La data di nascita di Gesù il Messia

Secondo la nostra interpretazione delle 70 settimane, ovvero 490 anni, annunciate dal profeta Daniele, e prendendo come punto di partenza il decreto del re Artaserse riportato in Esdra 7.1-28, arriviamo alla data del 3 aprile del 33 d.C. Questa data corrisponde a una delle due possibilità offerte dai Vangeli per la risurrezione di Gesù il Messia, e concorda con l'analisi della profezia di Daniele 9.24-27.

Risalendo di 3,5 anni da questa data, durata che corrisponde alla prima metà dell'ultima settimana profetica, collochiamo il battesimo del Messia nel mese di ottobre del 29, che corrisponde al mese di Tishri 3790 del calendario ebraico. Questa cronologia concorda con la struttura temporale descritta da Daniele ed è confermata dalla durata profetica menzionata dall'apostolo Giovanni in Apocalisse 11.3, che evoca un periodo di 1260 giorni, equivalente a tre anni e mezzo.

La testimonianza di Luca 3.23 indica che Gesù «aveva circa trent'anni» quando iniziò il suo ministero. Risalendo di trent'anni dall'anno 29, otteniamo una data di nascita collocata nell'ottobre dell'anno 2 a.C., il che concorda con i punti di riferimento forniti dai Vangeli e con il contesto storico dell'epoca di Erode il Grande (Matteo 2.1).

Inoltre, Luca 1.3 precisa che l'evangelista ha intrapreso ricerche accurate per stabilire un racconto ordinato degli eventi. Pur non facendo parte degli apostoli né dei testimoni diretti del ministero terreno di Gesù il Messia, Luca era un compagno di viaggio di Paolo, autore di tredici lettere del Nuovo Testamento (Colossesi 4.14, 2 Timoteo 4.11). La sua posizione privilegiata nelle prime comunità cristiane gli dava accesso ai testimoni oculari e ai responsabili della Chiesa nascente, il che rafforza l'affidabilità storica della sua testimonianza.

Così, combinando i dati profetici di Daniele, le indicazioni cronologiche dei Vangeli e i punti di riferimento storici noti, proponiamo una stima coerente e argomentata della data di nascita di Gesù il Messia: ottobre del 2 a.C.

Daniele menziona un periodo di 7 anni, caratterizzato da un evento centrale a metà di questo periodo (Daniele 9.27). L'apostolo Giovanni, in Apocalisse 11.1-3, fornisce ulteriori dettagli su questo periodo. Secondo lui, la prima parte è dedicata ai profeti, mentre la seconda è legata all'Anticristo — mostra la definizione di INF265.

Secondo la nostra analisi, esistono due periodi detti della «70ª settimana»: il primo è associato a Giovanni il Battista e a Gesù il Messia, mentre il secondo riguarda due profeti, seguiti dall'Anticristo — mostra la definizione di INF265. Questi periodi sono descritti come simili. Per informazioni dettagliate, vi invitiamo a fare riferimento al nostro capitolo 5: Il profeta Daniele, nonché all'appendice ANN067: Le teorie di Anderson e di Denney.

Sulla base di questi dati, l'inizio del ministero di Gesù il Messia può essere datato approssimativamente intorno a Tishri del 29 (aprile del 33 d.C. - periodo di 3,5 anni). Il mese di Tishri comprende tre feste importanti:

• Rosh Hashanà (Capodanno ebraico — mostra la definizione di INF275) nel 3790: 1° Tishri 3790, corrispondente al 25 settembre del 29.
• Yom Kippur (il Grande Perdono) nel 3790: 10 Tishri 3790, corrispondente al 4 ottobre del 29.
• Sukkot — mostra la definizione di INF208 (Festa delle Capanne) nel 3790: 15 Tishri 3790, corrispondente al 9 ottobre del 29.

Rosh Hashanà, avendo un carattere laico, può essere escluso da questa analisi perché non comporta un pellegrinaggio a Gerusalemme. Al contrario, Sukkot — mostra la definizione di INF208, essendo una delle tre feste principali dell'ebraismo, sembra un candidato più plausibile per eventi significativi, come la nascita o il battesimo del Messia.

Secondo gli scritti di Luca, che menzionano che Gesù aveva circa 30 anni al momento del suo battesimo, è possibile collocare questo evento intorno a Yom Kippur dell'anno 29, e la sua nascita durante la festa di Sukkot — mostra la definizione di INF208. Questa interpretazione corrisponde all'idea che Sukkot — mostra la definizione di INF208 simboleggi la presenza di Dio sulla terra.

