路加没有提供司提反在受审（使徒行传 6.12-15）的确切时间。大约在公元34至35年间，似乎是可能的，也就是在他死后耶路撒冷发生逼迫（使徒行传 7.54-60；使徒行传 8.1-3）之前不久。不过，这一推测仍然只是假设。
2- 拘捕的起因
这次拘捕的起因，似乎并非直接出于大祭司集团，而是出于来自希腊化犹太人圈子的反对者，特别是属于所谓自由民的，以及来自古利奈、亚历山大、基利家和亚细亚的各群犹太人（使徒行传 6.9-12）。
这些人无法驳倒司提反的论证，便耸动百姓，并利用假见证人，要把他带到最高议会面前（使徒行传 6.11-13）。
“自由民”这一称呼，大概指的是已获释的犹太奴隶，或他们的后裔，他们回到耶路撒冷，聚集在一个特别的里。至于拉比传统中所说城里有几百所会堂的情形，则很难核实，使用时必须谨慎。
3- 冲突的原因
对司提反的反对，源于公开的辩论。路加指出，他的对头“敌不过他的智慧和他所凭的圣灵”（使徒行传 6.10）。这话使人想起耶稣关于神赐给门徒帮助的应许（路加福音 21.15）。
由于无法驳倒他的见证，司提反的对手便逐步放弃辩论，转而采用以虚假指控为根据的司法程序（使徒行传 6.11-13）。
这一叙事的模式，与福音书和使徒行传开头几章中已见过的相似：见证获得成功，反对随之兴起，民众骚动，接着是亵渎或侵犯圣殿的指控（马可福音 14.55-59；使徒行传 4.1-3；使徒行传 5.17-18；使徒行传 5.27-33）。
4- 一个预先策划的程序
读使徒行传 6.8-15，会觉得事件接连发生得非常迅速。与先前拘捕使徒的情形（使徒行传 4.3；使徒行传 5.18）不同，这里没有提到事先的羁押。
然而，并没有理由认为这一切事件都发生在一天之内。路加自己承认，他曾做过考察和选取事实的工作（路加福音 1.1-4）。因此，他有可能把延续较长时间的事件，浓缩在几节经文里。
假见证人立刻就位，受审又如此迅速，这可能表明这是事先预谋的行动，尽管这一假设无法确切证明。
5- 对司提反的指控
指控主要涉及圣殿和律法（使徒行传 6.13-14）。这使人想起耶稣的话曾遭歪曲（约翰福音 2.19-21），以及在他受审时所提出的指控（马可福音 14.58-59）。
在他的讲论中，司提反自己将阐述一种承继自先知的圣殿观。他引用以赛亚书，提醒众人“至高者并不住在人手所造的殿里”（使徒行传 7.48-50；以赛亚书 66.1-2）。因此，这并不是否定以色列的历史，而是在基督的光中重新解读这段历史。
6- 公会的角色
捉住司提反之后，他的对头把他带到面前（使徒行传 6.12）。在罗马统治之下，这一机构的司法权力大概受到限制。然而，议会仍然可以审理案件，并在局势高度紧张的背景下发挥相当大的影响（使徒行传 7.57-60）。
没有任何迹象表明，已经决定判处死刑。这次聆讯起初的目的，可能是听取被告的陈述，或是要他收回所说的话。直到司提反的讲论结束时（使徒行传 7.51-56），局势才似乎失去控制。
路加没有记载任何商议、表决或正式判决，因此好几位解经家认为，司提反的与其说是司法程序的正常结局，不如说是一次集体暴力的爆发。
7- 司提反的面貌
路加记载，所有坐在里的人，都看见司提反的面貌“好像天使的面貌”（使徒行传 6.15）。
这个为路加所独有的说法，暗示一种来自神的恩惠和权柄，也使人想起耶稣关于在逼迫的时候圣灵必帮助人的应许（路加福音 21.12-15）。它已预示了司提反在讲论结束时将领受的天上的异象（使徒行传 7.55-56）。
8- 历史与文学方面的考量
基利家的提及，格外值得注意。基利家是大数人扫罗的故乡（使徒行传 21.39），因此好几位注释家设想，他可能属于司提反的对头那一群人。这一假设与他在时在场（使徒行传 7.58），以及他自己对过去迫害教会的坦白（加拉太书 1.13）似乎相符。不过，这仍然无法确切证明。
同样，路加与保罗的密切关系，使人可以设想，关于这些事件的某些资料，是由这位昔日的迫害者、后来成为使徒的人传下来的（使徒行传 16.10-17；歌罗西书 4.14；提摩太后书 4.11）。但这一假设仍然只是推测。
9- 司提反，基督的效法者
路加似乎在叙述中刻意安排，使耶稣与司提反之间形成引人注目的对照。
像耶稣一样，司提反遭到假见证人的陷害（马可福音 14.55-59；使徒行传 6.13），被控说了攻击圣殿的话（马可福音 14.58；使徒行传 6.14），被带到面前，并面对无法驳倒他的见证的当局。
像他的主人一样，他把自己的灵魂交托给主（使徒行传 7.59；路加福音 23.46），并为迫害他的人祷告（使徒行传 7.60；路加福音 23.34）。通过这样的文学构思，路加把司提反描绘成第一位基督徒殉道者，行在基督的脚踪之后。
10- 使徒行传中的转折点
司提反受审是叙事中的一个重大转折点。他死后随之而来的逼迫，将使信徒分散，并促使福音传到耶路撒冷以外（使徒行传 8.1-4）。
在路加看来，这种反对最终只是促成了主升天前所宣告的宣教计划的实现（使徒行传 1.8）。这样，在叙事的发展中，第一位殉道者也成为基督教扩展进入新阶段的工具之一。
（使徒行传 1.8）；（使徒行传 8.1-4）——信徒的分散与福音的扩展
（使徒行传 4.1-3）；（使徒行传 5.17-18）；（使徒行传 5.27-33）——教会最初遭受的逼迫
（使徒行传 4.3）；（使徒行传 5.18）——使徒被捕
（使徒行传 6.8-15）——司提反受审之前的事件
（使徒行传 6.9-12）——说希腊话的犹太人的反对
（使徒行传 6.10）；（路加福音 21.15）——圣灵所赐的智慧
（使徒行传 6.11-13）——攻击司提反的假见证人
（使徒行传 6.12）——司提反被带到面前
（使徒行传 6.13）；（马可福音 14.55-59）——司提反和耶稣受审时的假见证
（使徒行传 6.13-14）；（约翰福音 2.19-21）；（马可福音 14.58-59）——有关圣殿的指控
（使徒行传 6.15）；（路加福音 21.12-15）——司提反的面貌与神的帮助
（使徒行传 7.48-50）；（以赛亚书 66.1-2）——至高者并不住在人手所造的殿里
（使徒行传 7.51-56）；（使徒行传 7.57-60）——司提反受审的结局
（使徒行传 7.58）；（使徒行传 21.39）；（加拉太书 1.13）——大数人扫罗与他迫害者的过去
（使徒行传 7.59）；（路加福音 23.46）——司提反把灵魂交托给主
（使徒行传 7.60）；（路加福音 23.34）——司提反为迫害他的人祷告
（使徒行传 16.10-17）；（歌罗西书 4.14）；（提摩太后书 4.11）——路加与保罗的关系
（路加福音 1.1-4）——路加的历史方法