verdadeiras motivações de José de Arimateia. O governador provavelmente percebeu esse pedido como uma nova intervenção do para fazer desaparecer rapidamente qualquer vestígio do supliciado antes da festa. Essa interpretação servia aos seus próprios interesses: Pilatos desejava que essa execução embaraçosa fosse esquecida o quanto antes. A inscrição do titulus — «Jesus, o Nazareno, o rei dos judeus» — continuava sendo uma provocação que os principais sacerdotes haviam tentado, sem sucesso, fazer modificar. O assunto devia ser encerrado. (João 19.19-22 ; Marcos 15.45)
10- A descida da cruz e os aromas reais
No local, José e Nicodemos pedem a ajuda dos soldados para descer o corpo da cruz. Nicodemos havia trazido uma mistura de mirra e aloés de cerca de cem libras romanas — quantidade considerável, digna de um sepultamento real e que evoca os funerais dos reis de Israel. Esse gesto testemunha a alta estima que esses dois homens tinham por Jesus e confere ao sepultamento uma dimensão honorífica excepcional para um condenado à morte. (João 19.39 ; cf. 2 Crônicas 16.14)
11- O sepultamento segundo o costume judaico
José e Nicodemos envolvem o corpo num lençol de linho fino com os aromas, conforme as práticas funerárias judaicas da época. Em seguida, levam o corpo até o túmulo bem próximo, situado num jardim, no qual ninguém havia sido colocado ainda. Esse detalhe, ressaltado pelos evangelistas, garante a identificação certa do corpo e a pureza ritual do sepultamento. (João 19.40-41 ; Mateus 27.59-60)
12- A vigilância do Sinédrio e a ironia providencial
Membros do observam a cena a distância. Depois de verificar a morte do crucificado, localizam cuidadosamente o lugar do túmulo. A situação os satisfaz por ora, mas uma inquietação persiste: discípulos exaltados poderiam roubar o corpo para dar crédito a um boato de ressurreição. Logo na manhã seguinte, pedirão a Pilatos que mande selar e guardar o túmulo. Ironia providencial: essas precauções, destinadas a impedir qualquer proclamação pascal, contribuirão para tornar o testemunho da ressurreição ainda mais incontestável, eliminando a hipótese do roubo. (Mateus 27.62-66 ; Mateus 28.11-15)