De tegenstrijdigheden

  • Inleiding

    Het artikel onderzoekt de tegenstrijdigheden die men in de Evangeliën meent te zien en stelt dat ze de diepte van de bijbelse openbaring weerspiegelen en geen fouten zijn. Ondanks schijnbare verschillen worden de Evangeliën gezien als werkelijke en samenhangende verhalen, gewaarborgd door de goddelijke inspiratie. Websites die tegenstrijdigheden verspreiden worden bekritiseerd om hun gebrek aan analyse.

    Johannes 21.24 (De Heilige Schrift 1917) :
    Deze is de discipel, die van deze dingen getuigt, en deze dingen geschreven heeft; en wij weten, dat zijn getuigenis waarachtig is.
    Verder lezen
  • Wie is de vader van Jozef?

    Het artikel onderzoekt de ogenschijnlijke tegenspraak over de vader van Jozef, de man van Maria, tussen Matteüs en Lucas. Het stelt voor dat Matteüs het geslacht van Jozef weergeeft en Lucas dat van Maria, waarmee het verschil wordt opgelost. Dit toont de samenhang en de onderlinge aanvulling van de Evangeliën.

    Mattheüs 1.1-16 (De Heilige Schrift 1917) :
    Het boek des geslachts van JEZUS CHRISTUS, den Zoon van David, den zoon van Abraham.Abraham gewon Izak, en Izak gewon Jakob, en Jakob gewon Juda, en zijn broeders;En Juda gewon Fares en Zara bij Thamar; en Fares gewon Esrom, en Esrom gewon Aram;En Aram gewon Aminadab, en Aminadab gewon Nahasson, en Nahasson gewon Salmon;En Salmon gewon Booz bij Rachab, en Booz gewon Obed bij Ruth, en Obed gewon Jessai;En Jessai gewon David, den koning; en David, den koning, gewon Salomon bij degene, die Uria's vrouw was geweest;En Salomon gewon Roboam, en Roboam gewon Abia, en Abia gewon Asa;En Asa gewon Josafat, en Josafat gewon Joram, en Joram gewon Ozias;En Ozias gewon Joatham, en Joatham gewon Achaz, en Achaz gewon Ezekias;En Ezekias gewon Manasse, en Manasse gewon Amon, en Amon gewon Josias;En Josias gewon Jechonias, en zijn broeders, omtrent de Babylonische overvoering.En na de Babylonische overvoering gewon Jechonias Salathiel, en Salathiel gewon Zorobabel;En Zorobabel gewon Abiud, en Abiud gewon Eljakim, en Eljakim gewon Azor;En Azor gewon Sadok, en Sadok gewon Achim, en Achim gewon Elihud;En Elihud gewon Eleazar, en Eleazar gewon Matthan, en Matthan gewon Jakob;En Jakob gewon Jozef, den man van Maria, uit welke geboren is JEZUS, gezegd Christus.
    Verder lezen
  • Stamt Jezus af van Salomo of van Natan?

    Het artikel bespreekt het verschil tussen de geslachtsregisters van Jezus in de Evangeliën, en vraagt zich af of Hij afstamt van Salomo of van Natan. Door de historische contexten en de uiteenlopende hypothesen te analyseren, besluit het dat dit verschil geen wezenlijke tegenspraak is, maar een complexe kwestie die bij de bijbelse geslachtsregisters hoort.

    Deuteronomium 25.5-6 (De Heilige Schrift 1917) :
    Wanneer broeders samenwonen, en een van hen sterft, en geen zoon heeft, zo zal de vrouw des verstorvenen aan geen vreemden man daarbuiten geworden; haar mans broeder zal tot haar ingaan, en nemen haar zich ter vrouwe, en doen haar den plicht van eens mans broeder.En het zal geschieden, dat de eerstgeborene, dien zij zal baren, zal staan in den naam zijns broeders, des verstorvenen; opdat zijn naam niet uitgedelgd worde uit Israel.
    Verder lezen
  • Wie is de vader van Sealtiël?