Il ministero di Gesù il Messia inizia con il suo battesimo.

Formuleremo innanzitutto due ipotesi: i 30 anni indicati da Luca 3.23 sono esatti, a pochi giorni di distanza, e ci troviamo durante un'importante festa ebraica, il che spiega la mancanza di alloggio nella regione di Gerusalemme. Pensiamo alla festa delle Capanne (Sukkot — mostra la definizione di INF208).

Abbiamo già precisato che quest'ultima, Sukkot — mostra la definizione di INF208 (Capanne), è particolare, perché, insieme a Pesach (Pasqua) e Shavuot (Pentecoste), fa parte delle tre feste principali dell'ebraismo che comportavano un pellegrinaggio a Gerusalemme.

La mancanza di alloggio nella regione di Gerusalemme si spiega solo con la presenza di numerosi pellegrini. Infatti il censimento di Quirinio, condotto dal re Erode, non può provocare un tale spostamento di popolazione.

A quell'epoca la grande maggioranza delle persone nasceva, viveva, si sposava, lavorava e moriva nel proprio villaggio o nelle vicinanze.

D'altra parte, i pochi spostamenti di popolazione constatati nel I secolo, motivati dalla povertà, si orientavano piuttosto verso la Galilea, che costituiva una terra più abbondante della Giudea.

Il mare di Galilea — mostra la definizione di INF087, molto pescoso, offriva tutto il cibo necessario alla popolazione locale. L'arrivo di questi nuovi lavoratori ha provocato uno sfruttamento eccessivo, tanto che al tempo di Gesù gli apostoli pescarono tutta la notte senza prendere nulla!

Gesù il Messia aveva circa 30 anni, secondo Luca 3.23, all'inizio del suo ministero nell'ottobre del 29. Esso è durato 3,5 anni, il che è confermato dalle informazioni dell'apostolo Giovanni. Il calcolo è elementare: a partire dalla data della sua morte, il 1° aprile del 33, sottraendo questi 30 anni e i 3,5 anni di ministero, arriviamo all'anno 2 a.C.

33 – 30 = anno 3

3 – 3,5 = anno -1,5 a.C.

-1,5 – 1 = anno -2,5 a.C. (l'anno 0 non esiste nel nostro calendario)

Se Gesù il Messia è nato nell'ottobre dell'anno 2 a.C., dobbiamo innanzitutto considerare l'assenza dell'anno zero per calcolare la sua età nell'anno 33.

Passiamo in rassegna i calcoli:

Dall'anno 2 a.C. all'anno 1 a.C.: 1 anno

Dall'anno 1 a.C. all'anno 1 d.C.: 1 anno (poiché non esiste l'anno zero)

Dall'anno 1 d.C. all'anno 33 d.C.: 32 anni

Sommando questi periodi, otteniamo 1 + 1 + 32 = 34 anni.

Gesù il Messia vive il suo 34° anno; avrebbe avuto 34 anni nell'ottobre del 33, ma nell'aprile del 33, cioè 6 mesi prima, ha solo 33,5 anni.

Quanto all'informazione di Luca: «circa 30 anni», la intendiamo come nel suo trentesimo anno, e quindi non aveva 31 anni o più; in tal caso Luca avrebbe scritto: circa 31 o 32 anni.

Luca non cerca il simbolo, ma l'esattezza storica, affinché il suo racconto sia credibile e accettato, ed è d'altronde ciò che afferma in Luca 1.3.

Secondo il nostro calcolo arriviamo alla festa delle Capanne nell'anno 2 a.C. Questa festa, che dura 7 giorni, inizia il 15 Tishri. Gli Ebrei celebrano l'assistenza di Dio, che è presente in mezzo al suo popolo.

La nostra data si colloca dunque tra il 15 Tishri e il 22 Tishri, tra l'11 ottobre del 2 a.C. e il 18 ottobre del 2 a.C.

Siamo pienamente consapevoli che molti storici affermano che la morte del re Erode il Grande sia avvenuta nell'anno 4 a.C. L'affermazione di Matteo pone un reale problema.

Vi invitiamo a leggere l'appendice ANN011: La data della morte del re Erode il Grande, per comprendere meglio che la morte di questo re può essere collocata nell'anno 4 a.C. ma anche nell'anno 1 a.C.

Constatiamo anche che Luca conferma, indirettamente, le parole di Matteo.
Possiamo facilmente notare che la nascita di Gesù il Messia nell'anno 2 a.C. era un'evidenza per diversi padri della Chiesa e per storici o scrittori antichi. Torneremo più in dettaglio su queste testimonianze.

