Maria, la madre di Gesù

Se oggi Maria occupa un posto importante nella Chiesa cattolica romana, nei racconti evangelici rimane relativamente discreta. Questa evoluzione nel corso dei secoli può sorprendere, perché nulla nel comportamento di Maria lasciava presagire una simile considerazione.

Per tutta la vita non rivendicò alcuna posizione privilegiata e considerò la propria maternità come una grazia divina.

Luca menziona la sua presenza alle riunioni che precedettero la fête de la Pentecôte — afficher la définition INF318, descrivendola semplicemente come una partecipante tra le 120 persone radunate nella stanza al piano superiore. In effetti, nulla nella sua esistenza lasciava presagire una simile devozione!

In questo studio esamineremo le varie informazioni che la riguardano nei testi biblici, poi affronteremo le diverse tappe storiche che hanno segnato la sua ascesa come icona venerata.

Verso l'anno 17 a.C., Eli e sua moglie accolgono un nuovo figlio, una bambina, alla quale danno il nome di Maria. Benché la famiglia fosse già numerosa, sarebbe stato gradito l'arrivo di un figlio maschio per aiutare il padre nel suo lavoro. Mentre Matteo ci presenta la genealogia di Gesù dal lato di Giuseppe, suo padre adottivo, gli esegeti ritengono che quella di Luca riguardi Maria.

Entrambi appartengono alla linea del re Davide. Incontriamo anche Elisabetta, parente di Maria, che discende dalla tribù di Levi e appartiene quindi alla classe sacerdotale. Suo padre si chiama dunque Eli. I racconti evangelici si concentrano esclusivamente sul Messia Gesù, e Maria compare solo come sua madre.

Per tutti gli ebrei religiosi dell'epoca, la venuta di un figlio è considerata un dono di Dio, che li riempie di gioia e li spinge a ringraziare il loro Creatore, insieme a tutti i membri della famiglia. Maria cresce a Nazaret, circondata dai suoi fratelli, sorelle e cugini. Tutto il villaggio la conosce come la figlia di Eli, della tribù di Giuda.

A quel tempo la maggior parte della gente nasceva, viveva e moriva nello stesso villaggio. Maria raggiunge la maggiore età legale a 12 anni e un giorno, e i suoi genitori cominciano a pensare al suo matrimonio. Il fidanzamento con Giuseppe, un giovane del villaggio, viene ufficializzato.

Così va la vita!

La pressione sociale, troppo forte, schiaccia Maria. Tutto il borgo, compresi i suoi genitori e i suoi fratelli e sorelle, pensa ormai che abbia commesso una colpa. Per fortuna Giuseppe, avvertito da Dio in sogno, accetta di prendere con sé Maria, la sua fidanzata. Dichiara così pubblicamente di essere il padre del bambino.

Anche se questo migliora la situazione, hanno comunque infranto tutte le regole morali agli occhi della loro famiglia e degli abitanti del villaggio, e la grande celebrazione nuziale non avrà luogo. Un evento viene a trarre la coppia da questo vicolo cieco.

Il censimento ordinato da Quirinio offre loro l'occasione di fuggire da questo villaggio accusatore. Anche se legalmente Maria non era obbligata a seguire Giuseppe, come potrebbe partorire a Nazaret in tali condizioni e senza Giuseppe?

Presa la decisione, partono insieme per Betlemme. Sanno che il parto non avverrà prima di diverse settimane e che quindi corrono pochi rischi. Il viaggio, che dura circa 5 giorni, si annuncia comunque difficile, perché la coppia deve prendere precauzioni a causa della gravidanza per evitare un parto prematuro.

Sappiamo ora che darà alla luce un figlio in un luogo normalmente riservato agli animali, nel villaggio di Betlemme. La presenza dei numerosi pellegrini venuti per le feste del mese di tishri aveva saturato le richieste di alloggio.

Poco importava il luogo; l'essenziale era sfuggire all'influenza delle dicerie e dei pettegolezzi degli abitanti di Nazaret. Maria ha sopportato e superato una pressione psicologica fortissima.