    Het artikel onderzoekt de zogenaamde tegenspraak in de Evangeliën over de vader van Sealtiël. Het stelt voor het verschil tussen de geslachtsregisters te begrijpen als een verschil in de logica waarmee men in bijbelse tijden verwantschap vaststelde, in plaats van als een tegenspraak.

    Deuteronomium 25.5-6 (De Heilige Schrift 1917) :
    Wanneer broeders samenwonen, en een van hen sterft, en geen zoon heeft, zo zal de vrouw des verstorvenen aan geen vreemden man daarbuiten geworden; haar mans broeder zal tot haar ingaan, en nemen haar zich ter vrouwe, en doen haar den plicht van eens mans broeder.En het zal geschieden, dat de eerstgeborene, dien zij zal baren, zal staan in den naam zijns broeders, des verstorvenen; opdat zijn naam niet uitgedelgd worde uit Israel.
    Verder lezen
  • Wie is de vader van Uzzia?

    Dit artikel onderzoekt de ogenschijnlijke tegenspraak tussen Matteüs 1:8 en 2 Kronieken 26:1 over het vaderschap van Uzzia. Hoewel Matteüs Joram als vader van Uzzia noemt, geeft 2 Kronieken aan dat het Amazia is. Het woord 'zoon' kan een verre nakomeling aanduiden, en de geslachtsregisters van Matteüs zijn om theologische redenen ingekort.

    Genesis 31.28 (De Heilige Schrift 1917) :
    Ook hebt gij mij niet toegelaten mijn zonen en mijn dochteren te kussen; nu, gij hebt dwaselijk gedaan zo doende.
    Verder lezen
  • Wie is de vader van Jechonja?

    Het artikel onderzoekt een ogenschijnlijke tegenspraak in de Bijbel over het vaderschap van Jechonia tussen Matteüs en de Kronieken. Door deze perspectieven te analyseren, toont het dat het gaat om verschillen in de presentatie van de geslachtsregisters, zonder echte tegenspraken.

    2 Koningen 24.6 (De Heilige Schrift 1917) :
    En Jojakim ontsliep met zijn vaderen; en zijn zoon Jojachin werd koning in zijn plaats.
    Verder lezen
  • Het precieze aantal generaties bij Matteüs?

    Het artikel onderzoekt het ogenschijnlijke verschil tussen de dertien en veertien generaties die in Matteüs 1.17 worden aangekondigd, dat wordt opgelost door de opname van Maria in het geslachtsregister. Dit weerspiegelt een theologische bedoeling waarin de Messias niet door een man wordt verwekt maar ontvangen is van de Heilige Geest, waardoor de samenhang van de Schriften wordt hersteld.

    Johannes 3.16-17 (De Heilige Schrift 1917) :
    Want alzo lief heeft God de wereld gehad, dat Hij Zijn eniggeboren Zoon gegeven heeft, opdat een iegelijk die in Hem gelooft, niet verderve, maar het eeuwige leven hebbe.Want God heeft Zijn Zoon niet gezonden in de wereld, opdat Hij de wereld veroordelen zou, maar opdat de wereld door Hem zou behouden worden.
    Verder lezen
  • Wie is de vader van Sela?

    Het artikel onderzoekt de vraag naar het vaderschap van Sela in de Bijbel. Twee geslachtsregisters verschillen: Genesis noemt Arpaksad als vader van Sela, terwijl Lucas Kenan als tussenpersoon invoegt. Dit verschil is geen tegenspraak, maar weerspiegelt parallelle tekstuele tradities en biedt een rijker begrip van de Schriften.

    Lukas 3.35-36 (De Heilige Schrift 1917) :
    Den zoon van Saruch, den zoon van Ragau, den zoon van Falek, den zoon van Heber, den zoon van Sala,Den zoon van Kainan, den zoon van Arfaxad, den zoon van Sem, den zoon van Noe, den zoon van Lamech,
    Verder lezen
  • Zou Jezus de troon van David erven?

