Harmonia dos textos sobre a ressurreição

Apresentamos a íntegra do texto de Mateus a fim de situar com precisão cada detalhe relatado.

(Mateus 27.57-58)

(Mateus 27.59-60)

(Mateus 27.61)

(Mateus 27.62-65)

(Mateus 27.66)

(Mateus 28.1)

(Mateus 28.2-3)

(Mateus 28.4)

(Mateus 28.5-7)

(Mateus 28.8)

(Mateus 28.9)

(Mateus 28.10)

(Mateus 28.11-15)

(Mateus 28.16)

(Mateus 28.17)

(Mateus 28.18-20)

O relato de Mateus enfatiza particularmente as manifestações sobrenaturais que cercam a ressurreição: o terremoto, a intervenção do anjo, o medo dos guardas romanos — exibir a definição de INF004, bem como a tentativa das autoridades religiosas de explicar o desaparecimento do corpo do Messias Jesus.

Mateus desenvolve também o papel das mulheres, primeiras testemunhas do túmulo vazio e primeiras destinatárias da mensagem que anunciava a ressurreição.

Em contrapartida, seu relato permanece relativamente sintético quanto aos deslocamentos detalhados dos discípulos e às diversas aparições sucessivas do Messias Jesus ressuscitado. Vários elementos que serão desenvolvidos por Lucas e João são aqui apenas brevemente mencionados ou totalmente omitidos.

O relato de Mateus apresenta uma descrição relativamente sintética dos acontecimentos ligados à ressurreição do Messias Jesus. Embora resuma várias cenas em poucos versículos, contém também informações próprias deste Evangelho, notadamente a presença da guarda romana, o terremoto e a intervenção do anjo (Mateus 28.2-4), elementos que não são desenvolvidos por Marcos, Lucas e João.

Mateus relata também uma aparição do Messias Jesus às mulheres quando estavam a caminho para informar os discípulos (Mateus 28.8-9). No entanto, a transição entre os versículos 8 e 9 sugere naturalmente que vários acontecimentos intermediários podem ter ocorrido sem serem detalhados pelo autor. Essa maneira de resumir rapidamente uma sucessão de ações é frequente nos relatos antigos.

O texto de (Mateus 28.11) precisa, além disso, que, enquanto as mulheres iam avisar os discípulos, os soldados foram ter com os sumos sacerdotes para relatar os acontecimentos ocorridos no túmulo. Essa informação parece vir de uma fonte próxima do Sinédrio — exibir a definição de INF003 ou de uma testemunha que tinha conhecimento das discussões internas das autoridades judaicas — exibir a definição de INF380.

Por fim, Mateus menciona com certa brevidade a partida dos discípulos para a Galileia (Mateus 28.16). A rápida transição entre os versículos 15 e 16 mostra, mais uma vez, que vários acontecimentos intermediários não são desenvolvidos em seu relato, notadamente certas aparições do Messias Jesus ressuscitado que serão mais detalhadas nos outros Evangelhos.

Vamos agora prosseguir este estudo com a análise do relato de Marcos. Segundo a nossa análise, este Evangelho parece retomar uma estrutura próxima da de Mateus, ao mesmo tempo que propõe uma apresentação mais concisa e mais voltada para um público não judeu.

Apresentamos o texto completo de Marcos a fim de situar com precisão cada detalhe mencionado.

(Marcos 15.42-43)

(Marcos 15.44-45)

(Marcos 15.46)

(Marcos 15.47)

(Marcos 16.1)

(Marcos 16.2-4)

(Marcos 16.5)

(Marcos 16.6-7)

(Marcos 16.8)

(Marcos 16.9)

(Marcos 16.10-11)

(Marcos 16.12-13)

(Marcos 16.14)

(Marcos 16.15-18)

(Marcos 16.19)

(Marcos 16.20)

O final longo de Marcos (Marcos 16.9-20) está ausente de alguns manuscritos antigos. No entanto, essa passagem é atestada muito cedo na tradição cristã e permanece presente na maioria dos manuscritos gregos, bem como na antiga tradição eclesiástica. Neste estudo, consideraremos esse texto como parte da transmissão antiga do Evangelho segundo Marcos.

Observação geral sobre o relato de Marcos

O relato de Marcos caracteriza-se por um estilo particularmente conciso e dinâmico. O autor resume vários acontecimentos em poucos versículos e insiste principalmente nas reações das testemunhas diante da ressurreição do Messias Jesus.

Marcos desenvolve pouco os detalhes cronológicos intermediários e privilegia uma narrativa rápida, centrada em:

• a descoberta do túmulo vazio;
• o anúncio da ressurreição;
• a incredulidade inicial dos discípulos;
• as principais aparições do Messias Jesus ressuscitado.

Seu relato contém várias transições rápidas que sugerem que muitos acontecimentos intermediários não são desenvolvidos explicitamente.

O relato de Marcos apresenta numerosas semelhanças com o de Mateus, embora permaneça geralmente mais conciso e mais direto em sua narração. Vários elementos presentes em Mateus não são desenvolvidos por Marcos, notadamente o pedido de uma guarda romana pelos sumos sacerdotes, o terremoto e a descrição espetacular da intervenção do anjo (Mateus 28.2-4).

Marcos menciona, no entanto, vários detalhes complementares. Ele precisa, em particular, que Maria Madalena, Maria mãe de Tiago e Salomé compraram aromas para ir ao túmulo (Marcos 16.1), informação que não era desenvolvida por Mateus. Acrescenta também a presença de Salomé entre as mulheres que foram ao sepulcro.

