O artigo explora as divergências de horário dos Evangelhos a respeito da crucificação de Jesus. Os Evangelhos sinóticos e João indicam horas diferentes, suscitando debates sobre a coerência dos relatos. O artigo propõe uma análise dos sistemas horários da época para conciliar esses relatos.
90 min
CrucificaçãoEvangelhosJesusHorários
144 versículos
6 livros
Os quatro Evangelhos relatam a crucificação de Jesus com uma precisão notável para a época. No entanto, uma aparente contradição quanto à hora exata dos acontecimentos suscitou muitos debates desde a Antiguidade. Os Evangelhos sinóticos (Mateus, Marcos e Lucas) indicam que Jesus foi crucificado na terceira hora, ao passo que João menciona a sexta hora durante o julgamento diante de Pilatos (João 19.14).
Essa divergência merece abalar a confiabilidade dos testemunhos evangélicos? Ou existe uma explicação coerente que reconcilie esses dados?
Para responder a essa pergunta, convém examinar os sistemas de medição do tempo em vigor no primeiro século, o contexto cultural e litúrgico judaico, bem como as intenções redacionais de cada autor. Nossa análise demonstrará que esses relatos, longe de se contradizerem, se completam harmoniosamente.
I. Os dados dos Evangelhos sinóticos
1 - A hora da crucificação
Marcos fornece a indicação mais explícita sobre o início da crucificação:
No sistema horário judaico, o dia começa ao nascer do sol, por volta das 6 horas da manhã. A terceira hora corresponde, portanto, às 9 horas da manhã. Essa indicação situa o momento em que os soldados pregaram Jesus na cruz.
2 - As trevas sobrenaturais
Os três Evangelhos sinóticos relatam um fenômeno extraordinário ocorrido durante a crucificação:
Mateus 27.45 (Bíblia Livre) :
Desde a hora sexta houve trevas sobre toda a terra até a hora nona.
Veja a tradução Darby! (Marcos 15.33, Lucas 23.44-45)
Segundo o sistema judaico:
A sexta hora corresponde ao meio-dia
A nona hora corresponde às 15 h
Essas trevas em pleno dia constituem um importante sinal cósmico. Lucas especifica que «o sol escureceu» (Lucas 23.45), indicando um acontecimento sobrenatural e não um simples eclipse, astronomicamente impossível durante a lua cheia da Páscoa.
3 - A hora da morte
A morte de Jesus ocorreu na nona hora, ou seja, por volta das 15 h:
«Na nona hora, Jesus clamou em alta voz: “Eloí, Eloí, lamá sabactâni?”, que significa: “Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?” [...] E Jesus, tendo dado um grande brado, expirou.» (Marcos 15.34-37; Mateus 27.46-50; Lucas 23.44-46). Veja a tradução Darby!
4 - Síntese cronológica dos sinóticos
Acontecimento
Hora judaica
Hora moderna
Crucificação
3.ª hora
~9h00
Início das trevas
6.ª hora
~12h00
Morte de Jesus
9.ª hora
~15h00
II. Comparação das informações dos Evangelhos
III. A dificuldade levantada por João
1 - O versículo problemático
João apresenta um dado que parece contradizer os sinóticos:
João 19.14 (Bíblia Livre) :
E era a preparação da páscoa, e quase à hora sexta, e disse aos Judeus: Eis aqui vosso Rei!
Se João utilizasse o sistema judaico, a sexta hora corresponderia ao meio-dia. Ora, segundo os sinóticos, Jesus já estava na cruz havia três horas nesse momento, e as trevas começavam a cobrir a terra. Como Pilatos poderia ter proferido sua sentença se a crucificação já estava em curso havia muito tempo?
2- As soluções propostas
Várias hipóteses foram apresentadas para resolver essa dificuldade:
a - O erro de copista
Já a partir do segundo século, alguns manuscritos apresentam «terceira hora» em vez de «sexta hora» em João 19.14. Essa variante se explica pela semelhança entre as letras gregas gama (Γ = 3) e digama/estigma (ϛ = 6). Eusébio de Cesareia menciona essa possibilidade em seus escritos.
No entanto, a maioria dos manuscritos antigos conserva «sexta hora», o que torna insuficiente essa solução.
b - O sistema dos quartos do dia
Alguns comentaristas propõem que os Evangelhos utilizam um sistema de «vigílias» ou quartos do dia, cada período abrangendo três horas:
1.ª vigília: 6 h-9 h
2.ª vigília: 9 h-12 h
3.ª vigília: 12 h-15 h
4.ª vigília: 15 h-18 h
Nesse sistema, qualquer acontecimento ocorrido entre 6 h e 9 h seria datado da «terceira hora», e qualquer acontecimento entre 9 h e 12 h da «sexta hora». As duas indicações (Marcos e João) poderiam então designar momentos próximos.
