_21 De menigte, verzameld voor het paleis van Pontius Pilatus, eist de kruisiging. Mattheüs 27.22 ; Markus 14.11-15 ; Lukas 23.23 ; Johannes 19.15.
_22 Het vertrek naar de berg Golgota begint vóór 9 uur. Mattheüs 27.32 ; Markus 15.21-22 ; Lukas 23.26-33 ; Johannes 19.17.
_23 Het aan het kruis plaatsen vindt dus volgens de tekst van Marcus omstreeks 9 uur plaats. De onnauwkeurigheid van de tijdsaanduiding laat ruimte voor de tijd die nodig was om naar de berg Golgota te gaan. Markus 15.20-41 ; Mattheüs 27.31-56 ; Lukas 23.26-49 ; Johannes 18.17-30.
U kunt de volledige chronologie raadplegen in de studie ANN026 : Het uur van de kruisiging.
Commentaar:
De evangeliën vertellen dat Jezus niet alleen wordt gekruisigd, maar tussen twee veroordeelden, ‘rovers’ of ‘boosdoeners’ genoemd (vgl. Mattheüs 27.38 ; Markus 15.27 ; Lukas 23.32). Dit detail is niet onbelangrijk: het vervult de profetie dat de Knecht van God ‘onder de overtreders geteld’ zou worden (vgl. Jesaja 53.12). Jezus wordt zo vrijwillig gelijkgesteld met zondaars.
Marcus geeft een belangrijk tijdsdetail: de kruisiging vindt plaats op het derde uur, dat wil zeggen rond 9 uur ’s ochtends (vgl. Markus 15.25). Dit detail benadrukt dat de gebeurtenissen zich na het vonnis snel voltrekken.
De teksten beschrijven de technische handelingen van de kruisiging nauwelijks, hoewel het in die tijd een bekende praktijk was. Toch laten sommige passages begrijpen dat Jezus werkelijk is vastgenageld. Na de opstanding wordt Thomas uitgenodigd ‘de wondtekenen van de nagels’ te zien (vgl. Johannes 20.25) en Jezus toont zijn handen en zijn voeten (vgl. Lukas 24.39). Dit bevestigt het gebruik van nagels, ook al beschrijven de evangeliën niet uitdrukkelijk hoe ze zijn aangebracht.
Wat de handen betreft, spreekt de tekst inderdaad van ‘handen’, maar er moet worden opgemerkt dat deze term in de oude taal ook het gebied van de pols kan omvatten. Vanuit historisch oogpunt gebruikten de soms nagels en soms touwen, of beide. Het is dus mogelijk dat Jezus zowel is vastgenageld als vastgebonden, om het lichaam aan het kruis te houden.
Johannes geeft een veelzeggend detail over de kleren van Jezus: de soldaten verdelen ze onder elkaar, maar werpen het lot over zijn naadloze onderkleed (vgl. Johannes 19.23-24). Dit gebeuren vervult de psalm: ‘Zij verdelen mijn kleren onder elkaar en werpen het lot over mijn onderkleed’ (vgl. Psalmen 22.19). Zelfs in deze vernedering worden de Schriften vervuld.
Het opschrift op het kruis, ‘de koning van de Joden’ (vgl. Johannes 19.19), benadrukt een tragische ironie: wat de overheden verwerpen, wordt een openbare verkondiging. Jezus wordt erkend als koning, maar in een context van bespotting.
Het tafereel wordt gekenmerkt door spot. De voorbijgangers, de religieuze leiders en zelfs de soldaten bespotten Jezus (vgl. Mattheüs 27.39-43 ; Lukas 23.35-36). Ze nemen zijn woorden over de tempel over en dagen hem uit zichzelf te redden. Dit onbegrip is essentieel: Jezus is niet gekomen om zichzelf te redden, maar om anderen te redden.
Zelfs de twee mede-gekruisigden reageren: eerst doen ze mee aan de hoon (vgl. Markus 15.32), hoewel Lucas vermeldt dat een van hen uiteindelijk tot inkeer komt (vgl. Lukas 23.40-43). Dit toont dat, zelfs in het hart van de veroordeling, een opening naar genade mogelijk blijft.
Historisch gezien was de kruisiging een Romeinse straf die bedoeld was om te vernederen en af te schrikken. Ze was openbaar, langzaam en uiterst pijnlijk. De lichamen konden lang blijven hangen als waarschuwing. In die context zou de dood van Jezus kunnen overkomen als een alledaagse gebeurtenis tussen andere executies.
En toch tonen de evangeliën dat deze dood uniek is. Jezus wordt buiten de stad gekruisigd (vgl. Johannes 19.17), zoals de zondeoffers (vgl. Hebreeën 13.12). Dit detail geeft de gebeurtenis een diepe theologische betekenis: hij sterft voor de zonde, buiten het kamp.
Ten slotte is de uitdrukking ‘zij kruisigden hem’ (vgl. Mattheüs 27.35 ; Markus 15.24 ; Lukas 23.33) opvallend sober. De evangeliën blijven niet stilstaan bij het lichamelijk lijden, maar leggen de nadruk op de betekenis van deze daad: verwerping, vervulling van de Schriften en vrijwillige offergave.
Er tekent zich een hoofdlijn af: de kruisiging, een gewone gebeurtenis in het Romeinse Rijk, wordt hier een centraal moment in de bijbelse geschiedenis, waar menselijk geweld, de vervulling van de profetieën en het heilswerk elkaar kruisen.