_26 A morte na cruz ocorre na sexta-feira, 1.º de abril do ano 33, por volta das 15 h, segundo os Evangelhos. Ela acontece antes do fim desta noite extraordinária. Os três dias e as três noites começam com esta noite, como determina o calendário judaico.
_27 Considera-se que o sepultamento ocorreu por volta das 17 h, ainda é dia. Ainda estamos na sexta-feira, que termina por volta das 18 h para os judeus. O começa normalmente um pouco antes, por volta das 17 h 50. Tudo está concluído no momento em que começa o . Mateus 27.57-61 ; Marcos 15.42-47 ; Lucas 23.50-56 ; João 19.31-42.
_28 Aos olhos de todos, esse assunto está agora definitivamente encerrado e o saldo é bastante positivo para esses dirigentes: não houve nenhum tumulto popular.
_29 Resta tratar um último ponto: o Messias Jesus havia falado de ressurreição, de modo que é mais prudente colocar guardas diante do túmulo. É o pedido feito a Pilatos no próprio dia do ; nada detém esses fervorosos religiosos. Mateus 27.62-66.
Você pode consultar a cronologia completa no estudo ANN026 : A hora da crucificação.
Comentário:
1— O pedido de guarda para o túmulo: interesses religiosos e políticos
No dia seguinte à preparação — quando o havia começado na noite anterior — membros do apresentam-se a Pilatos para obter uma guarda a fim de proteger o túmulo. O objetivo declarado: prevenir qualquer roubo do corpo que fizesse surgir a afirmação de uma ressurreição. Essa iniciativa é atestada com precisão por Mateus. Ela revela uma inquietação profunda, disposta a passar por cima do espírito do repouso sabático para preservar a ordem religiosa e social. (Mateus 27.62-64 ; cf. Exodo 20.8-10)
2— Lembrança das palavras de Jesus e temor de um boato
Essas autoridades religiosas lembram-se de que Jesus havia anunciado sua ressurreição «depois de três dias». Não a consideram crível, mas temem o poder de um boato capaz de minar sua autoridade. Sua racionalidade estratégica reconhece assim, paradoxalmente, a força performativa da palavra de Jesus junto ao povo. (Mateus 27.63-64 ; cf. João 2.19-21)
3— Pilatos entre o embaraço e o pragmatismo
Pilatos havia declarado publicamente a inocência de Jesus antes de ceder à pressão e entregá-lo. Voltar a esse assunto lhe é politicamente custoso; no entanto, conceder uma guarda permite encerrar o caso e prevenir qualquer perturbação pública. Num clima marcado por sinais inquietantes — escuridão, terremoto, rasgamento do véu do Templo — seu pragmatismo coincide com o pedido judaico: «Aí tendes uma guarda; ide, assegurai-o como entenderdes.» (João 19.4 ; Mateus 27.45 ; Mateus 27.51 ; Mateus 27.65)
4— Selo e guarda: uma precaução excepcional
O túmulo é selado — cordão, selos — e colocado sob vigilância militar, prática incomum para uma sepultura judaica e, portanto, visível para a população. Enquanto alguns imaginam um tesouro material, o narrador bíblico sugere um paradoxo: «em Cristo… estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento». O verdadeiro «tesouro» é cristológico, não pecuniário. (Mateus 27.66 ; Colossenses 2.3)
5— Os discípulos: medo, dispersão e memória vacilante
Os discípulos, reunidos por medo das autoridades, não esperam a ressurreição apesar dos repetidos anúncios de Jesus. Seu estado de estupor cumpre o oráculo: «Ferirei o pastor, e as ovelhas serão dispersas.» A distância entre a promessa ouvida e a esperança vivida manifesta a dificuldade de passar do ouvir à fé em situação de crise. (João 20.19 ; Marcos 8.31 ; Marcos 9.31 ; Marcos 10.33-34 ; Zacarias 13.7 ; Marcos 14.27)
6— Os sinais cósmicos: indícios escatológicos ignorados
Os fenômenos da véspera — escuridão à hora sexta, terremoto, véu rasgado — são marcadores escatológicos na Bíblia: sinalizam juízo e uma virada no desígnio de Deus. No entanto, longe de gerar fé nas autoridades, suscitam uma estratégia defensiva. A recepção dos sinais depende da abertura do coração, não de sua intensidade. (Mateus 27.45 ; Mateus 27.51 ; cf. Joel 2.30-31)
7— Intenção e ironia: impedir a proclamação, preparar a prova
A intenção do é impedir uma proclamação pascal baseada num suposto roubo. Ironia narrativa: essas precauções contribuirão, no restante do relato, para credenciar a realidade do túmulo vazio, tornando inverossímil a hipótese de uma manipulação. A soberania de Deus converte a hostilidade em sinal. (Mateus 28.11-15)
8— Rumo à aurora pascal: do temor à esperança
Apesar do medo, aflora uma esperança tênue: a Palavra de Deus «não volta a ele vazia» e o anúncio de Jesus sobre sua vitória sobre a morte prepara seu cumprimento na história. A ressurreição, «primícias» dos que dormem, transformará em breve a debandada dos discípulos em testemunho público. (Isaías 55.11 ; 1 Coríntios 15.20 ; cf. João 16.20-22)