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CTD074 La demande de Salomé
L'article analyse les récits de Matthieu et Marc sur la demande de Salomé et de ses fils Jacques et Jean pour une place privilégiée dans le royaume de Dieu. Les différences sont examinées pour montrer qu'elles ne constituent pas une contradiction, mais plutôt un complément. Chaque Évangile offre une perspective unique, enrichissant ainsi la compréhension de l'événement.

Marc 10.35-37 (Louis Segond S21) :
Jacques et Jean, les fils de Zébédée, s'approchèrent de Jésus et lui dirent: «Maître, nous voudrions que tu fasses pour nous ce que nous te demanderons.»Il leur dit: «Que voulez-vous que je fasse pour vous?»«Accorde-nous, lui dirent-ils, d'être assis l'un à ta droite et l'autre à ta gauche, quand tu seras dans ta gloire.»
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Niveau : Moyen Public : Intermediaire

CTD074
La demande de Salomé

I
L'article explore une apparente contradiction dans les récits évangéliques concernant la demande faite à Jésus par la famille de Zébédée. Dans l'Évangile de Matthieu, la demande d'une position privilégiée pour Jacques et Jean dans le royaume de Dieu est formulée par leur mère, Salomé. En revanche, Marc rapporte que ce sont les fils eux-mêmes qui en sont à l'origine.

Marc 10.35-37 (Louis Segond S21) :
Jacques et Jean, les fils de Zébédée, s'approchèrent de Jésus et lui dirent: «Maître, nous voudrions que tu fasses pour nous ce que nous te demanderons.»Il leur dit: «Que voulez-vous que je fasse pour vous?»«Accorde-nous, lui dirent-ils, d'être assis l'un à ta droite et l'autre à ta gauche, quand tu seras dans ta gloire.»
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II
Les deux récits, bien que différents en apparence, décrivent le même événement. L'article rejette l'idée d'une erreur et souligne que chaque évangéliste choisit de mettre en avant différents aspects de l'interaction, reflétant peut-être les récits entendus et les perspectives personnelles. Luc, quant à lui, aborde un thème similaire de rivalité parmi les disciples sans mentionner directement cet incident spécifique.

Luc 22.24-27 (Louis Segond S21) :
Il y eut aussi une rivalité entre les disciples pour déterminer qui devait être considéré comme le plus grand parmi eux.Jésus leur dit: «Les rois des nations dominent sur leurs peuples et ceux qui exercent le pouvoir se font appeler bienfaiteurs.Que cela ne soit pas votre cas, mais que le plus grand parmi vous soit comme le plus jeune, et celui qui commande comme celui qui sert.En effet, qui est le plus grand: celui qui est à table ou celui qui sert? N'est-ce pas celui qui est à table? Et moi, cependant, je suis au milieu de vous comme celui qui sert.
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III
Cette analyse démontre l'importance de considérer les Évangiles comme des témoignages complémentaires qui, ensemble, offrent une compréhension plus complète des événements de la vie de Jésus.

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PER037 Un passage à Capernaüm
Après les noces de Cana, le Messie Jésus rend visite à Capernaüm avec sa famille, aux alentours du 1er décembre 29. Seul Jean rapporte cet épisode (Jean 2.12). Il y retrouve ses disciples Pierre, André, Jacques et Jean, et se lie avec Zébédée et Salomé. Cette ville deviendra plus tard le quartier général de son ministère galiléen. Après ce passage, il retourne à Nazareth avant de rejoindre Jean le Baptiste à Enon.

Jean 2.12 (Louis Segond S21) :
Après cela, il descendit à Capernaüm avec sa mère, ses frères et ses disciples, et ils n'y restèrent que peu de jours.
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Niveau : Moyen Public : Intermediaire

PER037
Un passage à Capernaüm

I
La péricope 37 de la synopse biblique traite d'un passage du Messie Jésus à Capernaüm, événement situé aux alentours du 1er décembre de l'an 29. Cet épisode est rapporté exclusivement par l'évangéliste Jean (Jean 2.12), les trois autres évangiles synoptiques — Matthieu, Marc et Luc — ne mentionnant pas cet épisode particulier. Cette exclusivité johannique est significative car elle confirme que Jean, témoin direct des événements, est la seule source disponible pour cette période de la vie du Messie Jésus qui précède l'arrestation de Jean le Baptiste. Après les célèbres noces de Cana, le Messie Jésus, accompagné de sa famille, se rend à Capernaüm, ville située à environ 30 kilomètres de Cana, soit une journée de marche. Ce voyage a vraisemblablement eu lieu le dimanche 2 décembre 29. Capernaüm est une ville de Galilée au bord du lac de Tibériade, dans laquelle résidaient déjà plusieurs des disciples du Messie Jésus, notamment Pierre et André, originaires de Bethsaïda (Jean 1.44), qui s'y étaient installés pour des raisons professionnelles liées à leur activité de pêcheurs. Zébédée et Salomé, parents de Jacques et de Jean l'évangéliste, possédaient également une maison dans cette région.