Essa hipótese explica o uso do termo «por volta de» (ὡς/hōs), que indica uma aproximação e não uma precisão de relógio.
c - A utilização do sistema romano por João (hipótese preferida)
A solução mais satisfatória baseia-se no fato de que João utiliza o sistema horário romano, diferente do sistema judaico.
IV. João utiliza o sistema romano
1 - Os dois sistemas de medição do tempo
Sistema
Início do dia
6ᵉ heure =
Judeu
Nascer do sol (~6 h)
Meio-dia
romanos
Meia-noite
6 h da manhã
O sistema romano contava as horas a partir da meia-noite, como fazemos hoje. A sexta hora romana corresponde, portanto, às 6 horas da manhã.
2 - Provas do uso romano por João
a - A menção da «tarde do domingo»
Em João 20.19, o autor escreve: «Ao anoitecer daquele dia, o primeiro da semana...». Para um judeu estrito, o «primeiro dia da semana» já teria começado na véspera, ao pôr do sol (sábado à noite). Ao apresentar o domingo à noite como ainda pertencente ao primeiro dia, João adota a convenção romana.
b - O público visado
João escreve de Éfeso, na Ásia Menor, para um público majoritariamente helenístico-romano. O uso do sistema horário local facilita a compreensão de seus leitores.
c - A coerência narrativa
Se João indica 6 horas da manhã para o comparecimento final diante de Pilatos, isso se harmoniza perfeitamente com os sinóticos:
~6h00 : Sentença de Pilatos (João)
~9h00 : Crucificação (Marcos)
O intervalo de três horas permite o desenrolar dos acontecimentos intermediários: flagelação, zombarias dos soldados, caminho até o Gólgota e preparativos da crucificação.
V. O parêntese de João 19.14
A estrutura gramatical do versículo merece atenção. Várias traduções, entre elas a de Darby, colocam a indicação temporal entre parênteses:
«(Ora, era a Preparação da Páscoa, era por volta da sexta hora;) e ele disse aos judeus: “Eis o vosso rei!”» (João 19.14, Darby)
Esse parêntese sugere que João insere uma nota contextual, e não uma indicação cronológica estritamente ligada à frase seguinte. Ele precisa o momento em que Pilatos começou a se assentar em julgamento naquele dia, e não a hora exata de cada palavra.
VI. O contexto litúrgico: as horas de oração
1 - As três orações diárias
A tradição judaica estabelece três momentos de oração diários:
Shacharit (oração da manhã): por volta da 3.ª hora (9 h)
Min'ha (oração da tarde): por volta da 9.ª hora (15 h)
Ma'ariv (oração da noite): após o pôr do sol
Essas horas estruturavam a vida religiosa em Jerusalém. O shofar soava a partir do Templo para chamar os fiéis à oração.
2 - Correspondência com os acontecimentos da Paixão
Hora de oração
Acontecimento correspondente
3.ª hora (9 h) - Shacharit
Crucificação
6.ª hora (12 h)
Início das trevas
9.ª hora (15 h) - Min'ha
Morte de Jesus
Essa correspondência provavelmente não é fortuita. Mateus, testemunha ocular e judeu piedoso, associou naturalmente os acontecimentos aos pontos de referência temporais que marcavam o ritmo de seu dia. O som do shofar chamando para a oração de Min'ha pode ter coincidido com o último grito de Jesus.
3 - Confirmação nos Atos dos Apóstolos
O livro de Atos confirma a importância dessas horas:
Atos 3.1 (Bíblia Livre) :
E Pedro e João estavam subindo juntos para o Templo à hora da oração (a nona hora );aNoteLit. alma
A expressão «Preparação da Páscoa» (João 19.14) foi por vezes interpretada como designando a quinta-feira, véspera da refeição pascal. Essa leitura situaria a crucificação um dia antes do que nos sinóticos.
No entanto, essa interpretação desconhece o uso linguístico do primeiro século. No tempo de Jesus, o termo «Páscoa» abrangia com frequência toda a semana festiva, incluindo os sete dias dos Pães Asmos que seguiam imediatamente a refeição pascal (Lucas 22.1; Exodo 12.15-20).
2 - A sexta-feira como dia de preparação
A palavra grega paraskeuē (παρασκευή), traduzida por «preparação», designa tecnicamente a sexta-feira, dia que precede o . Marcos o confirma explicitamente:
Marcos 15.42 (Bíblia Livre) :
E quando já vinha o final da tarde, porque era a preparação, que é o dia antes de sábado,
Os Judeus pois, para que os corpos não ficassem no sábado na cruz, pois era a preparação (porque era o grande dia do Sábado), suplicaram a Pilatos que as pernas deles fossem quebradas, e fossem tirados.
A «Preparação da Páscoa» designa, portanto, a sexta-feira da semana pascal, e não a quinta-feira que antecede a refeição.
