_21 A multidão, reunida diante do palácio de Pôncio Pilatos, exige a crucificação. Mateus 27.22 ; Marcos 14.11-15 ; Lucas 23.23 ; João 19.15.
_22 A partida para o monte Gólgota começa antes das 9 h. Mateus 27.32 ; Marcos 15.21-22 ; Lucas 23.26-33 ; João 19.17.
_23 A colocação na cruz ocorre, portanto, por volta das 9h, segundo o texto de Marcos. A imprecisão da medida permite intercalar o tempo de deslocamento até o monte Gólgota. Marcos 15.20-41 ; Mateus 27.31-56 ; Lucas 23.26-49 ; João 18.17-30.
Você pode consultar a cronologia completa no estudo ANN026 : A hora da crucificação.
Comentário:
Os evangelhos relatam que Jesus não é crucificado sozinho, mas cercado por dois condenados, chamados «ladrões» ou «malfeitores» (cf. Mateus 27.38 ; Marcos 15.27 ; Lucas 23.32). Este detalhe não é insignificante: cumpre a profecia segundo a qual o Servo de Deus seria «contado entre os malfeitores» (cf. Isaías 53.12). Jesus é assim voluntariamente assimilado aos pecadores.
Marcos fornece um detalhe temporal importante: a crucificação ocorre à hora terceira, isto é, por volta das 9 h da manhã (cf. Marcos 15.25). Este detalhe sublinha que os acontecimentos se desenrolam rapidamente após o julgamento.
Os textos descrevem pouco os gestos técnicos da crucificação, que era, no entanto, uma prática bem conhecida na época. Contudo, algumas passagens permitem compreender que Jesus foi de fato pregado. Depois da ressurreição, Tomé é convidado a ver «a marca dos pregos» (cf. João 20.25) e Jesus mostra as suas mãos e os seus pés (cf. Lucas 24.39). Isto confirma o uso de pregos, ainda que os evangelhos não descrevam explicitamente como foram colocados.
Quanto às mãos, o texto fala efetivamente de «mãos», mas é preciso notar que, na linguagem antiga, este termo pode incluir a região do pulso. Do ponto de vista histórico, os utilizavam por vezes pregos e por vezes cordas, ou ambos. É, portanto, possível que Jesus tenha sido ao mesmo tempo pregado e amarrado, a fim de manter o corpo na cruz.
João apresenta um detalhe significativo sobre as vestes de Jesus: os soldados repartem-nas entre si, mas tiram a sorte sobre a sua túnica sem costura (cf. João 19.23-24). Este gesto cumpre o salmo: «Repartem entre si as minhas vestes, lançam sorte sobre a minha túnica» (cf. Salmos 22.18). Mesmo nesta humilhação, as Escrituras se cumprem.
A inscrição colocada sobre a cruz, «o rei dos judeus» (cf. João 19.19), sublinha uma ironia trágica: aquilo que as autoridades rejeitam torna-se uma proclamação pública. Jesus é reconhecido como rei, mas num contexto de escárnio.
A cena é marcada pelas zombarias. Os transeuntes, os chefes religiosos e até os soldados escarnecem de Jesus (cf. Mateus 27.39-43 ; Lucas 23.35-36). Retomam as suas palavras sobre o templo e desafiam a sua capacidade de salvar a si mesmo. Esta incompreensão é central: Jesus não veio para salvar a si mesmo, mas para salvar os outros.
Até os dois crucificados reagem, participando inicialmente no insulto (cf. Marcos 15.32), embora Lucas precise que um deles acaba por se arrepender (cf. Lucas 23.40-43). Isto mostra que, mesmo no cerne da condenação, uma abertura para a graça continua possível.
Historicamente, a crucificação era uma pena romana destinada a humilhar e a dissuadir. Era pública, lenta e extremamente dolorosa. Os corpos podiam permanecer expostos por muito tempo, servindo de advertência. Neste contexto, a morte de Jesus poderia parecer um acontecimento banal entre outras execuções.
E, no entanto, os evangelhos mostram que esta morte é única. Jesus é crucificado fora da cidade (cf. João 19.17), como os sacrifícios expiatórios (cf. Hebreus 13.12). Este detalhe confere um sentido teológico profundo ao acontecimento: ele morre pelo pecado, fora do acampamento.
Por fim, a expressão «crucificaram-no» (cf. Mateus 27.35 ; Marcos 15.24 ; Lucas 23.33) é de uma sobriedade notável. Os evangelhos não se demoram no sofrimento físico, mas realçam o sentido deste ato: rejeição, cumprimento das Escrituras e oferta voluntária.
Sobressai uma linha de força: a crucificação, acontecimento corrente no Império Romano, torna-se aqui um momento central da história bíblica, onde se cruzam a violência humana, o cumprimento das profecias e a obra da salvação.