Het artikel onderzoekt de tijdsverschillen tussen de evangeliën over de kruisiging van Jezus. De synoptische evangeliën en Johannes noemen verschillende uren, wat debatten heeft uitgelokt over de samenhang van de verslagen. Het artikel biedt een analyse van de tijdsystemen van die tijd om deze verslagen met elkaar in overeenstemming te brengen.
90 min
KruisigingEvangeliënJezusTijden
144 verzen
6 boeken
De vier evangeliën beschrijven de kruisiging van Jezus met een voor die tijd opmerkelijke nauwkeurigheid. Toch heeft een schijnbare tegenstrijdigheid over het precieze uur van de gebeurtenissen sinds de oudheid veel debat uitgelokt. De synoptische evangeliën (Matteüs, Marcus en Lucas) vermelden dat Jezus om het derde uur werd gekruisigd, terwijl Johannes het zesde uur noemt bij het proces voor Pilatus (Johannes 19.14).
Verdient dit verschil het om de betrouwbaarheid van de evangelische getuigenissen aan het wankelen te brengen? Of bestaat er een samenhangende verklaring die deze gegevens met elkaar verzoent?
Om deze vraag te beantwoorden, is het nodig de in de eerste eeuw gebruikelijke tijdmetingssystemen te onderzoeken, evenals de Joodse culturele en liturgische context en de schrijfdoelen van elke auteur. Onze analyse zal aantonen dat deze verslagen elkaar niet tegenspreken, maar op harmonieuze wijze aanvullen.
I. De gegevens van de synoptische evangeliën
1 - Het uur van de kruisiging
Marcus geeft de meest uitdrukkelijke aanwijzing over het begin van de kruisiging:
Markus 15.25 (De Heilige Schrift 1917) :
En het was de derde ure, en zij kruisigden Hem.
De Heilige Schrift 1917, publiek domein — tekst: eBible.org
Bekijk de Darby-vertaling!
In het Joodse tijdsysteem begint de dag bij zonsopgang, ongeveer 6 uur 's ochtends. Het derde uur komt dus overeen met 9 uur 's ochtends. Deze aanwijzing duidt het moment aan waarop de soldaten Jezus aan het kruis nagelden.
2 - De bovennatuurlijke duisternis
De drie synoptische evangeliën vermelden een buitengewoon verschijnsel tijdens de kruisiging:
Mattheüs 27.45 (De Heilige Schrift 1917) :
En van de zesde ure aan werd er duisternis over de gehele aarde, tot de negende ure toe.
De Heilige Schrift 1917, publiek domein — tekst: eBible.org
Bekijk de Darby-vertaling! (Markus 15.33, Lukas 23.44-45)
Volgens het Joodse systeem:
Het zesde uur komt overeen met het middaguur
Het negende uur komt overeen met 15 uur
Deze duisternis midden op de dag is een groot kosmisch teken. Lucas preciseert dat „de zon verduisterd werd” (Lukas 23.45), wat wijst op een bovennatuurlijke gebeurtenis en niet op een gewone zonsverduistering, die bij de paasvolle maan astronomisch onmogelijk is.
3 - Het uur van de dood
De dood van Jezus trad in om het negende uur, ongeveer 15 uur:
„Om het negende uur riep Jezus met luide stem: ‘Eloï, Eloï, lama sabachtani?’ wat betekent: ‘Mijn God, mijn God, waarom hebt U Mij verlaten?’ [...] En Jezus slaakte een luide kreet en gaf de geest.” (Markus 15.34-37; Mattheüs 27.46-50; Lukas 23.44-46). Bekijk de Darby-vertaling!
4 - Chronologisch overzicht van de synoptische evangeliën
Gebeurtenis
Joods uur
Moderne tijd
Kruisiging
3e uur
~9h00
Begin van de duisternis
6e uur
~12h00
Dood van Jezus
9e uur
~15h00
II. Vergelijking van de gegevens van de evangeliën
III. Het probleem bij Johannes
1 - Het problematische vers
Johannes noemt een gegeven dat de synoptische evangeliën lijkt tegen te spreken:
Johannes 19.14 (De Heilige Schrift 1917) :
En het was de voorbereiding van het pascha, en omtrent de zesde ure; en hij zeide tot de Joden: Ziet, uw Koning!
De Heilige Schrift 1917, publiek domein — tekst: eBible.org
Bekijk de Darby- of NEG-vertaling!
Als Johannes het Joodse systeem zou gebruiken, zou het zesde uur overeenkomen met het middaguur. Maar volgens de synoptische evangeliën hing Jezus op dat moment al drie uur aan het kruis, en begon de duisternis het land te bedekken. Hoe had Pilatus dan zijn vonnis kunnen uitspreken terwijl de kruisiging al lang aan de gang was?
2 - De voorgestelde oplossingen
Er zijn verscheidene hypothesen geopperd om dit probleem op te lossen:
a - De fout van een kopiist
Al vanaf de tweede eeuw bieden sommige handschriften „derde uur” in plaats van „zesde uur” in Johannes 19.14. Deze variant wordt verklaard door de gelijkenis tussen de Griekse letters gamma (Γ = 3) en digamma/stigma (ϛ = 6). Eusebius van Caesarea noemt deze mogelijkheid in zijn geschriften.
De meerderheid van de oude handschriften behoudt echter „zesde uur”, waardoor deze oplossing ontoereikend is.
b - Het systeem van de dagkwarten
Sommige uitleggers stellen voor dat de evangeliën een systeem van „wakes” of dagkwarten gebruiken, waarbij elke periode drie uur beslaat:
1e wake: 6-9 uur
2e wake: 9-12 uur
3e wake: 12-15 uur
4e wake: 15-18 uur
In dit systeem zou elke gebeurtenis tussen 6 en 9 uur op het „derde uur” worden gedateerd, en elke gebeurtenis tussen 9 en 12 uur op het „zesde uur”. De twee aanwijzingen (Marcus en Johannes) zouden dan nabijgelegen momenten kunnen aanduiden.