VIII. A precisão temporal na Antiguidade
1 - A aproximação como norma
Seria anacrônico exigir dos autores antigos a precisão de relógio da nossa época. Os instrumentos de medição — relógios de sol, clepsidras — eram raros e imprecisos. A maioria das pessoas se orientava pela posição do sol, pelas refeições, pelas horas de oração ou pelas vigílias noturnas.
O termo «por volta de» (ὡς ou ὡσεί em grego) aparece com frequência nas indicações temporais evangélicas, assinalando uma estimativa e não uma medida exata (João 19.14, Lucas 23.44).
2 - O valor das indicações horárias
Apesar dessa aproximação, os dados temporais dos Evangelhos apresentam uma coerência notável. Eles permitem reconstituir o desenrolar dos acontecimentos num período de cerca de doze horas, desde a prisão noturna até o sepultamento antes do .
IX. Reconstituição cronológica da sexta-feira, 1.º de abril do ano 33
1 - Da aurora à crucificação
Hora estimada
Acontecimento
Referências
~3h00-4h00
Prisão no jardim do Getsêmani
Mateus 26.47-56 ; Marcos 14.43-52 ; João 18.2-12
~4h00-4h30
Comparecimento diante de Anás
João 18.12-14,19-24
~4h30-6h00
Julgamento diante de Caifás e do
Mateus 26.57-68 ; Marcos 14.53-65
~6h00-6h15
Canto do galo, negação de Pedro
Mateus 26.74-75 ; Marcos 14.72 ; Lucas 22.60-62
~6h00-6h30
Condenação oficial ao amanhecer
Mateus 27.1 ; Marcos 15.1 ; Lucas 22.66-71
~6h00
Comparution devant Pilate (6ᵉ heure romaine)
João 19.14
~7h00-7h30
Envio a Herodes Antipas
Lucas 23.6-12
~7h30-8h30
Retorno a Pilatos, flagelação
Mateus 27.15-30 ; João 19.1-16
~8h30-9h00
Caminho até o Gólgota
Mateus 27.32 ; Marcos 15.21 ; Lucas 23.26
2 - Da crucificação ao sepultamento
Hora estimada
Acontecimento
Referências
~9h00
Mise en croix (3ᵉ heure juive)
Marcos 15.25
9h00-12h00
Jesus na cruz, palavras, zombarias
Mateus 27.35-44 ; Lucas 23.33-43 ; João 19.18-27
~12h00
Début des ténèbres (6ᵉ heure juive)
Mateus 27.45 ; Marcos 15.33
12h00-15h00
Trevas sobre a terra
Lucas 23.44-45
~15h00
Mort de Jésus (9ᵉ heure juive)
Mateus 27.46-50 ; Marcos 15.34-37
~15h00-17h00
Providências de José de Arimateia
Mateus 27.57-58 ; Marcos 15.42-45
~17h00-18h00
Sepultamento antes do
Mateus 27.59-60 ; João 19.38-42
X. Argumentos adicionais para a harmonização
1 - A confiabilidade das testemunhas
Os autores dos Evangelhos eram ou testemunhas diretas (Mateus, João) ou colaboradores próximos de testemunhas (Marcos com Pedro, Lucas investigador minucioso). Escreviam numa época em que outras testemunhas podiam contestar suas afirmações. Uma contradição flagrante sobre um acontecimento tão público teria sido imediatamente apontada.
Lucas 1.1-3 (Bíblia Livre) :
Como muitos empreenderam pôr em ordem o relato das coisas que entre nós se cumpriram,aNotetinham idade avançada lit. eram avançados em diasbNoteidade avançada Lit. avançada em diascNoteLit. “casa”dNoteLit. paieNoteLit. “De onde me acontece isto”fNoteOu: bem-aventuradagNoteOu: bem-aventuradahNoteLit. paisiNoteLit. sementejNoteOu: “um poderoso Salvador”. Lit. “um chifre de salvação”kNoteLit. paislNoteprofunda misericórdia Lit. das entranhas de misericórdiaconforme os que as viram que desde o princípio, e foram servidores das palavra, nos transmitiram,pareceu-me bom que também eu, que tenho me informado com exatidão desde o princípio, escrevesse-as em ordem a ti, caríssimo Teófilo,
Cada evangelista escreve para um público específico, com preocupações distintas:
Mateus dirige-se aos judeus e utiliza naturalmente o sistema judaico
Marcos, influenciado por Pedro, conserva os pontos de referência judaicos
Lucas, médico grego, mantém o sistema judaico por fidelidade às suas fontes
João, escrevendo tardiamente da Ásia Menor para um público helenístico-romano, adota as convenções deles
Essa diversidade enriquece o testemunho em vez de comprometê-lo.
3 - A ausência de tentativa de harmonização
Se os autores tivessem inventado ou copiado mecanicamente, teriam provavelmente uniformizado os detalhes. A presença dessas variações indica testemunhos independentes que relatam autenticamente suas observações.