Così questo riallineamento storico, se può rivelarsi sorprendente per molti oggi, costituiva una certezza per molti nei primi secoli della storia cristiana.

Secondo le informazioni dei Vangeli, la nascita di Gesù il Messia potrebbe corrispondere all'inizio della festa delle Capanne, cioè al 15 Tishri 3760. I nostri convertitori di date indicano questo giorno come sabato 11 settembre dell'anno -1, che equivale all'anno -2 nel calendario gregoriano (senza anno 0). Per determinare questa data, bisogna prima collocare la festa di Pasqua dopo l'equinozio di primavera, poi aggiungere sei mesi.

Il 14 Nisan dell'anno corrispondente cade mercoledì 17 marzo dell'anno -1. Poiché questa data precede l'equinozio del 21 marzo, in quell'anno si aggiunge al calendario ebraico un mese supplementare (Adar II), collocando il 14 Nisan al 16 aprile -2. Così, sei mesi dopo, la festa delle Capanne inizia l'11 ottobre -2.

Per maggiori informazioni, consultate l'appendice ANN014: Il calendario ebraico.

Tenendo conto di un mese di scarto rispetto al calendario astronomico, supponiamo che Gesù il Messia sia nato il 15 Cheshvan 3760, il che corrisponderebbe al 15 Tishri stabilito dal Sinedrio — mostra la definizione di INF003. Pensiamo che la nascita sia avvenuta il 12 ottobre del 2 a.C.

Anche se questa scelta è arbitraria, è plausibile che la fatica del viaggio abbia provocato il parto di Maria alcuni giorni dopo il loro arrivo, all'inizio della festa, intorno al 12 ottobre.

Possiamo stupirci nel constatare che Luca si dà la cura di lasciarci un dettaglio in apparenza senza importanza: «della classe di Abia»!

Zaccaria esercitava la sua funzione sacerdotale quando l'angelo Gabriele gli rivela che sua moglie Elisabetta gli darà un figlio. Dobbiamo riconoscere che Luca ha effettuato ricerche molto approfondite e facilmente verificabili dai suoi lettori.

Sappiamo dunque che Zaccaria apparteneva alla classe di Abia o Abija, l'ottava nell'organizzazione istituita dal re Davide (1 Cronache 24.1-19).

L'ordine di queste classi è ben determinato e non c'era alcuna ragione di cambiarlo. Esdra ha persino avuto cura di riprenderlo dopo il ritorno dalla prigionia (Esdra 6.18).

Vorremmo sottolineare il fatto seguente:

Questa regola della legge di Mosè non viene, secondo noi, a incidere sull'ordine delle classi dei sacerdoti stabilito da Davide. Sembra semplicemente che i Leviti che non sono di servizio vengano come rinforzo al tempio in occasione di queste 3 feste. L'eccedenza di sacerdoti in quei momenti si rivela molto utile, a causa della considerevole folla di pellegrini.

Abbiamo affermato che le informazioni di Daniele 9.24 e di Luca 3.23 ci hanno condotto a fissare una data per la nascita di Gesù: il 12 ottobre del 2 a.C.

L'angelo Gabriele ci informa che, nel momento in cui Maria rimane incinta, Elisabetta è al suo sesto mese. Ci sono dunque 6 mesi di differenza tra le due nascite.

Siamo 6 mesi prima del 12 ottobre del 2 a.C., cioè il 12 aprile del 2 a.C.

Quando il tempio fu distrutto dal generale Tito, il 9 Av 3830, cioè il 4 agosto del 70, era di servizio la classe di Ioiarib, la prima nell'ordine di Davide. La Storia, quella del mondo, ha conservato questo ricordo!

La classe di Abia è l'ottava. Ci sono 24 classi che si susseguono regolarmente. È quindi possibile risalire nel tempo per vedere, a una data precisa, quale classe fosse di servizio.

Tralasciamo i calcoli e arriviamo al seguente risultato: Zaccaria termina il suo servizio il 5 luglio del 3 a.C.

Se Elisabetta rimane incinta subito dopo il ritorno di Zaccaria, con una gestazione di 40 settimane arriviamo effettivamente all'inizio di aprile. Questo ci mostra che la data del 12 aprile del 2 a.C. concorda con il servizio di Zaccaria.

Possiamo datare la nascita di Giovanni all'aprile del 2 a.C., sei mesi prima di Gesù, il 12 ottobre del 2 a.C. Naturalmente questa dimostrazione non costituisce una prova assoluta ma semplicemente una conferma, tanto più che il servizio di Zaccaria era biannuale.