Possiamo immaginare che fosse paragonabile a quella delle persone molestate sui social network di Internet, come descritto regolarmente dai media ai giorni nostri. Dio vegliava manifestamente su Maria e su questo bambino, come anche su Giuseppe.

Quando sono tornati dall'Egitto, Giuseppe e Maria hanno deciso di non tornare più a Nazaret e di stabilirsi definitivamente a Betlemme.

Ancora una volta, una rivelazione di Dio li ha spinti a tornare comunque nel loro villaggio d'origine.

Non abbiamo alcuna informazione sulla loro vita in quel luogo, ma possiamo facilmente immaginare una quotidianità tranquilla con una numerosa prole.

Dopo la nascita di Gesù, la coppia ha vissuto un'esistenza normale. Durante il soggiorno in Egitto, Maria avrebbe forse potuto dare alla luce un secondo figlio. Infatti Matteo, Marco e Giovanni menzionano in diversi momenti la presenza di fratelli e sorelle.

Giovanni nota l'esistenza di fratelli; Matteo e Marco, più precisi, nominano quattro fratelli: Giacomo, Giuseppe, Simone e Giuda. Indicano anche la presenza di sorelle, ma senza alcun dettaglio.

Questi tre testi non lasciano spazio a dubbi, secondo noi, sui fratelli e le sorelle di Gesù.

Leggi l'appendice ANN018: I fratelli e le sorelle di Gesù.

Notiamo che la vita familiare di Gesù era difficile. A un certo punto Giovanni ci fa notare che i suoi fratelli e le sue sorelle non credevano in lui, e Marco aggiunge persino che lo ritenevano pazzo. Maria doveva inevitabilmente soffrire per questa situazione.

Quando parliamo dei fratelli e delle sorelle di Gesù, sarebbe più appropriato usare i termini «fratellastri e sorellastre», perché Giuseppe non era il suo padre biologico. Sembra poco probabile che Maria e Giuseppe abbiano informato gli altri loro figli della nascita eccezionale di Gesù.

Ciò avrebbe creato una divisione, come constatiamo nella vita di Giuseppe, il figlio di Giacobbe, che è stato rinominato Israele. Il pudore non permetteva di divulgare simili dettagli, che sarebbero stati rivelati solo dopo la morte di Gesù.

Quindi, all'epoca, era considerato il figlio di Giuseppe, come tutti credevano. Osserviamo anche che il nome di Giuseppe scompare rapidamente dai racconti evangelici, il che ci fa immaginare una morte prematura.

Nei Vangeli non troviamo una biografia di Maria, ma soltanto alcuni piccoli racconti in cui compare il suo nome.

Queste parole di Simeone sono incomprensibili per Maria in quel momento. Si chiariranno solo al momento della crocifissione.

Maria appare qui spezzata dalla sofferenza e dalla sua impotenza ad aiutare suo Figlio. La parola di Simeone si compie qui alla lettera.

Per fortuna vivrà un evento incredibile, la risurrezione del Messia Gesù, il suo Gesù. La ritroveremo per l'ultima volta nella stanza al piano superiore, alla Pentecoste, dopo la risurrezione e l'ascensione del Messia Gesù.

È qui per l'ultima volta che Maria è citata nella Bibbia.

Maria è stata una persona straordinaria, ma un'umile serva del Signore, come possiamo notare alle noces de Cana — afficher la définition INF122.

Questa richiesta alle noces de Cana — afficher la définition INF122 e il suo cantico con Elisabetta sono le uniche parole citate nei nostri Vangeli. Anche dopo la risurrezione del Messia Gesù, non interverrà.

Considerando la sua posizione di madre, avremmo potuto immaginare che occupasse un posto più essenziale nella Chiesa nascente. Questa donna eccezionale ha compreso che solo suo figlio Gesù rivestiva un'importanza straordinaria per il mondo.

Questo cantico è chiamato Magnificat perché comincia con le parole «L'anima mia magnifica il Signore». Maria si descrive come una semplice serva, ed è così che ha vissuto fino alla fine della sua vita.