XI. Recapitulação dos fatos
Propomos a você um desenrolar dos fatos que decorre das conclusões de nossos diversos estudos, desenvolvidos na sinopse e em diversos anexos.
_1 O abate dos cordeiros começa na quinta-feira e continua na sexta-feira. – anexo ANN027: A última refeição de Páscoa.
_2 A busca e a preparação do local para a Páscoa ocorrem na quinta-feira à tarde. Marcos 14.12-16; Mateus 26.17-19; Lucas 22.7-13.
_3 A casa é, segundo nós, a de Maria, a mãe de João, apelidado Marcos. Atos 12.12.
_4 A refeição de Páscoa começa na quinta-feira à noite, depois das 18 h. Para os judeus, já é sexta-feira. Marcos 14.17; Mateus 26.20; Lucas 22.14-18. Não é, portanto, o Seder oficial, que se realizará na noite da sexta-feira João 18.28.
_5 A refeição termina na sexta-feira de manhã, antes do amanhecer, entre a meia-noite e as 2 h 30.
_6 Judas Iscariotes saiu antes do fim desta ceia. João 13.30.
_7 O Messias Jesus e os discípulos partem para o jardim das Oliveiras entre a meia-noite e as 2 h 30, antes do amanhecer da sexta-feira. O jovem Marcos os segue. Marcos 14.26; Marcos 14.32-42; Mateus 26.30; Mateus 26.36-46; Lucas 22.39-46; João 18.1.
_8 Eles vão parar ao pé do , no jardim do Getsêmani. Mateus 26.36; Marcos 14.32.
_9 Passam uma hora em oração, das 2 h às 3 h. Mateus 26.40.
_10 Chega a tropa conduzida por Judas Iscariotes. Ainda é a noite de quinta-feira, antes do amanhecer de sexta, por volta das 3 h. Marcos 14.43-52; Mateus 26.47-56; Lucas 22.47-53; João 18.2-12.
_11 A prisão ocorre nesse momento, por volta das 3 h 30. Estamos a cerca de 1 km do Templo. Mateus 26.47; Marcos 14.43; Lucas 22.47; João 18.3.
_12 A comparecência diante do sumo sacerdote Ana, que detém essa distinção a título honorífico, pois não está mais em exercício, desenrola-se rapidamente antes do amanhecer da sexta-feira, por volta das 4 h. Sua residência fica perto do Templo. João 18.12-14.
_13 Vários discípulos, em particular Simão Pedro e João, seguem o cortejo de longe. Entram no pátio da casa do sumo sacerdote Caifás. Mateus 26.58; Marcos 14.54.
_14 O Messias Jesus é levado ao sumo sacerdote em exercício, Caifás, que também mora perto do Templo, por volta das 4 h 30. Lucas observa que Pedro e João permaneceram mais de uma hora no pátio. Marcos 14.53-72; Mateus 26.57-75; Lucas 22.54-62; João 18.15-27.
_15 O Messias Jesus é interrogado durante duas horas, das 4 h 30 às 6 h 30. Mateus 26.59-68; Marcos 14.55-65; Lucas 22.67-71; João 18.19-24.
_16 O galo canta por volta das 6 h 15, pouco antes do nascer do sol. Mateus 26.74; Marcos 14.72; Lucas 22.61-62; João 18.27.
_17 O comparecimento perante o deveria ocorrer depois do nascer do sol, às 6 h 38. Mas não foi o que aconteceu, pois no momento em que o galo canta o Mestre é levado, segundo nossa interpretação do texto de Lucas, a Pilatos logo após a sentença do , que, portanto, esperou o amanhecer para pronunciá-la. Lucas 22.66-71; Marcos 15.1; Mateus 27.1-2.
_18 A primeira comparecência diante de Pôncio Pilatos começa por volta das 6h45. Marcos 15.1-5; Mateus 27.2-14; Lucas 23.1-5; João 18.28-38.
_19 Situamos a comparecência diante de Herodes Antipas por volta das 7h30. Lucas 23.6-12.
_20 A volta a Pôncio Pilatos acontece por volta das 8 h. Marcos 15.6-19; Mateus 27.15-30; Lucas 23.13-25; João 18.39-40; João 19.1-16.
_21 A multidão, reunida diante do palácio de Pôncio Pilatos, exige a crucificação. Mateus 27.22 ; Marcos 14.11-15 ; Lucas 23.23 ; João 19.15.
_22 A partida para o monte Gólgota começa antes das 9 h. Mateus 27.32 ; Marcos 15.21-22 ; Lucas 23.26-33 ; João 19.17.
_23 A colocação na cruz ocorre, portanto, por volta das 9h, segundo o texto de Marcos. A imprecisão da medida permite intercalar o tempo de deslocamento até o monte Gólgota. Marcos 15.20-41 ; Mateus 27.31-56 ; Lucas 23.26-49 ; João 18.17-30.