La nascita di Gesù alla festa delle Capanne il 12 ottobre del 2 a.C., che comporta la nascita di Giovanni il Battista intorno al 12 aprile, sei mesi prima, si rivela del tutto realistica.

Numerosi ricercatori e storici contemporanei mettono in discussione la data di nascita di Gesù nell'anno 2 a.C. Questa incertezza è dovuta in particolare agli scritti dello storico ebreo Flavio Giuseppe, che, alla fine del primo secolo, ha fornito informazioni sul re Erode il Grande, suggerendo una possibile morte nell'anno 4 a.C.

Tuttavia, gli scritti di Flavio Giuseppe non sono necessariamente in contraddizione con i Vangeli. Infatti, secondo il suo racconto, la morte di Erode il Grande potrebbe essere datata anche all'anno 1 a.C. Abbiamo esaminato questa possibilità nell'appendice ANN011: La morte del re Erode il Grande. Questa divergenza nelle date proposte per la morte di Erode ha un'influenza diretta sulle ipotesi riguardanti la nascita di Gesù, il che spiega le diverse interpretazioni esistenti.

È fondamentale riconoscere che spostare la nascita di Gesù di due o tre anni mette in discussione non solo l'aspetto storico, ma anche l'esattezza degli scritti di Daniele e di Luca. Tuttavia, bisogna ammettere che l'interpretazione delle fonti storiche può essere influenzata da convinzioni personali e culturali.

Studiando i Vangeli, osserviamo che gli eventi salienti della vita di Gesù il Messia coincidono spesso con le feste ebraiche. Questa correlazione tra le origini di queste cerimonie e gli eventi della sua vita è sorprendente.

La morte del Maestro, che abbiamo collocato il 1° aprile del 33, coincide con la celebrazione della Pasqua ebraica. Questa somiglianza è simbolica: come l'agnello pasquale viene sacrificato, la morte di Gesù è interpretata come un sacrificio.

La sua nascita, che collochiamo il 12 ottobre del 2 a.C., corrisponde alla festa delle Capanne. Questa festa celebra la presenza e la benedizione di Dio in mezzo al suo popolo, il che può essere visto come simbolico della venuta del Figlio di Dio nel mondo.

Il suo battesimo, datato al 4 ottobre del 29 secondo noi, segna l'inizio del suo ministero. Questo momento corrisponderebbe simbolicamente alla festa di Yom Kippur, il Grande Perdono.

Per maggiori informazioni, consultate l'appendice ANN043: La vita di Gesù il Messia e le feste ebraiche.

Queste osservazioni suggeriscono che gli eventi principali della vita di Gesù potrebbero essere interpretati come un modo di dare un senso nuovo a queste feste tradizionali. Sebbene il significato originario di queste celebrazioni resti invariato, esse sembrano acquisire una dimensione supplementare, come se segnassero l'ingresso in una nuova era.

Desideriamo attirare la vostra attenzione su un versetto del libro di Giovanni che è stato interpretato da alcuni per collocare la morte di Gesù il Messia intorno al suo cinquantesimo anno.

In Giovanni 8.57-58, gli Ebrei si rivolgono a Gesù dicendo: «Non hai ancora 50 anni e hai visto Abramo!». A ciò Gesù risponde: «In verità, in verità vi dico: prima che Abramo fosse, io sono».

L'età di 50 anni qui menzionata non è scelta a caso. Nel contesto del tempio, corrisponde all'età del pensionamento, come precisa Numeri 8.25-26: «Dall'età di cinquant'anni cesserà il suo servizio e non servirà più…».

Tuttavia, questa menzione dei 50 anni da parte dei farisei — mostra la definizione di INF002 nel dialogo con Gesù non deve essere presa alla lettera come un'indicazione della sua età. Si tratta piuttosto di un modo per sottolineare l'impossibilità percepita dai farisei — mostra la definizione di INF002 che Gesù potesse aver visto Abramo. Pertanto, è scorretto basarsi su questo versetto per dedurre l'età reale di Gesù il Messia. Questa interpretazione è del resto contraddetta da Luca, che indica che era nel suo 34° anno al momento della crocifissione.

Il racconto di Luca 3.1-2 colloca con precisione l'inizio del ministero di Giovanni il Battista:
«Nell'anno quindicesimo del regno dell'imperatore Tiberio… la parola di Dio venne su Giovanni, figlio di Zaccaria, nel deserto».
Luca fornisce qui un punto di riferimento storico eccezionalmente dettagliato, che menziona contemporaneamente le autorità romane ed ebraiche in carica.