Como Mateus, Marcos relata a descoberta do túmulo vazio, a presença de um jovem vestido de branco (Marcos 16.5) e o anúncio da ressurreição. Seu relato permanece, contudo, particularmente condensado e centrado nas reações imediatas das testemunhas.

Uma transição importante surge a partir de (Marcos 16.9). O texto abandona então a continuidade narrativa dos acontecimentos anteriores para apresentar uma sucessão resumida das aparições do Messias Jesus ressuscitado.

A passagem de (Marcos 16.9-20), tradicionalmente chamada de «final longo de Marcos», resume vários acontecimentos importantes:

• a aparição a Maria Madalena;
• a aparição a dois discípulos a caminho;
• a aparição aos onze;
• as últimas instruções do Messias Jesus;
• e, por fim, a ascensão.

Marcos não procura mais, aqui, desenvolver uma cronologia detalhada dos acontecimentos. Parece propor, antes, uma síntese teológica centrada em:

• a incredulidade inicial dos discípulos;
• a realidade das aparições;
• a missão universal confiada aos apóstolos;
• bem como a continuidade da obra do Messias Jesus por meio da pregação e dos milagres realizados por seus discípulos.

Algumas versões antigas do Evangelho de Marcos terminam no versículo 8, o que levou vários estudiosos a debater a origem exata do final longo (Marcos 16.9-20). No entanto, essa passagem permanece muito antiga na tradição cristã e figura na maioria dos manuscritos transmitidos, bem como nas principais tradições eclesiásticas.

No conjunto, o relato de Marcos caracteriza-se, portanto, por uma narração rápida, sintética e fortemente voltada para o anúncio da ressurreição e para a missão futura dos discípulos.

Apresentamos o texto completo de Lucas com o objetivo de situar com precisão cada detalhe relatado.

Os relatos da ressurreição apresentam níveis de detalhe variáveis conforme os evangelistas. Alguns autores resumem vários acontecimentos em poucas linhas, ao passo que outros desenvolvem mais certas cenas específicas. Para compreender melhor a cronologia geral, é necessário examinar separadamente o desenrolar dos fatos relatados por cada Evangelho antes de propor uma síntese harmonizada.

Prosseguimos nosso estudo com o relato de Lucas, que consideramos a obra de um autor particularmente atento ao encadeamento dos acontecimentos e à coleta de testemunhos (Lucas 1.1-4). Este estudo deve ser colocado em paralelo com o anexo ANN090, intitulado: «As diversas aparições».

Observação geral sobre o relato de João

Ponto n.º 17: Longa conversa do Messias Jesus com Pedro na presença dos discípulos

Ponto n.º 16: João precisa que se trata da terceira aparição do Messias Jesus aos discípulos

Ponto n.º 15: Aparição do Messias Jesus aos discípulos às margens do mar de Tiberíades

Ponto n.º 14: Nova aparição do Messias Jesus oito dias depois, na presença de Tomé

Ponto n.º 13: Tomé, chamado Dídimo, está ausente durante essa aparição

Ponto n.º 12: Aparição do Messias Jesus aos discípulos reunidos no domingo à noite

Ponto n.º 11: Maria Madalena vai anunciar aos discípulos que viu o Senhor

Ponto n.º 10: Primeira aparição do Messias Jesus a Maria Madalena

Ponto n.º 9: Maria Madalena vê dois anjos e conversa com eles

Ponto n.º 8: Maria Madalena permanece sozinha junto ao túmulo

Ponto n.º 7: Pedro e o discípulo a quem Jesus amava voltam para casa

Ponto n.º 6: Simão Pedro e o discípulo a quem Jesus amava correm ao túmulo

Ponto n.º 5: Maria Madalena corre para avisar Simão Pedro e o discípulo a quem Jesus amava

Ponto n.º 4: Maria Madalena vai ao túmulo no domingo de manhã

Ponto n.º 3: José de Arimateia e Nicodemos depositam o corpo em um túmulo novo

Ponto n.º 2: Nicodemos traz aromas para o sepultamento

Ponto n.º 1: José de Arimateia pede a Pilatos o corpo do Messias Jesus

Observação geral sobre o relato de Lucas

Ponto n.º 13: A ascensão do Messias Jesus

Ponto n.º 12: Aparição do Messias Jesus aos discípulos reunidos em Jerusalém

Ponto n.º 11: Aparição do Messias Jesus aos discípulos no caminho de Emaús

Ponto n.º 10: Pedro corre ao túmulo

Ponto n.º 9: As mulheres voltam para avisar os discípulos

Ponto n.º 8: Os dois homens anunciam a ressurreição do Messias Jesus

Ponto n.º 7: As mulheres veem dois homens com vestes resplandecentes

Ponto n.º 6: As mulheres descobrem o túmulo aberto e vazio

Ponto n.º 5: No domingo de manhã, as mulheres vão ao túmulo

Ponto n.º 4: As mulheres preparam aromas e perfumes

Ponto n.º 3: As mulheres observam o sepultamento do Messias Jesus

Ponto n.º 2: José de Arimateia deposita o corpo no túmulo

Ponto n.º 1: José de Arimateia pede a Pilatos o corpo do Messias Jesus

Observação textual

Ponto n.º 16: O ministério dos apóstolos após a ascensão

Ponto n.º 15: A ascensão do Messias Jesus

Ponto n.º 14: O Messias Jesus dá suas últimas instruções aos discípulos

Ponto n.º 13: Aparição do Messias Jesus aos discípulos reunidos durante uma refeição