_24 Todos esses membros do podem agora participar da festa familiar da Páscoa, com o espírito tranquilo após o que consideram uma magnífica vitória. Mas os acontecimentos não vão se desenrolar como eles imaginavam!
_25 Aproximadamente do meio-dia às 15 h, há trevas sobre a região de Jerusalém. Mateus 27.45 ; Marcos 15.33 ; Lucas 23.44.
_26 A morte na cruz ocorre na sexta-feira, 1.º de abril do ano 33, por volta das 15 h, segundo os Evangelhos. Ela acontece antes do fim desta noite extraordinária. Os três dias e as três noites começam com esta noite, como determina o calendário judaico.
_27 Considera-se que o sepultamento ocorreu por volta das 17 h, ainda é dia. Ainda estamos na sexta-feira, que termina por volta das 18 h para os judeus. O começa normalmente um pouco antes, por volta das 17 h 50. Tudo está concluído no momento em que começa o . Mateus 27.57-61 ; Marcos 15.42-47 ; Lucas 23.50-56 ; João 19.31-42.
_28 Aos olhos de todos, esse assunto está agora definitivamente encerrado e o saldo é bastante positivo para esses dirigentes: não houve nenhum tumulto popular.
_29 Resta tratar um último ponto: o Messias Jesus havia falado de ressurreição, de modo que é mais prudente colocar guardas diante do túmulo. É o pedido feito a Pilatos no próprio dia do ; nada detém esses fervorosos religiosos. Mateus 27.62-66.
_30 A ressurreição ocorre no domingo de manhã, ao alvorecer. Temos, assim, os 3 dias e 3 noites segundo a contagem inclusiva judaica. Mateus 28.2-4 ; Marcos 16.2-4 ; Lucas 24.1-3. Levamos em conta a noite em pleno meio-dia.
_31 Agora vêm as diversas aparições do Messias Jesus, vivo, a partir do domingo, 3 de abril do ano 33, bem cedo pela manhã. João 20.11-18 ; Mateus 28.8-10 ; Marcos 16.8 ; João 20.24-34 ; Marcos 16.13-14 ; Lucas 24.13-35 ; Marcos 16.14 ; Lucas 24.36-49 ; João 20.26-31 ; João 21.1-14.
Esta lista constitui um breve resumo da sinopse, na qual aprofundamos esses acontecimentos para facilitar a compreensão. Todos os detalhes que sustentam nossa hipótese são expostos diretamente na sinopse ou em diversos anexos.
A aparente contradição entre João e os sinóticos quanto à hora da crucificação encontra uma resolução satisfatória na distinção dos sistemas horários utilizados. João, escrevendo para um público romano, emprega a convenção deles (sexta hora = 6 horas da manhã), ao passo que os sinóticos usam o sistema judaico (terceira hora = 9 horas da manhã).
Essa explicação permite estabelecer uma cronologia coerente:
~6h00 : Sentença final de Pilatos (João, sistema romano)
~9h00 : Crucificação efetiva (sinóticos, sistema judaico)
~12h00-15h00 : Trevas sobrenaturais
~15h00 : Morte de Jesus
Longe de invalidar a confiabilidade dos Evangelhos, essa diversidade de perspectivas atesta a autenticidade de relatos provenientes de testemunhas diferentes, cada uma relatando os acontecimentos segundo seus próprios pontos de referência culturais e temporais.
As trevas ocorridas em pleno meio-dia, relatadas unanimemente pelos três sinóticos, constituem um sinal cósmico que ressalta o alcance universal desse acontecimento. A morte do Messias na da tarde (Min'ha), no exato momento em que os cordeiros pascais terminavam de ser sacrificados no Templo, revela a profunda coerência teológica desses relatos históricos.
A condenação de Jesus não foi obra do povo judeu em seu conjunto, mas de dirigentes religiosos apegados às suas tradições e privilégios. Muitos deles reconheceriam mais tarde nesse «perigoso revolucionário» o Messias anunciado por seus profetas (Atos 6.7).
Um título, um personagem, um lugar, uma referência («Lucas 15»)…
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Referência bíblica
INF328
Nota informativa
INF328 - A hora da oração
A hora da oração
Provavelmente existia no Templo de Jerusalém um sistema de sinais sonoros que marcava o ritmo das principais atividades religiosas do dia. Vários indícios bíblicos, históricos e rabínicos apontam nesse sentido.
A Lei já prescrevia o uso das trombetas de prata para convocar a assembleia e assinalar certos acontecimentos do culto (Números 10.1-10). Os sacerdotes as tocavam durante os sacrifícios e as grandes festas (2 Crônicas 29.26-28).