    Het artikel verheldert een ogenschijnlijke tegenspraak over Jezus en de troon van David. Het legt uit hoe de geslachtsregisters van Matteüs en Lucas, hoewel verschillend, elkaar aanvullen om te verzekeren dat Jezus zowel een wettelijke als een natuurlijke legitimiteit bezit, zonder enig verband met de vervloekte lijn van Jojakim.

    Lukas 1.32 (De Heilige Schrift 1917) :
    Deze zal groot zijn, en de Zoon des Allerhoogsten genaamd worden; en God, de Heere, zal Hem den troon van Zijn vader David geven.
    Verder lezen
  • De twijfels van Johannes de Doper?

    Het artikel onderzoekt de zogenaamde tegenspraak tussen de evangeliën van Johannes en Matteüs over de erkenning van Jezus als de Messias door Johannes de Doper. Het besluit dat het niet om een tegenspraak gaat, maar om een groeiend inzicht tegenover onvervulde messiaanse verwachtingen.

    Johannes 1.32-34 (De Heilige Schrift 1917) :
    En Johannes getuigde, zeggende: Ik heb den Geest zien nederdalen uit den hemel, gelijk een duif, en bleef op Hem.En ik kende Hem niet; maar Die mij gezonden heeft, om te dopen met water, Die had mij gezegd: Op Welken gij den Geest zult zien nederdalen, en op Hem blijven, Deze is het, Die met den Heiligen Geest doopt.En ik heb gezien, en heb getuigd, dat Deze de Zoon van God is.
    Verder lezen
  • Jezus' getuigenis?

    Het artikel ‘CTD019 - Het getuigenis van Jezus?’ analyseert een vermeende tegenstrijdigheid in het Evangelie van Johannes over het getuigenis van Jezus. Jezus erkent de menselijke rechtsnormen, maar onderstreept de goddelijke waarheid van zijn identiteit. In Johannes 5,31 sluit hij aan bij de menselijke maatstaven van waarachtigheid, terwijl hij in Johannes 8,14 de geldigheid van zijn goddelijke getuigenis bevestigt.

    Johannes 8.12 (De Heilige Schrift 1917) :
    Jezus dan sprak wederom tot henlieden, zeggende: Ik ben het licht der wereld; die Mij volgt, zal in de duisternis niet wandelen, maar zal het licht des levens hebben.
    Verder lezen
  • De reiniging van de tempel?

    Het artikel onderzoekt het schijnbare verschil tussen Matteüs en Marcus over de reiniging van de tempel door Jezus. Matteüs beschrijft een onmiddellijke handeling, terwijl Marcus twee dagen onderscheidt. De analyse laat zien dat Matteüs een thematische benadering volgt om het gezag van Jezus te tonen, zonder Marcus tegen te spreken. Er is dus geen echte tegenstrijdigheid tussen de verhalen.

    Markus 11.11-17 (De Heilige Schrift 1917) :
    En Jezus kwam binnen Jeruzalem, en in den tempel; en als Hij alles rondom bezien had, en het nu avondstond was, ging Hij uit naar Bethanie met de twaalven.En des anderen daags, als zij uit Bethanie gingen, hongerde Hem.En ziende van verre een vijgeboom, die bladeren had, ging Hij om te zien, of Hij ook iets op denzelven zou vinden; en daarbij gekomen zijnde, vond Hij niet dan bladeren; want het was de tijd der vijgen niet.En Jezus, antwoordende, zeide tot denzelven: Niemand ete enige vrucht meer van u in der eeuwigheid! En Zijn discipelen hoorden het.En zij kwamen te Jeruzalem; en Jezus, in den tempel gegaan zijnde, begon degenen, die in den tempel verkochten en kochten, uit te drijven; en de tafelen der wisselaars, en de zitstoelen dergenen, die de duiven verkochten, keerde Hij om;En liet niet toe, dat iemand enig vat door den tempel droeg.En Hij leerde, zeggende tot hen: Is er niet geschreven: Mijn huis zal een huis des gebeds genaamd worden allen volken? Maar gij hebt dat tot een kuil der moordenaren gemaakt.
    Verder lezen
  • De vervloekte vijgenboom?