Ponto n.º 12: Aparição do Messias Jesus a dois discípulos no caminho

Ponto n.º 11: Maria Madalena corre para avisar os discípulos

Ponto n.º 10: Primeira aparição do Messias Jesus a Maria Madalena

Ponto n.º 9: As mulheres deixam o túmulo com temor e espanto

Ponto n.º 8: O jovem anuncia a ressurreição do Messias Jesus

Ponto n.º 7: As mulheres veem um jovem vestido de branco no túmulo

Ponto n.º 6: No domingo de manhã, as mulheres vão ao túmulo

Ponto n.º 5: Maria Madalena, Maria mãe de Tiago e Salomé compram aromas

Ponto n.º 4: Maria Madalena e Maria, mãe de José, observam o sepultamento de longe

Ponto n.º 3: José de Arimateia deposita o corpo no túmulo e rola a pedra

Ponto n.º 2: Pilatos manda verificar a morte do Messias Jesus

Ponto n.º 1: José de Arimateia pede a Pilatos o corpo do Messias Jesus

Observação geral sobre o relato de Mateus

Ponto n.º 16: O Messias Jesus dá suas últimas ordens aos discípulos

Ponto n.º 15: Os discípulos encontram o Messias Jesus na Galileia

Ponto n.º 14: Os discípulos vão à Galileia

Ponto n.º 13: Os soldados deixam o túmulo e informam os sumos sacerdotes

Ponto n.º 12: O Messias Jesus fala com as mulheres

Ponto n.º 11: O Messias Jesus vem ao encontro das mulheres

Ponto n.º 10: As mulheres correm para avisar os discípulos

Ponto n.º 9: O anjo se dirige às mulheres que se aproximaram do túmulo

Ponto n.º 8: Os guardas ficam paralisados de medo

Ponto n.º 7: Um terremoto acompanha a intervenção do anjo

Ponto n.º 6: Ao amanhecer do domingo, Maria Madalena e a outra Maria voltam ao túmulo

Ponto n.º 5: A guarda vigia o túmulo

Ponto n.º 4: Os sumos sacerdotes pedem a Pilatos uma guarda para vigiar o túmulo

Ponto n.º 3: Maria Madalena e a outra Maria observam o sepultamento de longe

Ponto n.º 2: José de Arimateia deposita o corpo no túmulo e rola a pedra

Ponto n.º 1: José de Arimateia pede a Pilatos o corpo do Messias Jesus

(Lucas 23.50-52)

(Lucas 23.53-54)

(Lucas 23.55)

(Lucas 23.56)

(Lucas 24.1)

(Lucas 24.2-3)

(Lucas 24.4)

(Lucas 24.5-8)

(Lucas 24.9-11)

(Lucas 24.12)

(Lucas 24.13-35)

(Lucas 24.36-49)

(Lucas 24.50-53)

O relato de Lucas distingue-se por uma atenção particular aos deslocamentos dos personagens, aos diálogos e ao encadeamento dos acontecimentos. Ao contrário de Marcos, cuja narração é muito condensada, Lucas desenvolve mais certas cenas e fornece várias precisões complementares sobre as reações das testemunhas.

Lucas insiste, em especial, em:

• o papel das mulheres como primeiras testemunhas do túmulo vazio;
• a incredulidade inicial dos discípulos;
• as explicações dadas pelo Messias Jesus sobre o cumprimento das Escrituras;
• bem como as aparições em Jerusalém e no caminho de Emaús.

O relato de Lucas enfatiza também fortemente a dimensão pedagógica das aparições do Messias Jesus ressuscitado. Ele ensina seus discípulos, abre-lhes o entendimento para que compreendam as Escrituras (Lucas 24.44-45) e os prepara para a sua futura missão.

Por fim, Lucas apresenta uma transição relativamente rápida entre as aparições do Messias Jesus e sua ascensão. Essa apresentação sintética será desenvolvida com mais detalhes no livro de Atos dos Apóstolos, em que Lucas precisa que o Messias Jesus apareceu vivo durante quarenta dias depois de sua ressurreição (Atos 1.1-3).

Os pontos 1 a 9 confirmam, no conjunto, as informações já relatadas por Mateus e Marcos sobre o sepultamento do Messias Jesus, a intervenção de José de Arimateia e a descoberta do túmulo vazio pelas mulheres (Mateus 27.57-61; Marcos 15.42-47; Lucas 23.50-56).

Como Marcos, Lucas não menciona nem a colocação da guarda romana, nem o selamento do túmulo, nem o terremoto acompanhado da descida do anjo descritos por Mateus (Mateus 27.62-66; Mateus 28.2-4). Essa ausência não constitui uma contradição, mas reflete uma escolha redacional. Cada evangelista seleciona os elementos que julga mais pertinentes para o seu propósito, sem pretender relatar a totalidade dos acontecimentos (Lucas 1.1-4; João 20.30-31). O relato de Lucas apresenta, assim, numerosas semelhanças com o de Marcos quanto ao desenrolar imediato dos acontecimentos na manhã da ressurreição.

No entanto, Lucas traz várias informações complementares particularmente importantes. Ele precisa, em especial, que Pedro vai pessoalmente ao túmulo depois de ouvir o testemunho das mulheres. Ao observar os lençóis deixados no sepulcro, ele se retira profundamente admirado com o que acabou de descobrir (Lucas 24.12). Essa menção prepara progressivamente o leitor para a realidade da ressurreição, sem indicar ainda que Pedro tenha encontrado o Senhor ressuscitado.