Deze hypothese verklaart het gebruik van het woord „ongeveer” (ὡς/hōs), dat een benadering aanduidt en geen uurwerknauwkeurigheid.
c - Het gebruik van het Romeinse systeem door Johannes (voorkeurshypothese)
De meest bevredigende oplossing berust op het feit dat Johannes het Romeinse tijdsysteem gebruikt, dat verschilt van het Joodse systeem.
IV. Johannes gebruikt het Romeinse systeem
1 - De twee systemen van tijdmeting
Systeem
Begin van de dag
6ᵉ heure =
Jood
Zonsopgang (~6 uur)
Middag
Romeinen
Middernacht
6 uur 's ochtends
Het Romeinse systeem telde de uren vanaf middernacht, zoals wij vandaag doen. Het Romeinse zesde uur komt dus overeen met 6 uur 's ochtends.
2 - Bewijzen voor het Romeinse gebruik bij Johannes
a - De vermelding van „de avond van de zondag”
In Johannes 20.19 schrijft de auteur: „Toen het die dag avond was, de eerste dag van de week...” Voor een strenge Jood zou de „eerste dag van de week” al de avond ervoor bij zonsondergang zijn begonnen (zaterdagavond). Door de zondagavond nog tot de eerste dag te rekenen, neemt Johannes de Romeinse conventie over.
b - Het beoogde publiek
Johannes schrijft vanuit Efeze, in Klein-Azië, voor een overwegend Grieks-Romeins publiek. Het gebruik van het plaatselijke tijdsysteem maakt het voor zijn lezers gemakkelijker te begrijpen.
c - De verhalende samenhang
Als Johannes 6 uur 's ochtends aangeeft voor de laatste verschijning voor Pilatus, past dat volkomen bij de synoptische evangeliën:
~6h00 : Vonnis van Pilatus (Johannes)
~9h00 : Kruisiging (Marcus)
Het interval van drie uur biedt ruimte voor de tussenliggende gebeurtenissen: geseling, bespotting door de soldaten, de weg naar Golgota en de voorbereidingen voor de kruisiging.
V. De tussenzin van Johannes 19.14
De grammaticale opbouw van het vers verdient aandacht. Verscheidene vertalingen, waaronder die van Darby, plaatsen de tijdsaanduiding tussen haakjes:
„(Het was nu de Voorbereiding van het Paasfeest, het was ongeveer het zesde uur;) en hij zei tot de Joden: ‘Zie, uw koning!’” (Johannes 19.14, Darby)
Deze tussenzin suggereert dat Johannes een toelichtende opmerking invoegt en geen tijdsaanduiding die strikt aan de volgende zin is gebonden. Hij geeft het moment aan waarop Pilatus die dag begon recht te spreken, niet het exacte uur van elk woord.
VI. De liturgische context: de gebedsuren
1 - De drie dagelijkse gebeden
De Joodse traditie kent drie dagelijkse gebedstijden:
Sjacharit (ochtendgebed): omstreeks het 3e uur (9 uur)
Min'ha (middaggebed): omstreeks het 9e uur (15 uur)
Ma'ariv (avondgebed): na zonsondergang
Deze uren bepaalden het religieuze leven in Jeruzalem. De sjofar klonk vanaf de tempel om de gelovigen tot gebed op te roepen.
2 - Overeenkomst met de gebeurtenissen van het lijden
Gebedsuur
Overeenkomstige gebeurtenis
3e uur (9 uur) - Sjacharit
Kruisiging
6e uur (12 uur)
Begin van de duisternis
9e uur (15 uur) - Min'ha
Dood van Jezus
Deze overeenkomst is waarschijnlijk geen toeval. Matteüs, ooggetuige en vroom Jood, bracht de gebeurtenissen vanzelfsprekend in verband met de tijdsmarkeringen die zijn dag ritmeerden. Het geluid van de sjofar die opriep tot het Min'ha-gebed kan hebben samengevallen met de laatste kreet van Jezus.
3 - Bevestiging in de Handelingen van de apostelen
Het boek Handelingen bevestigt het belang van deze uren:
Handelingen 3.1 (De Heilige Schrift 1917) :
Petrus nu en Johannes gingen te zamen op naar den tempel, omtrent de ure des gebeds, zijnde de negende ure;
De Heilige Schrift 1917, publiek domein — tekst: eBible.org
Handelingen 10.9 (De Heilige Schrift 1917) :
En des anderen daags, terwijl deze reisden, en nabij de stad kwamen, klom Petrus op het dak, om te bidden, omtrent de zesde ure.
De Heilige Schrift 1917, publiek domein — tekst: eBible.org
Handelingen 10.30 (De Heilige Schrift 1917) :
En Cornelius zeide: Over vier dagen was ik vastende tot deze ure toe, en ter negende ure bad ik in mijn huis. (10:31) En ziet, een man stond voor mij, in een blinkend kleed,
De Heilige Schrift 1917, publiek domein — tekst: eBible.org
VII. De betekenis van „Voorbereiding van het Paasfeest”
1 - Verduidelijking van de terminologie
De uitdrukking „Voorbereiding van het Paasfeest” (Johannes 19.14) is soms opgevat als verwijzing naar donderdag, de dag vóór de paasmaaltijd. Volgens deze lezing zou de kruisiging een dag eerder plaatsvinden dan in de synoptische evangeliën.