O historiador judeu Flávio Josefo relata que um sacerdote se postava no alto do Templo para anunciar, por meio de toques de trombeta, o início e o fim do sábado. Aliás, as escavações arqueológicas trouxeram à luz uma pedra com a inscrição «lugar do toque de trombeta», que parece corresponder ao local onde ficava esse sacerdote.
A literatura rabínica, em particular a Mishná (Sucá 5.5), menciona igualmente várias séries de toques que acompanhavam a abertura das portas do Templo, as libações e certos momentos do culto diário. Um judeu piedoso que frequentasse regularmente o Templo podia assim conhecer os principais momentos do dia graças a esses sinais.
As horas de oração estavam estreitamente associadas aos sacrifícios diários: o sacrifício da manhã realizava-se por volta da terceira hora, isto é, aproximadamente às nove horas (Atos 2.15), ao passo que o sacrifício da tarde tinha lugar por volta da nona hora, ou seja, por volta das quinze horas (Atos 3.1). Os fiéis reuniam-se naturalmente em torno desses momentos importantes do culto (Lucas 1.10).
É, pois, muito provável que Pedro e João, ao subirem ao Templo «à hora da oração» (Atos 3.1), tenham sido guiados não só pelo seu conhecimento do ritmo litúrgico, mas também pelos sinais sonoros emitidos no Templo. Quando Lucas precisa que eles iam ao Templo «à hora nona», provavelmente não se trata de uma simples estimativa, mas de uma hora conhecida por todos e regularmente marcada pelo desenrolar do culto e pelos toques das trombetas sacerdotais.
Essas referências litúrgicas e horárias explicam também por que os evangelistas puderam precisar as diferentes horas em que ocorreram os principais acontecimentos do dia da crucificação, em 1.º de abril do ano 33.
INF305
Nota informativa
INF305 - O monte das Oliveiras
O monte das Oliveiras
O monte das Oliveiras é um dos lugares mais importantes da geografia bíblica. Situado a leste de Jerusalém, é separado da cidade pelo vale do Cedrom (2 Samuel 15.30 ; João 18.1). Seu nome vem das numerosas oliveiras que antigamente cobriam suas encostas.
Situação geográfica
O monte das Oliveiras forma uma longa crista orientada de norte a sul, que atinge cerca de 820 metros de altitude, ou seja, um pouco acima de Jerusalém. De seu cume, tem-se uma vista notável da cidade e do local do Templo.
Sua proximidade com Jerusalém explica por que Jesus e seus discípulos iam lá com frequência (Lucas 21.37). Segundo Lucas, o lugar da ascensão ficava a uma distância de cerca de um “caminho de sábado” de Jerusalém, ou seja, aproximadamente um quilômetro (Atos 1.12).
Um lugar associado a numerosos acontecimentos bíblicos
No Antigo Testamento
Davi atravessou o ribeiro de Cedrom e subiu o monte das Oliveiras chorando, quando fugia de seu filho Absalão (2 Samuel 15.30).
O profeta Ezequiel descreve a glória de Deus deixando Jerusalém e parando no monte situado a leste da cidade, geralmente identificado com o monte das Oliveiras (Ezequiel 11.23).
O profeta Zacarias anuncia que, no dia do Senhor, os pés do Eterno pousarão sobre o monte das Oliveiras (Zacarias 14.4).
Na vida do Messias Jesus
O monte das Oliveiras ocupa um lugar especial nos Evangelhos:
Jesus permanece ali com frequência (Lucas 22.39);
ele contempla Jerusalém e chora sobre a cidade (Lucas 19.41-44);
ali ele pronuncia o discurso escatológico sobre o fim dos tempos (Mateus 24.3 ; Marcos 13.3);
ele passa as noites nesse monte durante os últimos dias antes de sua morte (Lucas 21.37);
ao pé do monte fica o jardim do Getsêmani, onde ele ora antes de sua prisão (Mateus 26.36 ; Lucas 22.39-46);
é também das proximidades de Betânia, na encosta oriental do monte, que ele abençoa seus discípulos e é elevado ao céu (Lucas 24.50-51 ; Atos 1.9-12).
O monte das Oliveiras e a ascensão
Atos indica que os discípulos voltaram a Jerusalém “do monte chamado das Oliveiras” depois da ascensão (Atos 1.12). Lucas esclarece em seu Evangelho que Jesus os conduziu até perto de Betânia antes de deixá-los (Lucas 24.50).
Essas duas indicações são perfeitamente compatíveis, pois Betânia se situa na encosta oriental do monte das Oliveiras, a cerca de três quilômetros de Jerusalém (João 11.18).
Uma dimensão profética
Para vários intérpretes, a escolha do monte das Oliveiras como lugar da ascensão provavelmente não é fortuita. O profeta Zacarias já anunciava que, no dia do Eterno, este se colocaria sobre esse monte (Zacarias 14.4). Assim, o lugar de onde Jesus deixa seus discípulos poderia ser também aquele associado à sua volta gloriosa, conforme a palavra dos anjos:
“Este mesmo Jesus, que dentre vós foi assunto ao céu, virá do modo como o vistes subir ao céu” (Atos 1.11).