In questo studio esamineremo queste informazioni complementari fornite da Luca, che sembrano — solo in apparenza — contraddire alcuni elementi riportati da Matteo. Questi interrogativi nascono dal fatto che gli autori dei Vangeli non hanno ritenuto utile fornire riferimenti storici esaustivi. Inoltre, la Storia profana non ha sempre conservato le tracce di eventi che pure sconvolsero il mondo.

Il nostro obiettivo non è quindi fissare definitivamente la cronologia dei fatti, ma mostrare che esiste una soluzione coerente e plausibile, senza alterare i limitati dati di cui disponiamo.
L'assenza di tracce storiche non è mai la prova dell'assenza di un evento.

1. Il censimento di Quirinio

Riguardo al censimento menzionato da Luca (Luca 2.1-2), non torneremo qui sulle dimostrazioni presentate nell'appendice ANN009: I censimenti di Quirinio.

Luca menziona chiaramente due censimenti, il che rende la sua testimonianza storicamente credibile. Questa precisione apre la possibilità di una nascita di Gesù nell'anno 2 a.C., coerente con i dati evangelici.

Per la questione della morte di Erode il Grande, rimandiamo all'appendice ANN011: La morte del re Erode il Grande.

Se l'anno 4 a.C. resta plausibile, l'anno 1 a.C. rimane altrettanto difendibile.

Queste due date comportano implicazioni diverse, ma nessuna contraddice in modo decisivo i Vangeli (Matteo 2.1-20).

Lo stato attuale delle nostre conoscenze non permette di decidere in modo definitivo.

3. Il regno di Tiberio e la datazione del ministero di Giovanni

Luca ci fornisce un punto di riferimento storico di grande precisione: il quindicesimo anno del regno di Tiberio.

Tiberio fu proclamato ufficialmente imperatore nel 14 d.C.

Il quindicesimo anno corrisponde dunque al 28/29 d.C., a seconda del modo di contare gli anni.

Tuttavia, Luca sembra tenere conto della coreggenza di Tiberio, stabilita da Augusto:

• nel 12 d.C., Tiberio riceve l'Imperium Majus, autorità suprema sulle province;
• nel 13 d.C., riceve la potestà tribunizia a vita.

Nelle province, Tiberio era dunque considerato sovrano fin dall'anno 12.

Contando secondo questo metodo, il quindicesimo anno corrisponde al 26 d.C., il che concorda perfettamente con la cronologia profetica di Daniele 9.24-27.

• Conseguenze cronologiche:
• Inizio del ministero di Giovanni: marzo/aprile del 26 d.C.
• Battesimo di Gesù: ottobre del 29 d.C., cioè 3,5 anni dopo, a metà dell'ultima settimana profetica
• Morte del Messia: 3 aprile del 33 d.C., alla fine delle 70 settimane
• Durata del ministero di Gesù: 3,5 anni, conforme a Apocalisse 11.3 (1260 giorni)

Questa coerenza interna mostra che Luca non ha commesso alcun errore: utilizza semplicemente un diverso metodo di calcolo, ma storicamente attestato.

4. Gli altri personaggi citati da Luca

Luca menziona diversi responsabili politici e religiosi, la cui presenza simultanea costituisce un punto di riferimento storico verificabile:

• Ponzio Pilato, governatore della Giudea dal 26 al 36
• Erode Antipa, tetrarca della Galilea dal 4 a.C. al 39
• Filippo, tetrarca dell'Iturea e della Traconitide dall'1 a.C. (o 4 a.C.) al 34
• Lisania, tetrarca di Abilene (poco documentato, ma senza contraddizioni note)
• Anna (sommo sacerdote dal 6 al 15) e Caifa (sommo sacerdote dal 18 al 36)
  • Anna non era più in carica, ma conservava un titolo onorifico riconosciuto dal popolo (Giovanni 18.13)

Tutti questi personaggi erano effettivamente in carica nell'anno 26, il che conferma l'affidabilità della testimonianza di Luca.

Il minimo errore avrebbe screditato il suo racconto presso i suoi contemporanei, cosa che non è mai avvenuta.

Conclusione

L'esame attento dei dati di Luca, confrontati con le profezie di Daniele e con i punti di riferimento storici noti, mostra che:

• la cronologia lucana è precisa,
• è compatibile con Matteo,
• concorda con la struttura profetica di Daniele 9.24-27,
• permette di collocare la nascita di Gesù nell'ottobre del 2 a.C.,
• e conferma la coerenza interna dei Vangeli.