Deze uitleg miskent echter het taalgebruik van de eerste eeuw. In de tijd van Jezus omvatte het woord „Pasen” vaak de hele feestweek, met inbegrip van de zeven dagen van het Feest van de ongezuurde broden die onmiddellijk op de paasmaaltijd volgden (Lukas 22.1; Exodus 12.15-20).
2 - De vrijdag als voorbereidingsdag
Het Griekse woord paraskeuē (παρασκευή), vertaald met „voorbereiding”, duidt in technische zin de vrijdag aan, de dag vóór de . Marcus bevestigt dit uitdrukkelijk:
Markus 15.42 (De Heilige Schrift 1917) :
En als het nu avond was geworden, dewijl het de voorbereiding was, welke is de voorsabbat;
De Heilige Schrift 1917, publiek domein — tekst: eBible.org
Johannes zelf gebruikt deze terminologie:
Johannes 19.31 (De Heilige Schrift 1917) :
De Joden dan, opdat de lichamen niet aan het kruis zouden blijven op den , dewijl het de voorbereiding was (want die dag des sabbats was groot), baden Pilatus, dat hun benen zouden gebroken, en zij weggenomen worden.
De Heilige Schrift 1917, publiek domein — tekst: eBible.org
)
De „Voorbereiding van het Paasfeest” duidt dus de vrijdag van de paasweek aan, niet de donderdag vóór de maaltijd.
VIII. Tijdsnauwkeurigheid in de oudheid
1 - De benadering als norm
Het zou anachronistisch zijn om van antieke auteurs de uurwerknauwkeurigheid van onze tijd te verlangen. Meetinstrumenten — zonnewijzers, waterklokken — waren zeldzaam en onnauwkeurig. De meeste mensen oriënteerden zich aan de stand van de zon, aan de maaltijden, aan de gebedsuren of aan de nachtwakes.
Het woord „ongeveer” (ὡς of ὡσεί in het Grieks) komt vaak voor in de tijdsaanduidingen van de evangeliën en wijst op een schatting in plaats van een exacte meting (Johannes 19.14, Lukas 23.44).
2 - De waarde van de tijdsaanduidingen
Ondanks deze benadering vertonen de tijdsgegevens van de evangeliën een opmerkelijke samenhang. Ze maken het mogelijk het verloop van de gebeurtenissen te reconstrueren over een periode van ongeveer twaalf uur, van de nachtelijke arrestatie tot de graflegging vóór de .
IX. Chronologische reconstructie van vrijdag 1 april van het jaar 33
1 - Van het ochtendgloren tot de kruisiging
Geschat uur
Gebeurtenis
Verwijzingen
~3h00-4h00
Arrestatie in de hof van Getsemane
Mattheüs 26.47-56 ; Markus 14.43-52 ; Johannes 18.2-12
~4h00-4h30
Verschijning voor Hannas
Johannes 18.12-14,19-24
~4h30-6h00
Proces voor Kajafas en het
Mattheüs 26.57-68 ; Markus 14.53-65
~6h00-6h15
Hanengekraai, verloochening door Petrus
Mattheüs 26.74-75 ; Markus 14.72 ; Lukas 22.60-62
~6h00-6h30
Officiële veroordeling bij het aanbreken van de dag
Mattheüs 27.1 ; Markus 15.1 ; Lukas 22.66-71
~6h00
Comparution devant Pilate (6ᵉ heure romaine)
Johannes 19.14
~7h00-7h30
Doorgestuurd naar Herodes Antipas
Lukas 23.6-12
~7h30-8h30
Terug naar Pilatus, geseling
Mattheüs 27.15-30 ; Johannes 19.1-16
~8h30-9h00
De weg naar Golgota
Mattheüs 27.32 ; Markus 15.21 ; Lukas 23.26
2 - Van de kruisiging tot de graflegging
Geschat uur
Gebeurtenis
Verwijzingen
~9h00
Mise en croix (3ᵉ heure juive)
Markus 15.25
9h00-12h00
Jezus aan het kruis, woorden, bespotting
Mattheüs 27.35-44 ; Lukas 23.33-43 ; Johannes 19.18-27
~12h00
Début des ténèbres (6ᵉ heure juive)
Mattheüs 27.45 ; Markus 15.33
12h00-15h00
Duisternis over het land
Lukas 23.44-45
~15h00
Mort de Jésus (9ᵉ heure juive)
Mattheüs 27.46-50 ; Markus 15.34-37
~15h00-17h00
Stappen van Jozef van Arimatea
Mattheüs 27.57-58 ; Markus 15.42-45
~17h00-18h00
Graflegging vóór de
Mattheüs 27.59-60 ; Johannes 19.38-42
X. Aanvullende argumenten voor de harmonisatie
1 - De betrouwbaarheid van de getuigen
De auteurs van de evangeliën waren ofwel rechtstreekse getuigen (Matteüs, Johannes), ofwel nauwe medewerkers van getuigen (Marcus met Petrus, Lucas als nauwgezet onderzoeker). Ze schreven in een tijd waarin andere getuigen hun beweringen konden betwisten. Een flagrante tegenstrijdigheid over een zo openbare gebeurtenis zou onmiddellijk zijn opgemerkt.
Lukas 1.1-3 (De Heilige Schrift 1917) :
Nademaal velen ter hand genomen hebben, om in orde te stellen een verhaal van de dingen, die onder ons volkomen zekerheid hebben;Gelijk ons overgeleverd hebben, die van den beginne zelven aanschouwers en dienaars des Woords geweest zijn;Zo heeft het ook mij goed gedacht, hebbende alles van voren aan naarstiglijk onderzocht, vervolgens aan u te schrijven, voortreffelijke Theofilus!