Uma das principais contribuições de Lucas reside no relato detalhado dos discípulos de Emaús (Lucas 24.13-35). Marcos já havia evocado brevemente essa aparição ao mencionar que Jesus se manifestou a dois discípulos que iam para o campo (Marcos 16.12-13). Contudo, Lucas desenvolve consideravelmente esse episódio ao relatar o diálogo entre Jesus e os dois viajantes, a incompreensão inicial deles e a exposição das Escrituras demonstrando que os sofrimentos do Messias faziam parte do plano divino (Lucas 24.25-27). Essa cena constitui um dos ensinamentos mais completos do Novo Testamento a respeito do cumprimento das profecias messiânicas.

Depois de reconhecerem Jesus ao partir o pão, os dois discípulos voltam imediatamente a Jerusalém para informar os apóstolos e os outros discípulos reunidos (Lucas 24.33-35). É nesse contexto que Lucas relata uma aparição do Senhor ao grupo reunido (Lucas 24.36-49). Ao contrário de certas concepções puramente espirituais da ressurreição, Lucas insiste fortemente em sua dimensão corporal. Jesus convida os discípulos a examinar suas mãos e seus pés e depois come diante deles para demonstrar que não é nem um espírito nem uma simples visão (Lucas 24.39-43).

Lucas enfatiza também o ensino que o Senhor ressuscitado transmite a seus discípulos. Jesus lhes lembra que sua morte e sua ressurreição cumprem o que fora anunciado na Lei de Moisés, nos Profetas e nos Salmos (Lucas 24.44-47). Essa insistência no cumprimento das Escrituras constitui um dos temas principais do Evangelho de Lucas e de Atos dos Apóstolos.

Constatamos, assim, uma forte coerência entre os relatos sinóticos. Mateus enfatiza mais a intervenção sobrenatural que acompanha a ressurreição, Marcos apresenta um relato conciso centrado nos fatos essenciais, ao passo que Lucas enriquece o conjunto com vários testemunhos detalhados e com um importante desenvolvimento das aparições do Senhor ressuscitado. Essas diferenças decorrem mais da complementaridade do que da contradição.

A principal dificuldade cronológica continua ligada à passagem de (Marcos 16.9-20). Essa seção adota um estilo particularmente sintético e parece resumir várias aparições do Senhor sem procurar precisar rigorosamente sua ordem cronológica. Convém, portanto, examinar atentamente o testemunho de João antes de propor uma harmonização definitiva do conjunto dos acontecimentos ocorridos entre a descoberta do túmulo vazio e as primeiras aparições do Ressuscitado.

Apresentamos o texto integral de João a fim de situar com precisão cada detalhe relatado.

(João 19.38)

(João 19.39)

(João 19.40-42)

(João 20.1)

(João 20.2)

(João 20.3-9)

(João 20.10)

(João 20.11)

(João 20.12-13)

(João 20.14-17)

(João 20.18)

(João 20.19-23)

(João 20.24-25)

(João 20.26-29)

(João 21.1-13)

(João 21.14)

(João 21.15-25)

O relato de João distingue-se fortemente dos Evangelhos sinóticos pela quantidade de detalhes pessoais e narrativos que traz a respeito das aparições do Messias Jesus ressuscitado.

João insiste particularmente em:

• os deslocamentos de Maria Madalena;
• a reação de Pedro e do discípulo a quem Jesus amava;
• os diálogos entre o Messias Jesus e seus discípulos;
• bem como a realidade física da ressurreição.

Ao contrário dos Sinóticos, João desenvolve longamente certas cenas individuais, notadamente:

• o encontro entre Maria Madalena e o Messias Jesus;
• o episódio de Tomé;
• a pesca milagrosa no lago de Tiberíades — exibir a definição de INF087;
• e a conversa final com Pedro.

O relato de João permite também compreender melhor vários deslocamentos e transições cronológicas apenas mencionados brevemente nos outros Evangelhos. Suas precisões desempenham, portanto, um papel essencial na harmonização geral dos relatos da ressurreição.

João oferece uma descrição mais detalhada desse período do que seus colegas, ao integrar a segunda pesca milagrosa e a conversa com Pedro. Esses elementos adicionais mantêm a coerência com os relatos anteriores, pois João se esforça por acrescentar fatos que Mateus, Marcos e Lucas não haviam mencionado.

Nicodemos é mencionado ao lado de José de Arimateia. João se refere a Nicodemos três vezes em seu Evangelho (João 3.1-21, João 7.45-52 e João 19.38-42), o que indica uma certa importância dessa pessoa.

Maria Madalena é mencionada no relato de João como a primeira pessoa a encontrar o Messias ressuscitado. Os nomes das pessoas são detalhados mais do que nos relatos dos Evangelhos sinóticos, provavelmente por causa da redação mais tardia do Evangelho de João. Naquela época, a maioria das pessoas já havia morrido, o que dispensava João de tomar precauções para protegê-las das perseguições.

É imprescindível reunir o conjunto dessas informações para estabelecer uma cronologia precisa das visitas feitas pelas mulheres ao túmulo. Embora cada autor não tenha fornecido todos os detalhes, seus relatos são considerados autênticos. No entanto, ao destacar certos elementos e omitir outros, eles geram desafios de interpretação.

Chegamos agora à síntese dos quatro relatos evangélicos sobre a morte, o sepultamento e a ressurreição do Messias Jesus. Este estudo exige várias escolhas de interpretação, que assinalaremos quando permanecerem hipotéticas.