Assim, o monte das Oliveiras aparece como um lugar carregado de história e de simbolismo. É ao mesmo tempo o cenário dos sofrimentos do Messias, de seu ensino sobre os tempos futuros, de sua ascensão e, segundo várias interpretações proféticas, do lugar associado à sua futura volta.
INF003
Nota informativa
INF003 - O Sinédrio
O Sinédrio
O Sinédrio foi uma instituição-chave no judaísmo antigo, com funções legislativas, judiciais e religiosas. Eis alguns pontos importantes sobre ele:
O Sinédrio (ou Sinédrio judaico) designa, na época do Segundo Templo (aprox. século II a.C. – 70 d.C.), a instância suprema de autoridade religiosa, jurídica e, por vezes, política do judaísmo na Judeia.
Pontos essenciais
Composição e sede: tradicionalmente 71 membros (o Nasi/presidente, o Av Beit Din/vice-presidente e juízes/sábios). Reunia-se em Jerusalém, perto do Templo, provavelmente em uma sala chamada «Sala das Pedras Lavradas».
Competências: interpretação da Lei (Torá), fixação de normas religiosas, arbitragem de litígios importantes, supervisão do calendário (santificação dos meses e intercalações), validação de ordenanças comunitárias e, em teoria, julgamento dos casos mais graves. Sob o domínio romano, seus poderes penais eram limitados.
Fontes históricas: encontram-se ecos dele nos Evangelhos (o processo de Jesus, que menciona um conselho judaico) e sobretudo na literatura rabínica (Mishná, Talmude), que descreve seu funcionamento ideal e suas regras de procedimento.
Funcionamento processual: testemunhos examinados por um colégio, forte exigência de credibilidade das testemunhas, quórum necessário, votações começando pelos juízes mais jovens para evitar a influência dos mais antigos, preferência pela absolvição em caso de dúvida; para os casos capitais, regras ainda mais rigorosas.
Depois de 70: a destruição do Templo pelos Romanos pôs fim ao Sinédrio tal como existia em Jerusalém. Uma autoridade rabínica se reconstituiu na Galileia (Jâmnia, depois Usha, Séforis, Tiberíades), às vezes chamada «Sinédrio» por analogia, centrada no estudo, na halachá e na organização comunitária; ela declina por volta dos séculos IV–V.
Legado: o Sinédrio simboliza o ideal de uma autoridade colegiada e erudita no judaísmo. Tratados talmúdicos (notadamente Sinédrio, Makkot) conservam suas regras teóricas, que influenciaram o pensamento jurídico judaico. Na época moderna, o termo foi retomado por analogia (por ex., o «Grande Sinédrio» convocado por Napoleão em 1807), sem continuidade institucional com a Antiguidade.
Termos-chave
Nasi: presidente do Sinédrio; tradições atribuem esse papel a Hilel, o Ancião, e a seus descendentes no período tardio.
Av Beit Din: «pai do tribunal», segundo do Nasi.
Beit Din: tribunal rabínico; no plural, designa também cortes locais de 23 juízes (para casos graves) ou de 3 (para casos civis).
Limites e debates
História versus ideal normativo: as descrições talmúdicas misturam memórias históricas e modelos jurídicos; os historiadores discutem a extensão real de seus poderes em cada período.
Competência penal sob Roma: a capacidade de aplicar a pena capital é particularmente debatida; provavelmente foi muito restrita no final do período.
Em resumo: o Sinédrio foi a mais alta instância erudita e judicial do judaísmo do Segundo Templo, com papel central na interpretação da lei e na coesão comunitária; sua forma antiga desaparece depois de 70, mas seu modelo continua inspirando a organização rabínica e o pensamento jurídico judaico.
INF004
Nota informativa
INF004 - Os romanos
Os romanos
No ano 63 a.C., o general romano Pompeu invadiu o território de Israel e tomou Jerusalém. Graças a Júlio César, o judaísmo tornou-se, no ano 45 a.C., uma religião legal.
Cinco anos depois, em 40 a.C., o imperador Augusto pôs fim à dinastia dos hasmoneus e nomeou Herodes, o Grande, um idumeu, portanto sem linhagem real, rei dos judeus.
Alguns anos depois da morte de Herodes, o Grande, no ano 6 d.C., Roma mudou o estatuto da Judeia, bem como da Samaria e da Iduameia (o Edom bíblico), transformando-as em províncias romanas colocadas sob a responsabilidade de procuradores romanos.
Os filhos do monarca Herodes foram promovidos pela autoridade romana a tetrarcas e governaram essas diversas províncias sob a égide dos procuradores.
