_21 A multidão, reunida diante do palácio de Pôncio Pilatos, exige a crucificação. Mateus 27.22 ; Marcos 14.11-15 ; Lucas 23.23 ; João 19.15.
_22 A partida para o monte Gólgota começa antes das 9 h. Mateus 27.32 ; Marcos 15.21-22 ; Lucas 23.26-33 ; João 19.17.
_23 A colocação na cruz ocorre, portanto, por volta das 9h, segundo o texto de Marcos. A imprecisão da medida permite intercalar o tempo de deslocamento até o monte Gólgota. Marcos 15.20-41 ; Mateus 27.31-56 ; Lucas 23.26-49 ; João 18.17-30.
Você pode consultar a cronologia completa no estudo ANN026 : A hora da crucificação.
Comentário:
Nesse momento de sofrimento extremo, Jesus mantém uma lucidez impressionante: não se fecha em si mesmo, mas se volta para os outros. Essa atitude é coerente com todo o seu ministério, no qual ele vem buscar e advertir em vez de se defender. Mesmo no caminho da cruz, ele ainda fala.
As «filhas de Jerusalém» podem ser entendidas de duas maneiras: seja como mulheres do povo realmente tocadas pela cena, seja como as carpideiras habituais dos cortejos fúnebres. As duas coisas não se excluem. Na tradição judaica, as mulheres expressavam publicamente o luto (cf. Mateus 9.23). Mas aqui Lucas parece insistir numa emoção sincera.
Lucas é, de fato, o único evangelista a relatar esse episódio, o que corresponde à sua atenção particular às mulheres e aos marginalizados (cf. Lucas 8.2-3). Ele situa claramente essa palavra durante a subida ao Gólgota, em meio a uma grande multidão (cf. Lucas 23.27).
Jesus inverte então completamente a perspectiva:
Ele não nega o seu sofrimento, mas anuncia que o verdadeiro drama está por vir. O mais trágico não é a sua morte, mas o juízo que se aproxima para Jerusalém.
As palavras seguintes são muito fortes: «Bem-aventuradas as estéreis…» (cf. Lucas 23.29). Numa cultura em que a maternidade é uma bênção, essa declaração é paradoxal. Ela anuncia uma angústia tal que não ter filhos será considerado uma vantagem. Encontra-se uma ideia semelhante nos anúncios de juízo do Antigo Testamento (cf. Oseias 10.8).
Quando Jesus menciona aqueles que dirão: «Caí sobre nós» (cf. Lucas 23.30), ele retoma diretamente essa linguagem profética de catástrofe, associada ao juízo de Deus. Isso mostra que o que ele anuncia ultrapassa um simples acontecimento político: é uma crise espiritual de grande proporção.
O versículo 31 é uma chave:
Jesus, inocente, é comparado à madeira verde. Se ele sofre tal violência, o que será de um povo espiritualmente «seco», isto é, endurecido e sem vida? A imagem sugere um juízo inevitável e mais severo.
Historicamente, essa palavra encontra um eco impressionante na destruição de Jerusalém no ano 70, durante a revolta judaica contra (cf. Lucas 19.43-44). A cidade é sitiada, a fome faz estragos e o massacre é terrível. Embora Massada (73) marque os espíritos, é sobretudo a queda de Jerusalém que corresponde diretamente a essa profecia.
Por fim, essa passagem mostra que Jesus não busca compaixão humana para si mesmo. Ele chama antes ao arrependimento e a uma tomada de consciência. Não é uma cena de simples tragédia, mas um aviso profético: a rejeição do Messias tem consequências profundas.
No coração do seu sofrimento, Jesus ainda fala como profeta, não para suscitar piedade, mas para despertar as consciências.