耶路撒冷的会堂是使徒行传 6.1-7背景中的一个重要因素，因为它们很可能有助于我们更好地理解希伯来人与希腊化犹太人之间冲突的由来，以及最早的基督徒的组织情形。
耶路撒冷有大量的会堂
在一世纪，耶路撒冷并不只有一所，而很可能有几十所，甚至几百所。《塔木德》甚至提到有 480 所会堂，这个数字肯定有所夸大，但足以说明会堂之多。
来自同一地区或使用同一种语言的犹太人，往往各自去自己的。
希腊化犹太人的会堂
从散居地来的犹太人主要说希腊语，并有自己的聚会场所。路加因此提到：
“有称为自由人的会堂里的几个人，并古利奈人、亚历山大人，以及基利家和亚细亚人的……”（使徒行传 6.9）。
这句话表明，耶路撒冷有一些会堂，是由来自下列地方的犹太人去聚会的：
- 北非（古利奈、亚历山大）；
- 小亚细亚；
- 基利家（大数人扫罗的故乡）。
扫罗在归主之前，甚至有可能去过其中一所会堂。
使徒行传 6 章危机的背景
“希伯来人”（使徒行传 6.1）很可能出身于说亚兰语的巴勒斯坦环境，而“希腊化犹太人”则是说希腊语的犹太人。
在归信之前，这两个群体无疑已经各有自己的人际网络、自己的会堂和自己的习惯。因此，耶路撒冷教会内部仍保留某些文化上的差异，并不令人意外。
关于希腊化犹太人寡妇的抱怨，似乎并不显示教义上的分歧，而更像是这种文化多样性所遗留下来的紧张。
最早的基督徒聚会与会堂
最早的信徒可能一面在家中聚会，一面继续去某些会堂（使徒行传 2.46）。在最初的几年里，耶稣的门徒并不认为自己与犹太教分离。
早期教会的组织甚至可能受到会堂某些做法的影响：
- 定期教导圣经；
- 团体祷告；
- 救助穷人；
- 设有长老和负责人；
- 重视寡妇和有需要的人。
关于七位执事的一个有趣的假设
一些解经家提出，这七人是从希腊化的信徒中选出的，他们负责由这些圈子产生的聚会。他们的名字全是希腊名（使徒行传 6.5），而冲突所涉及的恰恰是希腊化犹太人，这一点使这个假设更有分量。
对使徒行传其余部分的重要性
下一章（使徒行传 6.9）向我们展示司提反与希腊化会堂的成员辩论，这很可能并非偶然。司提反本人想必也是一位希腊化犹太人，他的职事很可能就在这些圈子中进行。而且，大数人扫罗正是在这一背景下第一次出现（使徒行传 7.58）。
因此，耶路撒冷众多的会堂，很可能构成了理解使徒行传 6.1-7的危机、七位执事的任命以及司提反后来的职事所不可或缺的文化与宗教背景。它们也说明了耶路撒冷教会从一开始如何聚集了出身极为不同的信徒，同时又努力保持自己的合一。