De Heilige Schrift 1917, publiek domein — tekst: eBible.org
2 - De onderlinge aanvulling van de perspectieven
Elke evangelist schrijft voor een specifiek publiek met eigen aandachtspunten:
Matteüs richt zich tot de Joden en gebruikt vanzelfsprekend het Joodse systeem
Marcus, beïnvloed door Petrus, behoudt de Joodse tijdsmarkeringen
Lucas, een Griekse arts, houdt uit trouw aan zijn bronnen vast aan het Joodse systeem
Johannes, die laat vanuit Klein-Azië schrijft voor een Grieks-Romeins publiek, neemt hun conventies over
Deze verscheidenheid verrijkt de getuigenis in plaats van haar te schaden.
3 - Het ontbreken van elke poging tot harmonisatie
Als de auteurs hadden verzonnen of mechanisch overgeschreven, hadden ze de details waarschijnlijk gelijkgetrokken. Het voorkomen van deze verschillen wijst op onafhankelijke getuigenissen die hun waarnemingen authentiek weergeven.
XI. Samenvatting van de feiten
Wij bieden u een verloop van de feiten aan dat voortvloeit uit de conclusies van onze verschillende studies, uitgewerkt in de synopsis en in diverse bijlagen.
_1 Het slachten van de lammeren begint op donderdag en gaat door op vrijdag. – bijlage ANN027: De laatste paasmaaltijd.
_2 Het zoeken naar en het voorbereiden van de plaats voor het Paasfeest vinden plaats op donderdagmiddag. Markus 14.12-16; Mattheüs 26.17-19; Lukas 22.7-13.
_3 Het huis is volgens ons dat van Maria, de moeder van Johannes, bijgenaamd Marcus. Handelingen 12.12.
_4 De paasmaaltijd begint op donderdagavond, na 18 uur. Voor de Joden is het al vrijdag. Markus 14.17; Mattheüs 26.20; Lukas 22.14-18. Het is dus niet de officiële seider, die op vrijdagavond zal plaatsvinden Johannes 18.28.
_5 De maaltijd eindigt op vrijdagochtend vóór het ochtendgloren, tussen middernacht en 2.30 uur.
_6 Judas Iskariot is vertrokken vóór het einde van deze maaltijd. Johannes 13.30.
_7 De Messias Jezus en de discipelen vertrekken naar de hof op de Olijfberg tussen middernacht en 2.30 uur, vóór het ochtendgloren van vrijdag. De jongeman Marcus volgt hen. Markus 14.26; Markus 14.32-42; Mattheüs 26.30; Mattheüs 26.36-46; Lukas 22.39-46; Johannes 18.1.
_8 Ze blijven staan aan de voet van de , in de hof van Getsemane. Mattheüs 26.36; Markus 14.32.
_9 Ze brengen een uur door in gebed, van 2 tot 3 uur. Mattheüs 26.40.
_10 De troep onder leiding van Judas Iskariot arriveert. Het is nog steeds de nacht van donderdag op vrijdag, voor het aanbreken van de dag, rond 3 uur. Markus 14.43-52; Mattheüs 26.47-56; Lukas 22.47-53; Johannes 18.2-12.
_11 De arrestatie vindt op dat moment plaats, rond 3.30 uur. We bevinden ons op ongeveer 1 km van de tempel. Mattheüs 26.47; Markus 14.43; Lukas 22.47; Johannes 18.3.
_12 De verschijning voor de hogepriester Hanna, die deze titel uit eer bezit omdat hij niet meer in functie is, verloopt snel vóór het aanbreken van de dag op vrijdag, rond 4 uur. Zijn woning ligt vlak bij de tempel. Johannes 18.12-14.
_13 Verscheidene discipelen, en in het bijzonder Simon Petrus en Johannes, volgen de stoet op een afstand. Zij gaan het binnenhof van het huis van de hogepriester Kajafas binnen. Mattheüs 26.58; Markus 14.54.
_14 De Messias Jezus wordt omstreeks 4.30 uur voor de zittende hogepriester, Kajafas, gebracht, die eveneens in de buurt van de tempel woont. Lucas merkt op dat Petrus en Johannes meer dan een uur op het binnenhof bleven. Markus 14.53-72; Mattheüs 26.57-75; Lukas 22.54-62; Johannes 18.15-27.
_15 De Messias Jezus wordt twee uur lang verhoord, van 4.30 uur tot 6.30 uur. Mattheüs 26.59-68; Markus 14.55-65; Lukas 22.67-71; Johannes 18.19-24.
_16 De haan kraait omstreeks 6.15 uur, kort voor zonsopgang. Mattheüs 26.74; Markus 14.72; Lukas 22.61-62; Johannes 18.27.
_17 De verschijning voor het zou na zonsopgang, om 6.38 uur, moeten plaatsvinden. Maar dat gebeurde niet, want op het moment dat de haan kraait, wordt de Meester, volgens onze interpretatie van de tekst van Lucas, naar Pilatus gebracht, vlak na het vonnis van het , dat dus op het aanbreken van de dag heeft gewacht om het uit te spreken. Lukas 22.66-71; Markus 15.1; Mattheüs 27.1-2.
_18 De eerste verschijning voor Pontius Pilatus begint rond 6.45 uur. Markus 15.1-5; Mattheüs 27.2-14; Lukas 23.1-5; Johannes 18.28-38.
_19 Wij plaatsen de verschijning voor Herodes Antipas rond 7.30 uur. Lukas 23.6-12.
