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O dia judaico no tempo de Jesus

Este artigo explora a antiga estrutura temporal judaica, essencial para compreender os Evangelhos. Mostra como um dia começa ao pôr do sol e não à meia-noite. A divisão em 12 horas diurnas e 12 noturnas, que varia conforme as estações, é fundamental para interpretar corretamente os momentos mencionados nos Evangelhos.

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Introdução

Para compreender melhor certas passagens dos Evangelhos, é essencial familiarizar-se com a estrutura do dia judaico daquela época. De fato, a concepção do tempo na cultura judaica antiga difere da nossa, sobretudo no que diz respeito à divisão dos dias e à importância dada a certos períodos específicos.

Diferentemente do nosso sistema atual, em que um dia é dividido em horas de 60 minutos, o dia judaico era estruturado de outra maneira, com momentos-chave que tinham um significado particular.

Além disso, a passagem de um dia para o outro não seguia os mesmos critérios que utilizamos hoje. Por exemplo, na tradição judaica, um novo dia começa ao pôr do sol, e não à meia-noite. Essa diferença pode provocar uma defasagem de um dia para o mesmo acontecimento, conforme seja observado pelo prisma da cultura judaica ou da cultura moderna.

Nesta análise, vamos portanto explorar as particularidades do dia judaico tal como era vivido na época dos Evangelhos, a fim de compreender melhor o contexto em que esses textos foram redigidos e os acontecimentos que relatam.

I. A mudança de dia

A estruturação do dia na tradição judaica não decorre de elaborações matemáticas ou astronômicas, mas sim da interpretação dos textos bíblicos relativos à criação do mundo por , tais como são apresentados no livro de Gênesis.

Essa passagem define o ‘dia’ como compreendendo ao mesmo tempo uma tarde e uma manhã. Por conseguinte, os judeus, seguindo fielmente esses escritos atribuídos a Moisés, adotaram o princípio de que o seu dia começa ao pôr do sol.

Em contraste, a sociedade romana, assim como a nossa hoje, marca o início de um novo dia à meia-noite. É interessante notar que, nos Evangelhos, encontram-se referências tanto ao sistema temporal judaico quanto, às vezes, ao sistema .

É, portanto, crucial captar o quadro de referência utilizado pelo autor para determinar com precisão a hora ou o período descrito. Essa compreensão contextual é essencial para uma interpretação exata dos textos dos Evangelhos.

II. As horas do dia

Em nossa sociedade contemporânea, dividimos nossos dias em 24 horas, cada uma composta de 60 minutos, resultando num total de 1440 minutos por dia. Esse sistema permanece constante ao longo do ano.

No entanto, na antiguidade judaica, o dia era repartido em dois segmentos principais: o dia e a noite. Cada um desses segmentos era por sua vez dividido em 12 horas. Por conseguinte, a duração de uma hora variava conforme a estação, com exceção dos dias de solstício (inverno em 22 de dezembro e primavera em 21 de junho), em que a noite e o dia são aproximadamente iguais.

Segundo esse método antigo, a primeira hora começava ao nascer do sol, e a sexta hora correspondia ao meio-dia. Assim, observamos uma defasagem de seis horas entre o sistema temporal judaico e o nosso sistema atual.

Quanto à hora da morte do Messias Jesus, Marcos 15.33-37 indica que ela ocorre na nona hora, que interpretamos como 3 horas da tarde, ou 15 horas no nosso sistema horário moderno. Segundo esse mesmo texto, a crucificação acontece na terceira hora, ou seja, 9 horas da manhã para nós.

Dois aspectos importantes devem ser observados a respeito dos horários mencionados nesses textos antigos.

Primeiro, eles sempre se referem a horas cheias, sem menção de minutos ou de meias horas.

Segundo, as horas citadas são sempre múltiplos de três (como a terceira, a sexta ou a nona hora), sugerindo um sistema de cálculo baseado nos quartos do dia.

Essa observação indica um método de medição do tempo que privilegia divisões mais amplas e mais simbólicas, em vez de uma precisão minuciosa.

III. O dia 1º de abril do ano 33

É importante notar que a precisão da hora não era tão crítica na sociedade antiga quanto é hoje. As pessoas viviam mais em harmonia com os ritmos naturais e sazonais, e os métodos de medição do tempo refletiam essa abordagem.

Podemos, contudo, nos surpreender com esses detalhes horários precisos relativos ao dia da crucificação, registrados por Mateus e visivelmente retomados por Marcos e depois por Lucas. De fato, esses homens geralmente não se referiam a dados horários como ocorre em nossos dias. Falavam de dia, de noite, de nascer e pôr do sol, de meio-dia. O sol no céu lhes fornecia uma informação que sabiam interpretar.