A cronologia proposta repousa no seguinte princípio: os relatos evangélicos são complementares e historicamente coerentes. As diferenças observadas decorrem principalmente da seleção de detalhes feita por cada autor, bem como da ausência de uma cronologia exaustiva e minutada dos acontecimentos. Nosso trabalho consiste, portanto, em recolocar as informações numa ordem natural e coerente a fim de reconstruir o desenrolar mais plausível dos fatos.

O dia de sexta-feira, 1.º de abril do ano 33

(Dia da Páscoa)

É sexta-feira, 1.º de abril do ano 33. O Messias Jesus acaba de morrer na cruz. José de Arimateia empreende então diligências junto a Pôncio Pilatos para obter a autorização de retirar o corpo e proceder ao sepultamento antes do início do sábado — exibir a definição de INF089.

Ponto n.º 1 (✓✓✓✓) José de Arimateia pede a Pilatos o corpo do Messias Jesus

(Mateus 27.57-58 ; Marcos 15.42-43 ; Lucas 23.50-52 ; João 19.38)

Observação

Os quatro Evangelhos relatam esse acontecimento de maneira complementar e coerente.

Mateus insiste na riqueza de José de Arimateia. Marcos e Lucas lembram sua pertença ao conselho judaico, ao passo que Lucas precisa que ele não havia aprovado a condenação do Messias Jesus. Marcos ressalta também sua coragem ao se apresentar diante de Pilatos. João acrescenta que ele era discípulo de Jesus em segredo, por medo das autoridades judaicas — exibir a definição de INF380.

Essas diversas precisões não se contradizem; ao contrário, enriquecem o retrato de José de Arimateia e explicam sua iniciativa junto ao prefeito romano.

Ponto n.º 2 (✓✓✓✓) Pilatos manda verificar a morte do Messias Jesus

(Marcos 15.44-45)

Observação

Marcos é o único a mencionar explicitamente essa verificação oficial. Esse detalhe se integra naturalmente na cronologia.

A morte de Jesus parece ter sido relativamente rápida. Segundo os Evangelhos, Jesus foi crucificado por volta da hora terceira, isto é, cerca das 9 horas da manhã (Marcos 15.25). Em seguida, trevas cobriram a terra entre a hora sexta e a hora nona, isto é, entre o meio-dia e as 15 horas (Mateus 27.45; Marcos 15.33; Lucas 23.44). Jesus expirou por volta da hora nona, isto é, aproximadamente às 15 horas (Mateus 27.46-50; Marcos 15.34-37; Lucas 23.46).

Essa duração relativamente curta explica o espanto de Pilatos, pois alguns crucificados podiam sobreviver vários dias. O testemunho do centurião — exibir a definição de INF094 confirma, portanto, oficialmente a realidade da morte do Messias Jesus.

Não nos esqueçamos de que Pilatos havia aceito o pedido do Sinédrio — exibir a definição de INF003 de pôr fim à vida dos crucificados para que os corpos fossem retirados antes do início do sábado — exibir a definição de INF089.

Esse detalhe reveste-se de grande importância diante das teorias posteriores que pretendem que Jesus teria sobrevivido à crucificação.

O estado de extrema fraqueza do Messias Jesus permite explicar essa morte rápida: profunda angústia antes da prisão (Lucas 22.44), falta de sono, violências físicas e, depois, a flagelação romana destinada a acelerar o desfecho da execução.

Ponto n.º 3 (□□□✓) Intervenção de Nicodemos

(João 19.39)

Observação

João é o único a mencionar explicitamente Nicodemos.

Esse personagem acompanha José de Arimateia durante o sepultamento e traz uma grande quantidade de aromas. Essa precisão completa naturalmente os outros relatos.

A ausência de Nicodemos nos Sinóticos não constitui uma contradição. Os autores simplesmente selecionaram detalhes diferentes. João, que escreve mais tarde, parece particularmente preocupado em valorizar certos personagens favoráveis ao Messias Jesus no seio das autoridades judaicas — exibir a definição de INF380. Os autores dos sinóticos não queriam criar dificuldades para aquele que agora consideravam um irmão.

Ponto n.º 4 (✓✓✓✓) O corpo é depositado no túmulo e a pedra é rolada

(Mateus 27.59-60 ; Marcos 15.46 ; Lucas 23.53-54 ; João 19.40-42)

Observação

José de Arimateia e Nicodemos retiram o corpo de Jesus da cruz, envolvem-no num lençol com aromas e o depositam num túmulo novo. Certamente foram ajudados pelos soldados romanos — exibir a definição de INF004 presentes no local.

Os relatos convergem sem dificuldade. Uma pesada pedra é então rolada diante da entrada do sepulcro.

O conjunto das operações devia ser concluído rapidamente antes do início do sábado — exibir a definição de INF089.

Ponto n.º 5 (✓✓✓□) As mulheres observam o sepultamento

(Mateus 27.61 ; Marcos 15.47 ; Lucas 23.55)

Observação

Maria Madalena e várias outras mulheres observam de longe o sepultamento do corpo.

Lucas precisa que elas viram como o corpo foi colocado no túmulo (Lucas 23.55). Essa precisão explica por que depois elas sabem exatamente aonde voltar após o sábado — exibir a definição de INF089.

A presença delas mostra também que foram testemunhas diretas do fechamento do sepulcro.

Dia de sábado, 2 de abril do ano 33

(Sábado)

O sábado corresponde ao sábado — exibir a definição de INF089 semanal. Toda atividade importante cessa em Jerusalém.