_20 De terugkeer naar Pontius Pilatus vindt plaats rond 8 uur. Markus 15.6-19; Mattheüs 27.15-30; Lukas 23.13-25; Johannes 18.39-40; Johannes 19.1-16.
_21 De menigte, verzameld voor het paleis van Pontius Pilatus, eist de kruisiging. Mattheüs 27.22 ; Markus 14.11-15 ; Lukas 23.23 ; Johannes 19.15.
_22 Het vertrek naar de berg Golgota begint vóór 9 uur. Mattheüs 27.32 ; Markus 15.21-22 ; Lukas 23.26-33 ; Johannes 19.17.
_23 Het aan het kruis plaatsen vindt dus volgens de tekst van Marcus omstreeks 9 uur plaats. De onnauwkeurigheid van de tijdsaanduiding laat ruimte voor de tijd die nodig was om naar de berg Golgota te gaan. Markus 15.20-41 ; Mattheüs 27.31-56 ; Lukas 23.26-49 ; Johannes 18.17-30.
_24 Al deze leden van het kunnen nu deelnemen aan het familiefeest van Pesach, met een gerust gemoed na wat zij beschouwen als een schitterende overwinning. Maar de gebeurtenissen zullen niet verlopen zoals zij zich voorstelden!
_25 Van ongeveer twaalf tot drie uur 's middags is er duisternis over het gebied van Jeruzalem. Mattheüs 27.45 ; Markus 15.33 ; Lukas 23.44.
_26 De dood aan het kruis vindt volgens de evangeliën plaats op vrijdag 1 april van het jaar 33, omstreeks 15 uur. Hij valt vóór het einde van deze buitengewone nacht. De drie dagen en drie nachten beginnen met deze nacht, zoals de Joodse kalender het wil.
_27 De graflegging vindt vermoedelijk omstreeks 17 uur plaats, het is nog dag. We zijn nog op vrijdag, die voor de Joden omstreeks 18 uur eindigt. De begint normaal gesproken wat eerder, omstreeks 17.50 uur. Alles is voltooid op het moment dat de begint. Mattheüs 27.57-61 ; Markus 15.42-47 ; Lukas 23.50-56 ; Johannes 19.31-42.
_28 In de ogen van iedereen is deze zaak nu definitief afgedaan en de balans is voor deze leiders vrij positief: er is geen volksoploop geweest.
_29 Er blijft nog één klein punt te behandelen: de Messias Jezus had over opstanding gesproken, dus is het voorzichtiger wachters voor het graf te plaatsen. Dat is het verzoek dat op de dag van de zelf aan Pilatus wordt gedaan; niets houdt deze vurige vromen tegen. Mattheüs 27.62-66.
_30 De opstanding vindt plaats op zondagochtend bij het aanbreken van de dag. We hebben dus de 3 dagen en 3 nachten volgens de Joodse inclusieve telling. Mattheüs 28.2-4 ; Markus 16.2-4 ; Lukas 24.1-3. We houden rekening met de nacht op klaarlichte dag.
_31 Nu volgen de verschillende verschijningen van de levende Messias Jezus, vanaf zondag 3 april van het jaar 33, vroeg in de ochtend. Johannes 20.11-18 ; Mattheüs 28.8-10 ; Markus 16.8 ; Johannes 20.24-34 ; Markus 16.13-14 ; Lukas 24.13-35 ; Markus 16.14 ; Lukas 24.36-49 ; Johannes 20.26-31 ; Johannes 21.1-14.
Deze lijst is een korte samenvatting van de synopsis, waarin we deze gebeurtenissen verder uitdiepen om ze beter te kunnen begrijpen. Alle details die onze hypothese ondersteunen, staan ofwel rechtstreeks in de synopsis, ofwel in diverse bijlagen.
De schijnbare tegenstrijdigheid tussen Johannes en de synoptische evangeliën over het uur van de kruisiging vindt een bevredigende oplossing in het onderscheid tussen de gebruikte tijdsystemen. Johannes, die voor een Romeins publiek schrijft, gebruikt hun conventie (zesde uur = 6 uur 's ochtends), terwijl de synoptische evangeliën het Joodse systeem gebruiken (derde uur = 9 uur 's ochtends).
Deze verklaring maakt het mogelijk een samenhangende chronologie vast te stellen:
~6h00 : Definitief vonnis van Pilatus (Johannes, Romeins systeem)
Verre van de betrouwbaarheid van de evangeliën te ondermijnen, getuigt deze verscheidenheid aan perspectieven van de echtheid van verslagen van verschillende getuigen, die elk de gebeurtenissen weergeven volgens hun eigen culturele en tijdsmarkeringen.
De duisternis midden op de dag, eensluidend vermeld door de drie synoptische evangeliën, is een kosmisch teken dat de universele reikwijdte van deze gebeurtenis onderstreept. De dood van de Messias op het in de namiddag (Min'ha), op het moment dat in de tempel de paaslammeren werden afgeslacht, onthult de diepe theologische samenhang van deze historische verslagen.
De veroordeling van Jezus was niet het werk van het Joodse volk als geheel, maar van religieuze leiders die gehecht waren aan hun tradities en voorrechten. Velen van hen zouden later in deze „gevaarlijke revolutionair” de door hun profeten aangekondigde Messias herkennen (Handelingen 6.7).
Een titel, een personage, een plaats, een verwijzing („Lucas 15”)…
opent in een nieuw venster
Bijbelverwijzing
INF328
Informatieve notitie
INF328 - Het uur van het gebed
Het uur van het gebed
In de tempel van Jeruzalem bestond waarschijnlijk een systeem van geluidssignalen dat het ritme bepaalde van de belangrijkste religieuze activiteiten van de dag. Verschillende bijbelse, historische en rabbijnse aanwijzingen wijzen in die richting.