    Het artikel onderzoekt de veronderstelde tegenstrijdigheid tussen twee bijbelse versies over de door Jezus vervloekte vijgenboom in de Evangeliën van Matteüs en Marcus en vindt een aanvulling in hun invalshoeken.

    Markus 11.20-21 (De Heilige Schrift 1917) :
    En des morgens vroeg voorbijgaande, zagen zij, dat de vijgeboom verdord was, van de wortelen af.En Petrus, zulks indachtig geworden zijnde, zeide tot Hem: Rabbi! zie, de vijgeboom, dien Gij vervloekt hebt, is verdord.
    Verder lezen
  • Wanneer is Jezus ten hemel opgevaren?

    Dit artikel onderzoekt de schijnbare tegenstrijdigheid tussen Lucas 23.43 en Johannes 20.17 over de hemelvaart van Jezus. Het stelt dat de term "vandaag" de zekerheid van de goddelijke belofte aangeeft en niet een onmiddellijke handeling, en onderstreept de harmonie van de Evangeliën wanneer men ze in hun eschatologische context onderzoekt.

    Lukas 23.43 (De Heilige Schrift 1917) :
    En Jezus zeide tot hem: Voorwaar, zeg Ik u: Heden zult gij met Mij in het Paradijs zijn.
    Verder lezen
  • Wilde Herodes Johannes de Doper doden?

    Het artikel onderzoekt de Evangeliën van Matteüs en Marcus over de vraag of Herodes Antipas Johannes de Doper werkelijk wilde doden. Elk evangelie biedt een andere maar aanvullende invalshoek: Matteüs beschrijft het doodsverlangen van Herodes, getemperd door de angst voor de menigte, terwijl Marcus de invloed van Herodias en de fascinatie van Herodes voor Johannes benadrukt. Deze analyse toont een Herodes die heen en weer geslingerd wordt tussen zijn emoties en externe druk.

    Mattheüs 14.6-11 (De Heilige Schrift 1917) :
    Maar als de dag der geboorte van Herodes gehouden werd, danste de dochter van Herodias in het midden van hen, en zij behaagde aan Herodes.Waarom hij haar met ede beloofde te geven, wat zij ook zou eisen.En zij, te voren onderricht zijnde van haar moeder, zeide: Geef mij hier in een schotel het hoofd van Johannes den Doper.En de koning werd bedroefd; doch om de eden, en degenen, die met hem aanzaten, gebood hij, dat het haar zou gegeven worden;En zond heen, en onthoofdde Johannes in den kerker.En zijn hoofd werd gebracht in een schotel, en het dochtertje gegeven; en zij droeg het tot haar moeder.
    Verder lezen
  • De naam van de tiende apostel?

    Het artikel onderzoekt de verschillen in naam voor de tiende apostel in de Evangeliën. Thaddeüs (Matteüs en Marcus) en Judas, zoon van Jakobus (Lucas) duiden dezelfde persoon aan, een veelvoorkomend verschijnsel dat samenhangt met de naamgevingsgebruiken van de eerste eeuw.

    Markus 2.14 (De Heilige Schrift 1917) :
    En voorbijgaande zag Hij Levi, den zoon van Alfeus zitten in het tolhuis, en zeide tot hem: Volg Mij. En hij opstaande, volgde Hem.
    Verder lezen
  • Wat waren de woorden van het tweede gebed van Jezus?

    Het artikel onderzoekt twee evangelieverhalen over het tweede gebed van Jezus in de hof van Getsemane. Matteüs geeft een nauwkeurige formulering, terwijl Marcus de kern van het gebed samenvat. Beide versies illustreren één fundamentele en aanvullende boodschap over de wil van Jezus om de wil van God te volgen.