Maria è conosciuta principalmente come madre di Gesù. Secondo le informazioni della Bibbia, era una donna comune, simile a molte altre di quell'epoca.

È stata scelta da Dio per dare alla luce colui che sarebbe diventato il Messia, Gesù, per tutti. Lo esprime nella sua lode, il Magnificat.

La fede di Maria è ammirevole!

Nel corso degli anni, dei cristiani, certamente in buona fede, hanno voluto rendere omaggio a Maria, la madre del Messia Gesù. Ciò che Dio non ha voluto, gli uomini l'hanno realizzato.

Maria passerà dallo status di semplice e umile serva del Signore a quello di mediatrice, che molti invocano, pregano e lodano. Dobbiamo rilevare che alcuni dicono di non pregare Maria, ma di sollecitarla affinché chieda a suo figlio Gesù di intervenire in loro favore.

Un figlio non rifiuterebbe nulla a sua madre!

Desideriamo anche notare ciò che dice il teologo italiano Alfonso de Liguori nel suo libro «Le glorie di Maria», pubblicato nel 1750 e ripubblicato nel 1987.
In quest'opera leggiamo: «Ah! Ora voi siete la nostra Regina, perché siete la madre di Dio e noi vi salutiamo, vi adoriamo come tale». (Le glorie di Maria p. 319) «Corriamo dunque ai piedi della nostra dolcissima Regina, e siamo sempre fedeli nel pregarla, se vogliamo mettere al sicuro la nostra salvezza. Se la vista dei nostri peccati ci spaventa e ci scoraggia, è perché lei salvi, con la sua protezione, i peccatori più colpevoli, più disperati, non appena si raccomandano a lei».

Constatiamo la chiarezza delle parole di quest'uomo! Ci precisa lo status di Maria riconosciuto oggi da una grande maggioranza di cristiani cattolici.

Che cosa dobbiamo pensarne?

Studieremo tutti questi nuovi attributi di Maria.

Come abbiamo precisato, Maria non ha avuto un posto privilegiato nella Chiesa primitiva. Sono stati unicamente gli scritti apocrifi a permettere di concepire un'altra vita di Maria.

Una raccolta di apocryphe — afficher la définition INF029, l'Ascensione di Isaia, riferisce che la sua gravidanza è durata due mesi. In diversi documenti dello stesso genere, lei pronuncia voti di verginità perpetua. Possiamo anche leggere la seguente precisazione: dopo la maternità, il suo corpo tornò com'era prima, come se non avesse mai partorito. Il parto di Gesù non avrebbe intaccato la sua verginità!

Questi scritti cominciano a circolare nel corso del II secolo. Per riassumerli, possiamo semplicemente dire che le affermazioni che avanzano restano prive di ogni logica.

Non possiamo dunque considerare storici i fatti che riportano.

D'altra parte, questi scritti contraddicono chiaramente quelli dei Vangeli, ritenuti dai cristiani ispirati da Dio. Constatiamo infatti una differenza importante tra l'equilibrio, la sobrietà e la saggezza dei racconti biblici e queste leggende.

Ricordiamo che i primi cristiani hanno respinto questi testi. Diedero loro il nome di apocryphe — afficher la définition INF029. Hanno comunque influenzato un gran numero di persone.

Con gli anni, degli uomini hanno modellato la vita di Maria su quella di suo figlio Gesù, attribuendole le stesse qualità. Questi princìpi, col tempo, sono diventati dogmi, radicati nella religione cattolica.

Questo dogma afferma che Maria, la madre di Gesù, è stata esentata dal peccato originale; compare nel corso del X e XI secolo e papa Pio IX lo stabilirà l'8 dicembre 1854 nella sua bolla Ineffabilis Deus.

Gli ortodossi rifiutano questa ideologia propria dei cattolici. Non dobbiamo confonderla con il concepimento verginale del Bambino Gesù, l'incarnazione. Inoltre, Maria non avrebbe peccato durante tutta la sua esistenza.

Se queste caratteristiche restano vere per il Messia Gesù, non possiamo ammetterle per sua madre. Si applicano dunque a Maria gli stessi princìpi della vita del Messia Gesù. Nulla nei testi biblici può sostenere una simile dottrina e, al contrario, essi precisano che tutti gli esseri umani, senza eccezione, sono peccatori.