De Wet schreef al het gebruik van zilveren trompetten voor om de gemeente bijeen te roepen en bepaalde momenten van de eredienst te markeren (Numberi 10.1-10). De priesters bliezen erop bij de offers en de grote feesten (2 Kronieken 29.26-28).
De Joodse geschiedschrijver Flavius Josephus vertelt dat een priester boven op de tempel stond om met trompetgeschal het begin en het einde van de sabbat aan te kondigen. Archeologische opgravingen hebben overigens een steen aan het licht gebracht met het opschrift ‘plaats van het trompetgeschal’, die lijkt overeen te komen met de plek waar die priester stond.
De rabbijnse literatuur, met name de Misjna (Soeka 5.5), vermeldt eveneens verschillende reeksen signalen die de opening van de tempelpoorten, de plengoffers en bepaalde momenten van de dagelijkse eredienst begeleidden. Een vrome Jood die de tempel regelmatig bezocht, kon dankzij deze signalen dus de belangrijkste momenten van de dag kennen.
De gebedstijden waren nauw verbonden met de dagelijkse offers: het ochtendoffer vond plaats rond het derde uur, ongeveer negen uur (Handelingen 2.15), terwijl het avondoffer plaatsvond rond het negende uur, dat wil zeggen rond vijftien uur (Handelingen 3.1). De gelovigen verzamelden zich vanzelfsprekend rond deze belangrijke momenten van de eredienst (Lukas 1.10).
Het is dan ook zeer waarschijnlijk dat Petrus en Johannes, toen zij ‘op het uur van het gebed’ (Handelingen 3.1) naar de tempel gingen, zich niet alleen lieten leiden door hun kennis van het liturgische ritme, maar ook door de geluidssignalen in de tempel. Wanneer Lukas vermeldt dat zij ‘rond het negende uur’ naar de tempel gingen, gaat het waarschijnlijk niet om een eenvoudige schatting, maar om een uur dat iedereen kende en dat regelmatig werd gemarkeerd door het verloop van de eredienst en door het geschal van de priestertrompetten.
Deze liturgische en tijdsaanduidingen verklaren ook waarom de evangelisten de verschillende uren konden vermelden waarop de belangrijkste gebeurtenissen van de kruisigingsdag plaatsvonden, op 1 april 33 n.Chr.
INF305
Informatieve notitie
INF305 - De Olijfberg
De Olijfberg
De Olijfberg is een van de belangrijkste plaatsen in de bijbelse geografie. Ten oosten van Jeruzalem gelegen, wordt hij van de stad gescheiden door het Kidrondal (2 Samuël 15.30 ; Johannes 18.1). Zijn naam komt van de vele olijfbomen die vroeger zijn hellingen bedekten.
Geografische ligging
De Olijfberg vormt een lange bergrug die van noord naar zuid loopt en een hoogte bereikt van ongeveer 820 meter, iets hoger dus dan Jeruzalem. Vanaf de top heeft men een opmerkelijk uitzicht op de stad en op de plaats van de tempel.
De nabijheid van Jeruzalem verklaart waarom Jezus en zijn discipelen er vaak heen gingen (Lukas 21.37). Volgens Lucas lag de plaats van de hemelvaart op een afstand van ongeveer een „sabbatsweg” van Jeruzalem, dat wil zeggen ongeveer een kilometer (Handelingen 1.12).
Een plaats die met vele bijbelse gebeurtenissen verbonden is
In het Oude Testament
David stak de beek Kidron over en beklom wenend de Olijfberg toen hij voor zijn zoon Absalom vluchtte (2 Samuël 15.30).
De profeet Ezechiël beschrijft hoe de heerlijkheid van God Jeruzalem verlaat en stilhoudt op de berg ten oosten van de stad, die doorgaans met de Olijfberg wordt geïdentificeerd (Ezechiël 11.23).
De profeet Zacharia kondigt aan dat op de dag van de Heer de voeten van de Eeuwige op de Olijfberg zullen staan (Zacharia 14.4).
In het leven van de Messias Jezus
De Olijfberg neemt in de evangeliën een bijzondere plaats in:
Jezus verblijft er vaak (Lukas 22.39);
hij aanschouwt Jeruzalem en weent over de stad (Lukas 19.41-44);
hij houdt er de eschatologische rede over het einde der tijden (Mattheüs 24.3 ; Markus 13.3);
hij brengt zijn nachten op deze berg door in de laatste dagen vóór zijn dood (Lukas 21.37);
aan de voet van de berg ligt de hof van Getsemane, waar hij bidt vóór zijn arrestatie (Mattheüs 26.36 ; Lukas 22.39-46);
ook vanuit de omgeving van Betanië, op de oostelijke helling van de berg, zegent hij zijn discipelen en wordt hij in de hemel opgenomen (Lukas 24.50-51 ; Handelingen 1.9-12).
De Olijfberg en de hemelvaart
De Handelingen vermelden dat de discipelen na de hemelvaart naar Jeruzalem terugkeerden „van de berg die Olijfberg genoemd wordt” (Handelingen 1.12). Lucas preciseert in zijn evangelie dat Jezus hen tot bij Betanië bracht voordat hij hen verliet (Lukas 24.50).
Deze twee aanwijzingen zijn volkomen met elkaar te verenigen, aangezien Betanië op de oostelijke helling van de Olijfberg ligt, op ongeveer drie kilometer van Jeruzalem (Johannes 11.18).