    Mattheüs 26.42 (De Heilige Schrift 1917) :
    Wederom ten tweeden male heengaande, bad Hij, zeggende: Mijn Vader! Indien deze drinkbeker van Mij niet voorbij kan gaan, tenzij dat Ik hem drinke, Uw wil geschiede!
    Verder lezen

Chronologie van de kruisiging

De chronologie van de kruisiging richt zich op de nauwkeurige opeenvolging van de gebeurtenissen die tot de dood van Jezus aan het kruis hebben geleid, en probeert de volgorde en het tijdsverloop van de door de vier Evangeliën vermelde feiten te reconstrueren. Deze benadering raakt aan zeer concrete vragen, zoals het uur waarop Jezus werd gekruisigd, het verloop van het proces voor Pilatus en Herodes, of nog de exacte datum van het Pesach in dat jaar.

Dit leertraject nodigt uit om de synoptische verhalen te confronteren met dat van Johannes, dat soms andere tijdsaanduidingen geeft, met name over de dag van de voorbereiding en het uur van de kruisiging. Deze ogenschijnlijke tegenstrijdigheden hebben tot tal van exegetische debatten geleid en vragen om een aandachtige lezing van de joodse kalender en van de gebruiken van tijdsmeting in de oudheid.

De chronologie van de kruisiging bestuderen betekent ook de laatste uren van Jezus beter begrijpen: de arrestatie in de hof, de nachtelijke verhoren, de gang naar Golgota, de woorden aan het kruis en de tekenen die zijn dood vergezelden. Elk chronologisch detail verheldert de theologische dichtheid van deze fundamentele gebeurtenissen van het christelijk geloof.

  • Het tijdstip van de kruisiging?

    Het artikel verheldert een schijnbare tegenstrijdigheid in de Evangeliën over het uur van de kruisiging van Jezus en legt uit dat ze verschillende uurtelsystemen gebruiken. Marcus volgt de Joodse tijdrekening, terwijl Johannes de Romeinse volgt, waardoor de verhalen met elkaar in overeenstemming komen.

    Markus 15.25 (De Heilige Schrift 1917) :
    En het was de derde ure, en zij kruisigden Hem.
    Verder lezen
  • De exacte dag van de laatste Paasmaaltijd?

    Het artikel onderzoekt de schijnbare verschillen tussen de Evangeliën over de chronologie van de kruisiging ten opzichte van het Pascha. De uiteenlopende Joodse kalenders verklaren deze verschillen, waardoor de conclusie kan worden getrokken dat de teksten met elkaar te verenigen zijn.

    Johannes 18.28 (De Heilige Schrift 1917) :
    Zij dan leidden Jezus van Kajafas in het rechthuis. En het was 's morgens vroeg; en zij gingen niet in het rechthuis, opdat zij niet verontreinigd zouden worden, maar opdat zij het pascha eten mochten.
    Verder lezen

Verslagen over de dood van Judas

De dood van Judas Iskariot, de discipel die Jezus verried voor dertig zilverstukken, is een van de meest verontrustende en meest besproken episoden van het Nieuwe Testament. De verhalen die erover berichten, roepen diepe vragen op over het lot van een man die een centrale rol speelde in het lijden van Jezus, en over de manier waarop de eerste christenen zijn einde probeerden te duiden.

De grootste moeilijkheid is dat twee bijbelteksten – het Evangelie van Matteüs en het boek Handelingen van de Apostelen – de dood van Judas op ogenschijnlijk tegenstrijdige wijze beschrijven, zowel wat de omstandigheden als wat de plaats betreft. Deze verschillen hebben geleid tot belangrijke reflectie op het gebied van bijbelse apologetiek en tekstkritiek, en nodigen de lezer uit na te gaan hoe verschillende auteurs, met verschillende theologische bedoelingen, dezelfde gebeurtenis hebben overgeleverd.

Dit thema past in de grote vragen over de betrouwbaarheid van de Schriften en de samenhang van de evangeliën. Het raakt ook krachtige geestelijke thema's: verraad, wroeging, vergeving en goddelijke gerechtigheid, waardoor deze verhalen een indrukwekkende ingang vormen tot het begrip van het lijden van Jezus.

