_23 Het aan het kruis plaatsen vindt dus volgens de tekst van Marcus omstreeks 9 uur plaats. De onnauwkeurigheid van de tijdsaanduiding laat ruimte voor de tijd die nodig was om naar de berg Golgota te gaan. Markus 15.20-41 ; Mattheüs 27.31-56 ; Lukas 23.26-49 ; Johannes 18.17-30.
_24 Al deze leden van het kunnen nu deelnemen aan het familiefeest van Pesach, met een gerust gemoed na wat zij beschouwen als een schitterende overwinning. Maar de gebeurtenissen zullen niet verlopen zoals zij zich voorstelden!
U kunt de volledige chronologie raadplegen in de studie ANN026 : Het uur van de kruisiging.
Commentaar:
Traditionele afbeeldingen tonen Jezus vaak met een doek omhuld, maar de Romeinse gebruiken wijzen erop dat gekruisigden doorgaans naakt waren, wat de openbare vernedering versterkte. Deze naaktheid maakt integraal deel uit van de schande die aan de kruisiging verbonden was, een straf die bedoeld was om evenzeer de waardigheid als het lichaam te breken.
De vier evangeliën vermelden de verdeling van de kleren van Jezus door de soldaten (vgl. Mattheüs 27.35 ; Markus 15.24 ; Lukas 23.34 ; Johannes 19.23-24). Dit gebaar, gewoon voor soldaten, aan wie de bezittingen van de veroordeelde toevielen, krijgt hier een bijzondere strekking. Johannes preciseert dat het onderkleed, uit één stuk geweven, niet wordt gescheurd maar verloot (vgl. Johannes 19.23-24).
Dit detail vervult uitdrukkelijk de profetie van Psalmen 22.19 en legt zo een rechtstreeks verband tussen het lijden van de rechtvaardige in het Oude Testament en dat van Jezus. Ook Matteüs benadrukt deze vervulling (vgl. Mattheüs 27.35). Zo vinden de Schriften zelfs in schijnbaar onbeduidende handelingen hun vervulling.
Johannes situeert de kruisiging nauwkeurig: Jezus draagt zijn kruis naar de plaats die Golgota heet, „plaats van de schedel” (vgl. Johannes 19.17), waar hij tussen twee andere mannen wordt gekruisigd (vgl. Johannes 19.18). Deze centrale plaats onderstreept zowel zijn vereenzelviging met de zondaars als zijn unieke positie.
Lucas vermeldt een wezenlijk woord van Jezus: „Vader, vergeef het hun, want zij weten niet wat zij doen” (vgl. Lukas 23.34). Terwijl hij onrecht en geweld ondergaat, pleit Jezus voor zijn beulen. Dit woord openbaart de diepte van zijn liefde en geeft het tafereel een geestelijke betekenis: het kruis wordt een plaats van vergeving.
Marcus legt van zijn kant de nadruk op de kreet van Jezus: „Mijn God, mijn God, waarom hebt U Mij verlaten?” (vgl. Markus 15.34). Dit woord, overgenomen uit Psalmen 22.2, drukt een werkelijke nood uit. Het betekent geen definitieve breuk met God, maar toont de diepte van de verlatenheid die wordt gevoeld door Hem die de zonde draagt.
Het tafereel wordt ook getekend door spot en onbegrip (vgl. Mattheüs 27.39-44). De voorbijgangers en de religieuze leiders dagen Jezus uit zichzelf te redden. Toch volbrengt hij juist doordat hij niet van het kruis afkomt zijn opdracht.
Ten slotte brengt de aanwezigheid van de vrouwen en van de leerling Johannes (vgl. Johannes 19.25) een opvallend contrast: tegenover de onverschilligheid of de spot van de soldaten blijven sommigen trouw in het lijden. Hun blik biedt een andere lezing van de gebeurtenis, intiemer en pijnlijker.
Een spanning loopt door heel deze passage: aan de ene kant een gewoon Romeins kruisigingstafereel, getekend door brutaliteit en onverschilligheid; aan de andere kant een unieke gebeurtenis waarin de Schriften worden vervuld, vergeving wordt aangeboden en het lijden van Jezus een universele strekking krijgt.