Ponto n.º 6 (✓□□□) As autoridades pedem uma guarda para vigiar o túmulo

(Mateus 27.62-65)

Observação

Mateus é o único a relatar esse episódio.

Caifás e as autoridades religiosas temem que os discípulos roubem o corpo para fazer crer numa ressurreição. Pedem, então, a Pilatos uma vigilância oficial do túmulo.

Essa informação se integra logicamente no contexto das tensões que cercavam o Messias Jesus. Ninguém tem interesse em que essa história se desenvolva assim; Pilatos aceita facilmente colocar uma guarda. É imprescindível para todos que esse episódio termine agora.

Ponto n.º 7 (✓□□□) A guarda vigia o túmulo

(Mateus 27.66)

Observação

O túmulo é protegido e posto sob vigilância.

Mateus parece responder aqui a acusações que circulavam depois da ressurreição, segundo as quais os discípulos teriam roubado o corpo.

Dia de domingo, 3 de abril do ano 33

(Primeiro dia da semana)

O primeiro dia da semana começa após o pôr do sol do sábado — exibir a definição de INF089.

Ponto n.º 8 (□✓✓□) As mulheres preparam ou compram aromas

(Marcos 16.1 ; Lucas 23.56)

Observação

Após o sábado — exibir a definição de INF089, várias mulheres preparam aromas a fim de completar os cuidados fúnebres iniciados às pressas antes do repouso sabático.

João precisa, contudo, que Nicodemos já havia trazido uma quantidade importante de perfumes (João 19.39-40). As mulheres, portanto, provavelmente não vêm para realizar um primeiro embalsamamento completo, mas antes para completar ou honrar a sepultura.

Ponto n.º 9 (✓✓✓✓) As mulheres vão ao túmulo ao amanhecer

(Mateus 28.1 ; Marcos 16.2-4 ; Lucas 24.1-2 ; João 20.1)

Observação

As mulheres saem de Jerusalém bem cedo.

João precisa que ainda estava escuro (João 20.1), ao passo que Marcos fala do nascer do sol (Marcos 16.2). Essas indicações são perfeitamente compatíveis: a saída provavelmente ocorre no escuro e a chegada ao túmulo ao raiar do dia.

Durante o trajeto, as mulheres se preocupam com a pedra que fecha o túmulo (Marcos 16.3).

Ao chegarem, descobrem que a pedra já foi removida.

Ponto n.º 10 (✓□□□) Terremoto e intervenção do anjo

(Mateus 28.2-4)

Observação

Mateus relata que um anjo desce do céu em meio a um terremoto e rola a pedra do túmulo.

No entanto, nada no texto obriga a concluir que as mulheres tenham assistido diretamente a essa cena. Marcos, Lucas e João descrevem, ao contrário, as mulheres descobrindo simplesmente o túmulo já aberto.

É, portanto, provável que Mateus forneça aqui a explicação da pedra removida de maneira retrospectiva.

Essa compreensão permite harmonizar naturalmente os quatro relatos.

Ponto n.º 11 (✓□□✓) Maria Madalena deixa rapidamente o túmulo

(João 20.1-2)

Observação

João parece descrever aqui uma reação imediata de Maria Madalena. Ao ver a pedra removida, ela conclui espontaneamente que o corpo do Messias Jesus foi levado para outro lugar:

«Tiraram do túmulo o Senhor» (João 20.2).

Nesse momento preciso, nada indica que ela tenha entrado no túmulo nem que tenha visto os anjos. Seu comportamento sugere, ao contrário, uma partida rápida para Jerusalém a fim de avisar Pedro e João e os demais apóstolos.

Essa precisão é essencial para harmonizar o relato de João com os dos Sinóticos. Enquanto Maria vai avisar os discípulos, as outras mulheres permanecem junto ao túmulo.

Ponto n.º 12 (✓✓✓□) As outras mulheres se aproximam do túmulo e entram no sepulcro

(Mateus 28.5 ; Marcos 16.5 ; Lucas 24.3-4)

Observação

Depois da partida de Maria Madalena, as outras mulheres se aproximam mais do túmulo e entram no sepulcro.

Marcos menciona a presença de um jovem vestido de branco (Marcos 16.5), ao passo que Lucas fala de dois homens com vestes resplandecentes (Lucas 24.4). Mateus enfatiza sobretudo o anjo que tranquiliza as mulheres (Mateus 28.5).

Esses relatos são complementares: os autores destacam o personagem ou os personagens que consideram centrais na cena.

Ponto n.º 13 (✓✓✓□) Os anjos anunciam a ressurreição às mulheres

(Mateus 28.6-7 ; Marcos 16.6-7 ; Lucas 24.5-8)

Observação

Os anjos anunciam então que o Messias Jesus ressuscitou e pedem às mulheres que avisem os discípulos.

As mulheres deixam o túmulo com uma mistura de temor, espanto e alegria (Mateus 28.8; Marcos 16.8).

Marcos insiste particularmente em seu estado de choque imediato ao deixarem o local.

Ponto n.º 14 (□□□✓) Pedro e João correm ao túmulo

(João 20.3-10 ; Lucas 24.12)

Observação

Depois de ouvir o testemunho de Maria Madalena e das outras mulheres, Pedro e João vão rapidamente ao túmulo. Deviam, no entanto, agir com prudência para não chamar a atenção das autoridades religiosas, que permaneciam hostis aos discípulos de Jesus.