Een profetische dimensie
Volgens verschillende uitleggers is de keuze van de Olijfberg als plaats van de hemelvaart waarschijnlijk niet toevallig. De profeet Zacharia kondigde al aan dat de Eeuwige op de dag des Heren op deze berg zou staan (Zacharia 14.4). Zo zou de plaats van waaruit Jezus zijn discipelen verlaat ook de plaats kunnen zijn die verbonden is met zijn heerlijke terugkeer, overeenkomstig het woord van de engelen:
„Deze Jezus, die uit uw midden in de hemel is opgenomen, zal op dezelfde wijze komen als gij Hem naar de hemel hebt zien gaan” (Handelingen 1.11).
Zo verschijnt de Olijfberg als een plaats vol geschiedenis en symboliek. Hij is tegelijk het toneel van het lijden van de Messias, van zijn onderricht over de toekomstige tijden, van zijn hemelvaart en, volgens verschillende profetische uitleggingen, van de plaats die met zijn toekomstige terugkeer wordt verbonden.
INF003
Informatieve notitie
INF003 - Het Sanhedrin
Het Sanhedrin
Het Sanhedrin was een sleutelinstelling in het oude jodendom, met wetgevende, rechterlijke en religieuze taken. Hier volgen enkele belangrijke punten:
Het Sanhedrin (of Joodse Sanhedrin) duidt in de tijd van de Tweede Tempel (ca. 2e eeuw v.Chr. – 70 n.Chr.) de hoogste instantie aan van religieus, juridisch en soms ook politiek gezag van het jodendom in Judea.
Belangrijkste punten
Samenstelling en zetel: van oudsher 71 leden (de Nasi/voorzitter, de Av Beit Din/vicevoorzitter, en rechters/wijzen). Het zetelde in Jeruzalem, vlak bij de Tempel, waarschijnlijk in een zaal die de „Zaal van de gehouwen stenen” werd genoemd.
Bevoegdheden: uitleg van de Wet (Thora), vaststelling van religieuze normen, beslechting van belangrijke geschillen, toezicht op de kalender (heiliging van de maanden en schakeling), bekrachtiging van gemeenschapsverordeningen en, in theorie, berechting van de ernstigste zaken. Onder Romeinse overheersing waren zijn strafrechtelijke bevoegdheden beperkt.
Historische bronnen: echo's ervan vindt men in de evangeliën (het proces van Jezus, waarin een Joodse raad wordt genoemd) en vooral in de rabbijnse literatuur (Misjna, Talmoed), die de ideale werking en de procedureregels beschrijft.
Procedurele werking: getuigenissen werden door een college onderzocht, er werd veel waarde gehecht aan de geloofwaardigheid van de getuigen, een quorum was vereist, de stemming begon bij de jongste rechters om invloed van de oudere te vermijden, bij twijfel gold een voorkeur voor vrijspraak; voor zaken waarbij de doodstraf op het spel stond, golden nog strengere regels.
Na 70: de verwoesting van de Tempel door de Romeinen maakte een einde aan het Sanhedrin zoals het in Jeruzalem bestond. In Galilea werd opnieuw een rabbijns gezag gevormd (Javne, daarna Usha, Sepforis, Tiberias), dat bij analogie soms „Sanhedrin” wordt genoemd en gericht was op studie, halacha en gemeenschapsorganisatie; het loopt terug rond de 4e–5e eeuw.
Nalatenschap: het Sanhedrin symboliseert het ideaal van een geleerd, collegiaal gezag in het jodendom. Talmoedische tractaten (met name Sanhedrin, Makkot) bewaren de theoretische regels ervan, die het Joodse rechtsdenken hebben beïnvloed. In de moderne tijd is de term bij analogie hernomen (bijv. het „Groot Sanhedrin” dat Napoleon in 1807 bijeenriep), zonder institutionele continuïteit met de oudheid.
Begrippen
Nasi: voorzitter van het Sanhedrin; overleveringen schrijven deze rol toe aan Hillel de Oudere en zijn nakomelingen in de latere periode.
Av Beit Din: „vader van het gerecht”, de tweede man na de Nasi.
Beit Din: rabbijnse rechtbank; in het meervoud duidt het ook plaatselijke rechtbanken aan van 23 rechters (voor ernstige zaken) of van 3 (voor burgerlijke zaken).
Grenzen en discussies
Geschiedenis versus normatief ideaal: de talmoedische beschrijvingen vermengen historische herinneringen met juridische modellen; historici discussiëren over de werkelijke omvang van zijn macht in elke periode.
Strafrechtelijke bevoegdheid onder Rome: de mogelijkheid om de doodstraf uit te voeren is bijzonder omstreden; ze was aan het einde van de periode waarschijnlijk zeer beperkt.
Kort samengevat: het Sanhedrin was de hoogste geleerde en rechterlijke instantie van het jodendom ten tijde van de Tweede Tempel, met een centrale rol bij de uitleg van de wet en de samenhang van de gemeenschap; zijn antieke vorm verdwijnt na 70, maar zijn model blijft de rabbijnse organisatie en het Joodse rechtsdenken inspireren.
INF004
Informatieve notitie
INF004 - De Romeinen
De Romeinen
In het jaar 63 v.Chr. viel de Romeinse generaal Pompeius het grondgebied van Israël binnen en nam Jeruzalem in. Dankzij Julius Caesar werd het jodendom in het jaar 45 v.Chr. een toegestane godsdienst.
Vijf jaar later, in 40 v.Chr., maakte keizer Augustus een einde aan de Hasmonese dynastie en benoemde hij Herodes de Grote, een Idumeeër en dus niet van koninklijke afkomst, tot koning van de Joden.
Enkele jaren na de dood van Herodes de Grote, in het jaar 6 n.Chr., veranderde Rome de status van Judea, evenals van Samaria en Idumea (het bijbelse Edom), en maakte er Romeinse provincies van die onder de verantwoordelijkheid van Romeinse procuratoren werden geplaatst.