Portanto, durante o ministério do Messias Jesus, um prefeito, Pôncio Pilatos, e um tetrarca, Herodes Antipas, dividiam o poder. Os dois homens se odiavam até o dia da condenação do Messias Jesus (Lucas 23.12).
Quarenta anos depois da crucificação do Messias Jesus, a insurreição dos judeus, iniciada no ano 66, foi sufocada; Tito destruiu o templo de Jerusalém no ano 70 e tudo terminou com a queda de Massada em 2 de maio do ano 73.
Outras revoltas se seguiriam até o ano 135.
No ano 130, o imperador Adriano mudou novamente o estatuto do país de Israel, criando uma nova colônia romana; o nome de Jerusalém foi substituído por Aelia Capitolina.
O Messias Jesus exerceu seu ministério em um território ocupado pelos romanos, com um governador designado por Roma.
Três homens dividiam, portanto, nesse momento da história, a direção do país de Israel:
Pôncio Pilatos, o prefeito romano, detinha todos os poderes, em particular sobre a Judeia.
Herodes Antipas reinava sobre a Galileia e a Pereia.
O sumo sacerdote Caifás, responsável pelas questões religiosas.
INF089
Nota informativa
INF089 - O sábado
O sábado
O sábado é um dia de descanso e de santificação na tradição judaica, observado da noite de sexta-feira à noite de sábado. Eis alguns elementos importantes que convém conhecer sobre o sábado:
Origens e significado
Mandamento bíblico: O sábado é um dos Dez Mandamentos dados por Deus a Moisés no monte Sinai. É mencionado várias vezes na Torá, notadamente em Êxodo 20.8-11 e Deuteronômio 5.12-15. Criação: O sábado comemora o dia de descanso de Deus após os seis dias da criação, como descrito em Gênesis 2.2-3. Libertação do Egito: Além da criação, o sábado é também um lembrete da libertação dos israelitas da escravidão no Egito, simbolizando a liberdade e a santificação.
Observância e práticas
Descanso: O sábado é um dia de descanso completo em que os trabalhos criativos (chamados «melakhot») são proibidos. Isso inclui atividades como cozinhar, escrever, acender fogo e muito mais. Celebração: O sábado começa na noite de sexta-feira com uma refeição festiva, muitas vezes precedida pelo acendimento das velas do sábado. Oram-se orações especiais, como o Kidush (santificação). Cultos religiosos: Os judeus praticantes participam dos cultos nas sinagogas, onde se fazem leituras especiais da Torá e orações.
Tempo em família e espiritualidade: O sábado é também um momento de reunião familiar, de estudo da Torá e de reflexão espiritual.
Importância espiritual
Ligação com Deus: O sábado é um tempo consagrado à espiritualidade e ao fortalecimento da ligação com Deus, um tempo de descanso físico e espiritual. Comunidade: O sábado incentiva a reunião comunitária e familiar, fortalecendo os laços sociais e religiosos.
O significado do sábado para os judeus
Para os judeus, o sábado é muito mais do que um simples dia de descanso. É um lembrete semanal da criação do mundo e um símbolo da aliança entre Deus e o povo de Israel. O sábado é um tempo sagrado dedicado à oração, à reflexão espiritual e à comunhão familiar e comunitária.
A observância do sábado implica abster-se de todo trabalho, participar dos cultos na sinagoga, preparar refeições especiais e celebrar em família. É um momento para se desprender das preocupações materiais e concentrar-se no espiritual, fortalecendo assim os laços com Deus e com as pessoas queridas.
O sábado no tempo de Jesus
No tempo de Jesus, o sábado tinha grande importância religiosa e social. As leis do sábado eram observadas escrupulosamente, e os fariseus, assim como os escribas, eram particularmente zelosos quanto ao cumprimento estrito dessas leis. Eles haviam elaborado um conjunto detalhado de regras para determinar o que era considerado «trabalho» proibido no dia de sábado.
Jesus, porém, desafiou com frequência essas interpretações rígidas das leis do sábado. Por exemplo, curou doentes no sábado, o que provocou controvérsias com as autoridades religiosas de seu tempo. Jesus ensinou que o sábado foi feito por causa do homem, e não o homem por causa do sábado (Marcos 2.27), ressaltando assim a importância da compaixão e da humanidade em relação às regras estritas.
A atitude de Jesus em relação ao sábado destacava a ideia de que as leis religiosas deviam servir ao bem-estar das pessoas, em vez de se tornarem fardos opressivos. Essa perspectiva contribuiu para as tensões entre ele e as autoridades religiosas e teve papel nos conflitos que finalmente levaram à sua crucificação.
O sábado é uma instituição central do judaísmo, simbolizando o descanso, a santificação e a ligação com Deus. Desempenha um papel essencial na vida religiosa e social dos judeus, oferecendo uma pausa semanal dedicada à reflexão, à oração e à comunhão com as pessoas queridas.