No local, descobrem os lençóis funerários cuidadosamente depositados, bem como o lenço enrolado e posto à parte (João 20.6-7). O túmulo não apresenta, portanto, nenhum sinal de roubo precipitado nem de profanação.

Ao observar esses elementos, João parece começar a captar a realidade da ressurreição, ainda que não compreenda plenamente o conjunto das Escrituras relativas a esse acontecimento (João 20.8-9).

Ponto n.º 15 (□□□✓) Maria Madalena volta ao túmulo depois de Pedro e João

(João 20.11)

Observação

Depois da partida dos dois discípulos, Maria permanece sozinha junto ao túmulo, chorando.

Essa precisão é fundamental, pois mostra que a cena agora descrita por João é distinta da relatada anteriormente nos Sinóticos.

Maria encontra-se agora sozinha diante do sepulcro.

Ponto n.º 16 (□□□✓) Maria Madalena vê os dois anjos

(João 20.12-13)

Observação

João precisa que Maria avista então dois anjos sentados no túmulo.

Essa cena explica por que Maria ainda não havia falado de anjos em (João 20.2): simplesmente ainda não os tinha visto.

Essa distinção cronológica resolve o essencial da dificuldade levantada pelos críticos.

Ponto n.º 17 (✓□✓✓) Primeira aparição do Messias Jesus ressuscitado

(Mateus 28.9 ; Marcos 16.9 ; João 20.14-17)

Observação

O Messias Jesus aparece então a Maria Madalena.

João desenvolve longamente esse encontro pessoal, ao passo que Marcos o resume brevemente.

Mateus menciona igualmente uma aparição às mulheres quando deixavam o túmulo (Mateus 28.9). É possível que Jesus tenha aparecido:

• primeiro a Maria Madalena sozinha;
• e depois às outras mulheres.

Os Evangelhos condensam por vezes vários acontecimentos próximos sem detalhar todas as transições cronológicas intermediárias.

Os autores da Antiguidade resumiam frequentemente vários acontecimentos próximos sem detalhar o conjunto das transições intermediárias. Era comum condensar uma sucessão de ações numa narração sintética centrada nos fatos considerados mais significativos. Os Evangelhos se inscrevem nessa prática literária. Por conseguinte, certas etapas intermediárias devem ser reconstituídas a partir do conjunto dos testemunhos disponíveis, e não a partir de um único relato considerado isoladamente (Lucas 1.1-4; João 20.30-31).

Nosso objetivo não é, portanto, descobrir acontecimentos ocultos, mas propor uma leitura harmonizada dos testemunhos de Mateus, Marcos, Lucas e João a respeito dos acontecimentos que cercam a ressurreição do Messias Jesus.

A compreensão desses relatos exige acompanhar com atenção os deslocamentos das diferentes testemunhas. As dificuldades aparentes decorrem muitas vezes do fato de que vários grupos agem simultaneamente num intervalo de tempo relativamente curto, enquanto cada evangelista escolhe concentrar seu relato em certos personagens ou em certas cenas particulares.

É também provável que os discípulos e as mulheres evitassem se deslocar em grupos grandes demais. Depois da prisão e da crucificação de Jesus, as autoridades religiosas continuavam hostis a seus seguidores (João 20.19). Nesse contexto, a discrição constituía verossimilmente uma medida de prudência.

Os Evangelhos não têm por objetivo fornecer um relato contínuo, minuto a minuto, dos acontecimentos. Cada autor resume certas cenas e dá ênfase aos elementos que considera essenciais para a sua demonstração. Uma leitura isolada de cada relato pode, assim, dar a impressão de divergências, ao passo que uma leitura de conjunto permite muitas vezes reconstituir uma cronologia coerente e harmoniosa.

O ponto mais importante diz respeito ao percurso de Maria Madalena. Segundo o relato de João, ela constata que a pedra foi removida e deixa imediatamente o lugar para avisar Pedro e o discípulo amado, antes mesmo de ter visto os anjos ou ouvido o anúncio da ressurreição (João 20.1-2). Seu testemunho inicial não trata, aliás, da ressurreição, mas do aparente desaparecimento do corpo: «Tiraram do túmulo o Senhor» (João 20.2).

Enquanto isso, as outras mulheres permanecem nas proximidades do túmulo. Aproximam-se mais do sepulcro, entram nele e recebem a mensagem dos anjos anunciando que Jesus ressuscitou (Mateus 28.5-7; Marcos 16.5-7; Lucas 24.3-8).

Depois de receber o testemunho de Maria Madalena, Pedro e João vão, por sua vez, ao túmulo (João 20.3-4). Constatam a ausência do corpo e a disposição ordenada dos lençóis funerários (João 20.6-8). Terminadas as suas observações, voltam a Jerusalém (João 20.10).

Maria Madalena volta então ao túmulo e permanece sozinha junto ao sepulcro. É nesse momento que ela vê os anjos e depois encontra o Senhor ressuscitado (João 20.11-17). Torna-se assim a primeira pessoa explicitamente identificada pelos Evangelhos como tendo visto o Cristo ressuscitado (Marcos 16.9).

Segundo essa reconstituição, vários deslocamentos sucessivos se cruzam:

• as mulheres saem de Jerusalém para ir ao túmulo;
• Maria Madalena parte rapidamente para avisar os discípulos;
• as outras mulheres permanecem junto ao sepulcro;
• Pedro e João vão em seguida ao túmulo;
• Maria volta com eles ou pouco depois deles;
• Pedro e João partem novamente para Jerusalém;
• Maria permanece sozinha junto ao túmulo;
• o Senhor ressuscitado lhe aparece.