De zonen van koning Herodes werden door het Romeinse gezag tot tetrarchen verheven en bestuurden deze verschillende provincies onder het toezicht van de procuratoren.
Tijdens de bediening van de Messias Jezus deelden dus een prefect, Pontius Pilatus, en een tetrarch, Herodes Antipas, de macht. De twee mannen haatten elkaar tot de dag van de veroordeling van de Messias Jezus (Lukas 23.12).
Veertig jaar na de kruisiging van de Messias Jezus werd de opstand van de Joden, die in het jaar 66 was begonnen, neergeslagen. Titus verwoestte de tempel van Jeruzalem in het jaar 70 en alles eindigde met de val van Masada op 2 mei 73.
Er volgden nog andere opstanden tot 135.
In 130 veranderde keizer Hadrianus opnieuw de status van het land Israël door een nieuwe Romeinse kolonie te stichten; de naam Jeruzalem werd vervangen door Aelia Capitolina.
De Messias Jezus oefende zijn bediening uit in een door de Romeinen bezet gebied, met een door Rome aangestelde gouverneur.
Op dat moment in de geschiedenis deelden dus drie mannen de leiding over het land Israël:
Pontius Pilatus, de Romeinse prefect, bezat alle macht, in het bijzonder over Judea.
Herodes Antipas regeerde over Galilea en Perea.
De hogepriester Kajafas, verantwoordelijk voor de godsdienstige kwesties.
INF089
Informatieve notitie
INF089 - De sabbat
De sabbat
De sabbat is een dag van rust en heiliging in de joodse traditie, gehouden van vrijdagavond tot zaterdagavond. Hier enkele belangrijke punten die je over de sabbat moet weten:
Oorsprong en betekenis
Bijbels gebod: De sabbat is een van de Tien Geboden die God aan Mozes gaf op de berg Sinaï. Hij wordt meerdere keren genoemd in de Thora, onder meer in Exodus 20.8-11 en Deuteronomium 5.12-15. Schepping: De sabbat herdenkt Gods rustdag na de zes dagen van de schepping, zoals beschreven in Genesis 2.2-3. Bevrijding uit Egypte: Naast de schepping is de sabbat ook een herinnering aan de bevrijding van de Israëlieten uit de slavernij in Egypte, een symbool van vrijheid en heiliging.
Onderhouding en gebruiken
Rust: De sabbat is een dag van volledige rust waarop scheppend werk (“melakhot” genoemd) verboden is. Dat omvat activiteiten als koken, schrijven, vuur aansteken en nog veel meer. Viering: De sabbat begint op vrijdagavond met een feestelijke maaltijd, vaak voorafgegaan door het aansteken van de sabbatskaarsen. Er worden bijzondere gebeden gezegd, zoals de Kiddoesj (heiliging). Eredienst: Praktiserende joden bezoeken de diensten in de synagogen, waar bijzondere lezingen uit de Thora en gebeden worden gehouden.
Tijd met het gezin en spiritualiteit: De sabbat is ook een moment van samenzijn met het gezin, van bestudering van de Thora en van geestelijke bezinning.
Geestelijk belang
Verbondenheid met God: De sabbat is een tijd die gewijd is aan spiritualiteit en aan het versterken van de band met God, een tijd van lichamelijke en geestelijke rust. Gemeenschap: De sabbat stimuleert het samenkomen van gemeenschap en gezin en versterkt zo de sociale en religieuze banden.
De betekenis van de sabbat voor de joden
Voor de joden is de sabbat veel meer dan een gewone rustdag. Hij is een wekelijkse herinnering aan de schepping van de wereld en een symbool van het verbond tussen God en het volk Israël. De sabbat is een heilige tijd, gewijd aan gebed, geestelijke bezinning en gemeenschap met het gezin en de gemeente.
Bij het onderhouden van de sabbat hoort het zich onthouden van alle arbeid, het bijwonen van de diensten in de synagoge, het bereiden van bijzondere maaltijden en het vieren met het gezin. Het is een moment om los te komen van materiële zorgen en zich op het geestelijke te richten, en zo de banden met God en met naasten te versterken.
De sabbat in de tijd van Jezus
In de tijd van Jezus had de sabbat een groot religieus en maatschappelijk belang. De sabbatswetten werden angstvallig nageleefd, en de farizeeën waakten, samen met de schriftgeleerden, bijzonder streng over de naleving ervan. Ze hadden een gedetailleerd stelsel van regels opgesteld om vast te stellen wat op de sabbat als verboden “werk” gold.
Jezus daagde die starre uitleg van de sabbatswetten echter vaak uit. Zo genas hij op de sabbat zieken, wat tot conflicten met de religieuze leiders van zijn tijd leidde. Jezus leerde dat de sabbat gemaakt is om de mens, en niet de mens om de sabbat (Marcus 2.27), en benadrukte zo het belang van mededogen en menselijkheid boven strikte regels.
Jezus' houding ten opzichte van de sabbat bracht de gedachte naar voren dat de religieuze wetten het welzijn van mensen moesten dienen, in plaats van onderdrukkende lasten te worden. Dit gezichtspunt droeg bij aan de spanningen tussen hem en de religieuze leiders en speelde een rol in de conflicten die uiteindelijk tot zijn kruisiging leidden.
De sabbat is een centrale instelling van het jodendom, een symbool van rust, heiliging en de band met God. Hij speelt een essentiële rol in het religieuze en maatschappelijke leven van de joden en biedt een wekelijkse pauze, gewijd aan bezinning, gebed en gemeenschap met naasten.