  • Het loon van Judas?

    Het artikel analyseert een schijnbare tegenstrijdigheid in de Bijbel over het gebruik van het geld van Judas. De Evangeliën tonen twee invalshoeken op de verantwoordelijkheid voor en de toewijzing van de aankoop van een akker, en onderstrepen dat er geen werkelijke tegenstrijdigheid is, maar een samenhangend verhaal dat meer symbolisch dan letterlijk is.

    Mattheüs 27.5 (De Heilige Schrift 1917) :
    En als hij de zilveren penningen in den tempel geworpen had, vertrok hij, en heengaande verworgde zichzelven.
    Verder lezen
  • De dood van Judas?

    Dit artikel onderzoekt de dood van Judas Iskariot, die in Matteüs en in Handelingen verschillend wordt beschreven. Hoewel deze verhalen tegenstrijdig lijken, laat een gecombineerde lezing zien dat ze elkaar aanvullen. Matteüs spreekt over het ophangen van Judas, terwijl Handelingen de val van zijn lichaam beschrijven, wat samen een samenhangend verhaal vormt.

    Handelingen 1.18 (De Heilige Schrift 1917) :
    Deze dan heeft verworven een akker, door het loon der ongerechtigheid, en voorwaarts overgevallen zijnde, is midden opgeborsten, en al zijn ingewanden zijn uitgestort.
    Verder lezen
  • Het bloedveld?

    Het artikel analyseert waarom "de Bloedakker" zo heet, op basis van de verhalen van Matteüs en Handelingen. Deze verhalen spreken elkaar niet tegen, maar bieden theologische en volkse invalshoeken: de aankoop met de "prijs van het bloed" en de dood van Judas.

    Mattheüs 27.8 (De Heilige Schrift 1917) :
    Daarom is die akker genaamd de akker des bloeds, tot op den huidigen dag.
    Verder lezen

Toegang tot de hemel

Dit thema onderzoekt een van de meest fundamentele vragen van het christelijk geloof: hoe kan de mens hopen het eeuwige leven binnen te gaan en de aanwezigheid van God te genieten? Het is verankerd in het onderwijs van Jezus zelf, die herhaaldelijk de voorwaarden, de beloften en de hindernissen op deze weg naar de Vader behandelt.

De artikelen die onder dit thema zijn samengebracht, steunen op sleutelpassages uit de evangeliën, met name de gesprekken van Jezus met gesprekspartners als Nikodemus, zijn redevoeringen over het Koninkrijk der hemelen en zijn gelijkenissen die laten zien wie zal worden aanvaard of verworpen. De begrippen bekering, geloof, vergeving en innerlijke verandering nemen er een centrale plaats in.

Dit leertraject nodigt er ook toe uit verschillende theologische lezingen met elkaar te confronteren: redding door genade, goddelijk oordeel, eeuwig leven, verzoening met God. Het belicht zo leerstellige debatten die door de hele christelijke geschiedenis lopen en vandaag nog levendig zijn.

Deze artikelen lezen is doordringen tot de kern van de bijbelse soteriologie en beter begrijpen wat de Bijbel concreet zegt over de christelijke hoop.

  • Is er buiten Jezus iemand naar de hemel opgevaren?

    Het artikel onderzoekt de schijnbare tegenstrijdigheid tussen wat Jezus zegt in Johannes 3.13 en het verhaal van de opneming van Elia in 2 Koningen 2.11. Het legt uit dat Jezus spreekt over een unieke goddelijke autoriteit en over een hemelse openbaring waarover hij alleen beschikt, terwijl Elia op wonderbaarlijke wijze door God wordt weggevoerd. De term “hemel” heeft uiteenlopende betekenissen en de definitieve toegang tot de goddelijke aanwezigheid is uitsluitend aan Jezus verbonden.

    1 Timotheüs 2.5 (De Heilige Schrift 1917) :
    Want er is een God, er is ook een Middelaar Gods en der mensen, de Mens Christus Jezus;
    Verder lezen