Essa sucessão de movimentos explica naturalmente por que certas testemunhas presenciam determinados acontecimentos, ao passo que outras não os mencionam. Os relatos evangélicos aparecem então não como contraditórios, mas como complementares. Cada autor descreve uma parte particular de um acontecimento complexo, envolvendo vários grupos de pessoas, numerosos deslocamentos e uma rápida sucessão de fatos ricos em emoção e em alcance espiritual.

Os relatos da ressurreição apresentados por Mateus, Marcos, Lucas e João exibem uma notável coerência de conjunto, embora cada evangelista enfatize aspectos particulares dos acontecimentos. Os Evangelhos não pretendem fornecer um relato exaustivo de todos os fatos observados, mas selecionam os elementos julgados mais pertinentes para a sua demonstração teológica (João 20.30-31; Lucas 1.1-4). Convém, portanto, examinar esses relatos como testemunhos complementares, e não como descrições concorrentes.

A primeira dificuldade diz respeito à visita de Simão Pedro e do discípulo amado ao túmulo. Lucas relata que Pedro vai ao sepulcro depois de ouvir o testemunho das mulheres, mas não menciona a presença de João (Lucas 24.12). João, por sua vez, precisa que acompanhava Pedro nesse deslocamento (João 20.3-8). Essa diferença não constitui uma contradição. Os autores bíblicos omitem com frequência certos personagens quando não são essenciais para o objetivo perseguido. Assim, Marcos menciona um único endemoninhado na Decápole, ao passo que Mateus menciona dois (Marcos 5.1-20; Mateus 8.28). Da mesma forma, Lucas escolhe aqui concentrar sua atenção em Pedro, figura principal do grupo apostólico, enquanto João traz um complemento de informação ao assinalar a sua própria presença.

A segunda dificuldade diz respeito ao encontro entre Maria Madalena e Jesus ressuscitado. O relato de João parece apresentar Maria sozinha junto ao túmulo (João 20.11-18). No entanto, os Evangelhos sinóticos indicam claramente que várias mulheres estavam presentes durante essa visita matinal (Mateus 28.1; Marcos 16.1; Lucas 24.10). Entre elas figuram notadamente Maria Madalena, Maria mãe de Tiago e de José, Salomé e outras mulheres vindas da Galileia.

Essa diferença pode ser explicada pela escolha literária de João de concentrar sua atenção em Maria Madalena. Ela ocupa, de fato, um lugar particular entre os discípulos de Jesus. Os Evangelhos lembram que ela havia sido libertada de sete demônios (Lucas 8.2; Marcos 16.9) e que fazia parte das mulheres que sustentavam materialmente o ministério de Jesus (Lucas 8.1-3). Seu testemunho tem, portanto, uma importância particular na tradição cristã primitiva. É assim possível que João tenha destacado voluntariamente a experiência pessoal dela, sem procurar mencionar sistematicamente as outras mulheres presentes.

A terceira dificuldade diz respeito ao número de idas e vindas feitas por Maria Madalena entre o túmulo e os discípulos. O relato joanino parece distinguir dois anúncios sucessivos. Num primeiro momento, Maria informa Pedro e João de que o túmulo está vazio e de que o corpo de Jesus desapareceu: «Tiraram do túmulo o Senhor, e não sabemos onde o puseram» (João 20.2). Nesse momento, ela ainda não tem nenhuma certeza a respeito da ressurreição.

Num segundo momento, depois de ver os anjos e encontrar Jesus ressuscitado, ela volta aos discípulos com uma mensagem totalmente diferente: «Vi o Senhor» (João 20.18). A própria natureza dessas duas declarações torna difícil fundi-las num único anúncio. A primeira exprime a incompreensão diante de um túmulo vazio; a segunda constitui um testemunho direto da ressurreição.

Se Mateus relata apenas um anúncio das mulheres aos discípulos (Mateus 28.8-10), isso pode ser explicado pelo seu objetivo narrativo. A primeira informação transmitida por Maria Madalena não traz nenhum elemento sobre a ressurreição propriamente dita. Mateus escolhe, portanto, provavelmente reter apenas o anúncio essencial para a sua demonstração, aquele que diz respeito à vitória do Cristo sobre a morte.

Nessa hipótese, os anjos teriam se manifestado às mulheres, mas não aos apóstolos. Pedro e João constatam apenas o estado do túmulo e os lençóis deixados em seu interior (João 20.5-7), ao passo que os anjos aparecem às mulheres para lhes anunciar que Jesus ressuscitou (Mateus 28.5-7; Lucas 24.4-8). Essa distinção explica por que nenhum dos dois apóstolos relata ter visto os mensageiros celestes durante a visita.

Retemos, portanto, a hipótese segundo a qual Maria Madalena foi a primeira pessoa a ver o Senhor ressuscitado (Marcos 16.9), sem por isso estar necessariamente isolada do restante do grupo das mulheres. Seu papel é particularmente destacado pelos evangelistas em razão do valor de seu testemunho e de sua proximidade com Jesus.

De modo mais geral, os Evangelhos mostram que cada autor seleciona os detalhes que julga úteis para o seu propósito. A ausência de uma informação num relato não significa necessariamente a sua inexistência, mas reflete muitas vezes uma escolha redacional. É por isso que uma leitura harmonizada dos quatro testemunhos permite compreender melhor a sucessão dos acontecimentos e pôr em evidência a sua profunda complementaridade (Lucas 1.1-4; João 21.25).