Havia , observada sobretudo no Templo de Jerusalém. Encontramos justamente as horas registradas por Mateus: a nona hora em Atos 3.1, e as outras duas, a terceira hora e a sexta hora, parecem também marcar momentos de oração.

Em Atos 10 encontramos referências à terceira hora e à nona hora. Pensamos que esses momentos do dia marcavam a vida dos judeus e regulavam a oração. Mateus estabeleceu o paralelo entre essas etapas precisas do dia e os acontecimentos que marcaram a crucificação do Messias Jesus. Podemos imaginar o shofar ressoando do alto do templo para chamar os fiéis à oração.

O judaísmo faz referência a três orações por dia: de manhã (‘Shacharit’), à tarde (‘Minchá’) e à noite (‘Maariv’). Isso corresponde justamente ao julgamento perante o , à morte e ao sepultamento.

Encontramos um ritmo semelhante no islamismo, que impõe cinco orações por dia. As cinco orações canônicas ocorrem ao amanhecer (‘Fajr’), no meio do dia, quando o sol está no zênite (‘Dhuhr’), no meio da tarde (‘Asr’), ao pôr do sol (‘Maghrib’) e ao anoitecer (‘Isha’).

Para concluir, observamos uma ligação entre as diferentes orações do dia e os acontecimentos marcantes desse dia 1º de abril do ano 33. Mateus, segundo nós, ouviu o som do shofar que marca o chamado à oração e associou essas horas aos acontecimentos trágicos que vivia.

Marcos e Lucas retomaram essas informações do texto de Mateus, enquanto João, por sua vez, simplesmente registrou o início desse longo e triste dia.

IV. Os dias especiais

O , correspondente ao último dia da semana e ao nosso sábado, reveste-se de importância capital na tradição judaica. Não se trata de um simples dia de descanso comparável às nossas folgas na França, mas de uma obrigação sagrada cuja transgressão é severamente repreendida.

Durante o , nenhuma forma de trabalho é permitida, e os deslocamentos são limitados a uma distância que não ultrapasse um quilômetro. Toda atividade habitual é suspensa para honrar esse dia de descanso e de espiritualidade. A expressão «um », frequentemente encontrada nos textos bíblicos, não se refere apenas à distância permitida, mas indica também que é o dia do .

A preparação para o é essencial; cada praticante deve prever essas restrições para evitar qualquer transgressão.

Além do semanal, três grandes festas, ordenadas pela lei mosaica, devem ser observadas: Pessach (Páscoa), Shavuot (Pentecostes) e (festa dos Tabernáculos). Durante esses períodos, exige-se de cada judeu uma peregrinação ao Templo de Jerusalém, embora pudessem ser concedidas exceções por razões financeiras.

Essas práticas ressaltam a profundidade e o rigor das obrigações religiosas que estruturam a vida judaica.

Conclusão

Notamos a diferença entre as regras que regiam esse povo no século I e as nossas hoje. É, portanto, imperativo situar bem os fatos relatados pelos Evangelhos nesse quadro cultural.

Naquela época, não havia separação entre o poder religioso e o político. Assim, todas as prescrições que regiam o desenrolar do dia estavam ligadas ao judaísmo. O curso do dia derivava das informações sobre a criação, registradas em seu texto sagrado. As festas tinham automaticamente um caráter religioso e deviam aproximá-los de seu Deus.

Essas pessoas permaneciam muito apegadas a esses preceitos, que faziam parte integrante do judaísmo. Guardavam-nos tanto mais preciosamente quanto consideravam o helenismo um ataque direto a essas tradições.

Essas convulsões sociais provocaram uma profunda revolta contra toda sorte de evoluções e de progresso. Essas influências externas não foram vistas pelo povo como uma evolução positiva, mas, ao contrário, reforçaram seu apego aos costumes ancestrais.

O Templo de Jerusalém regulava a vida de cada cidadão e mais particularmente a daqueles que viviam nas proximidades. Os peregrinos em visita submetiam-se voluntariamente ao conjunto dessas prescrições. No início da Igreja, os apóstolos respeitavam e subiam ao templo.

O dia era ritmado pelo som do shofar, que lembrava a todos . Essa estrutura parecia imutável. No entanto, o ato de Tito, general , que orquestrou a destruição do Templo em 70 d.C., abalou profundamente a ordem estabelecida, marcando um ponto de virada decisivo na história dessa comunidade.