L'unico che sfugge a questa regola rimane il figlio di Dio, il Messia Gesù, perché è Dio. Questo dogma cattolico è in formale contraddizione con le affermazioni della Bibbia.

I Vangeli ci mostrano il carattere eccezionale della nascita di Gesù. La verginità di Maria, legata al concepimento di questo figlio, rimane dunque un fatto storico, riconosciuto da tutti i cristiani, ma Maria ha poi generato altri figli da suo marito Giuseppe.

Matteo si preoccupa di precisare che Giuseppe, pur essendo il marito di Maria, non è il padre biologico di questo primo figlio. Non dobbiamo confondere questo dogma, la virginité perpétuelle de Marie — afficher la définition INF124, con la nascita miracolosa di Gesù.

Abbiamo già notato che lo scritto degli apocryphe — afficher la définition INF029, l'Ascensione di Isaia, ci riferisce un prodigio riguardo alla ricostituzione della verginità di Maria dopo la nascita di Gesù. Con questo racconto usciamo dalla realtà concreta della vita per entrare nella leggenda.

La nascita del Bambino Gesù rimane soprannaturale ed esclusiva, ma dopo Maria e Giuseppe hanno condotto una vita del tutto normale, come ci riportano i Vangeli, il che implica che «la virginité perpétuelle de Marie — afficher la définition INF124» rimane semplicemente impossibile.

Leggi l'appendice ANN018: I fratelli e le sorelle di Gesù.

Questo dogma, proclamato nel concilio ecumenico di Efeso nell'anno 431 e precisato nel concilio di Calcedonia, afferma che Maria è la Theotokos o Madre di Dio. Non pretende che Maria sia divina, né che sia uguale a Dio, ma precisa semplicemente che Maria ha generato il Dio Gesù.

Luca ci mostra chiaramente che Maria non è la madre di Dio, ma semplicemente la madre di Gesù in quanto uomo. Luca 1.30-31 Secondo i Vangeli, l'umanità di Gesù viene da Maria, mentre la sua divinità viene dallo Spirito Santo, da Dio. Luca 1.35 Di conseguenza, Maria non è in nessun caso la madre di Dio! Luca 2.7!

Anche se questo dogma cattolico si basa su buoni sentimenti, non è in alcun modo scritturale, anzi tutto il contrario.

I cattolici usano il termine «assunzione», mentre gli ortodossi usano quello di «dormizione». La differenza tra questi due termini sta nel fatto che il primo sostiene che Maria è stata portata in cielo senza passare per la morte, mentre il secondo afferma che Maria è morta dolcemente.

La parola «morte» viene sostituita perché alcuni cristiani credono che Maria non potesse morire allo stesso modo degli altri esseri umani. Secondo il dogma cattolico, Maria è stata «assunta in corpo e anima» in cielo alla fine della sua vita. Non va confusa con l'ascensione di Gesù Cristo, che è stato portato in cielo da vivo.

L'assunzione di Maria è dunque considerata una replica dell'ascensione di Gesù. Questo dogma cattolico, che risale al V secolo, è stato ufficializzato da papa Pio XII il 1° novembre 1950 ed è celebrato il 15 agosto.

Per gli ortodossi il principio è simile, ma per evitare ogni confusione con l'ascensione di Gesù, usano il termine «dormizione». Secondo loro, non si deve sottintendere che Maria sia stata portata via da viva. È importante notare che tutto ciò non proviene dai nostri testi biblici, ma piuttosto dalla volontà di alcuni di accordare a Maria uno status privilegiato.

Nei Vangeli e negli Atti degli Apostoli, Maria è descritta come una semplice serva del Signore Luca 1.38 e non ha mai occupato un posto particolare come madre di Dio. Nulla nel Nuovo Testamento suggerisce una simile posizione. Se Maria fosse stata portata in cielo, sarebbe stato menzionato nei nostri testi biblici, il che non è il caso Atti 1.14.

Jean 5.28–29 (S21)