Luc 23.49 (Louis Segond S21) :
Tous ceux qui connaissaient Jésus, et en particulier les femmes qui l'avaient accompagné depuis la Galilée, étaient restés à distance et regardaient ce qui se passait.
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II
La visite à Capernaüm revêt un caractère relationnel et communautaire important. Les disciples souhaitaient présenter le Messie Jésus à leurs proches, familles et amis de la région. C'est très probablement lors de ce séjour que le Messie Jésus noue des liens d'amitié avec Zébédée et Salomé, un lien que l'on retrouve plus tard dans les récits évangéliques, notamment en Luc 23.49 où Salomé est mentionnée parmi les femmes qui suivaient Jésus depuis la Galilée. Ce passage à Capernaüm représente donc une étape préparatoire importante dans la constitution du cercle des proches du Messie. Cet épisode prend une dimension stratégique supplémentaire lorsque l'on considère le rôle futur de Capernaüm dans le ministère du Messie Jésus. La ville deviendra en effet le quartier général de son activité publique et de ses disciples, probablement à partir de l'automne de l'an 30, après l'arrestation de Jean le Baptiste. Ainsi, ce premier contact avec Capernaüm peut être compris comme une reconnaissance préalable des lieux et des personnes qui constitueront le cadre central de son ministère galiléen.

Jean 3.22-24 (Louis Segond S21) :
Après cela, Jésus, accompagné de ses disciples, se rendit en Judée; il y séjourna avec eux et il baptisait.Jean aussi baptisait à Enon, près de Salim, parce qu'il y avait là beaucoup d'eau, et l'on s'y rendait pour être baptisé.En effet, Jean n'avait pas encore été mis en prison.
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III
Après ce bref séjour, le Messie Jésus repart avec sa famille en direction de Nazareth, avec probablement une étape intermédiaire à Cana pour la nuit. À Nazareth, il retrouve sa famille — sa mère Marie ainsi que ses frères et sœurs — avant de repartir seul vers les lieux où Jean le Baptiste exerçait son ministère. L'analyse de Jean 3.22-24 conduit les commentateurs à penser que le Messie Jésus s'est dirigé vers Enon près de Salim plutôt que vers Béthanie au-delà du Jourdain, la précision géographique de Jean étant ici déterminante. Du point de vue chronologique, entre ce passage à Capernaüm en décembre 29 et la première fête de Pâque mentionnée en avril 30, peu de détails nous sont fournis par les textes. Néanmoins, il semble que le Messie Jésus ait maintenu un contact régulier avec ses disciples pendant cette période, puisque c'est avec eux qu'il se rendra à Jérusalem pour la Pâque, selon le récit de Jean. Cette péricope, bien que brève et constituée essentiellement d'un seul verset (Jean 2.12), est riche d'enseignements sur les dynamiques relationnelles du Messie Jésus avec ses proches et ses disciples, sur sa connaissance préalable du territoire galiléen, et sur la préparation progressive de ce qui deviendra le cœur géographique et communautaire de son ministère public. Elle s'inscrit dans une séquence narrative qui va des noces de Cana à la première Pâque à Jérusalem, révélant une progression méthodique dans la mission du Messie Jésus.

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PER163 Mort de Jean le baptiste
La péricope 163 analyse la réaction d'Hérode Antipas face à la renommée de Jésus, qu'il identifie à Jean le Baptiste ressuscité. À travers une comparaison synoptique de Matthieu 14.1-2, Marc 6.14-16 et Luc 9.7-9, l'article explore les convergences et différences entre les trois récits, le contexte politique en Galilée en mars 32, et le poids de la culpabilité d'Hérode après l'assassinat de Jean le Baptiste.

Matthieu 14.1-2 (Louis Segond S21) :
A cette époque-là, Hérode le tétrarque entendit parler de Jésus,et il dit à ses serviteurs: «C'est Jean-Baptiste! Il est ressuscité, et c'est pour cela qu'il a le pouvoir de faire des miracles.»
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Niveau : Moyen Public : Intermediaire

PER163
Mort de Jean le baptiste

I
La péricope 163 de la Synopse porte sur la mort de Jean le Baptiste et s'inscrit dans la période allant de la deuxième à la troisième fête de Pâque. Située en mars 32, cette péricope nous place en Galilée et met en scène Hérode Antipas, tétrarque de Galilée, confronté aux rumeurs qui circulent au sujet de Jésus le Messie. Le texte s'appuie sur une comparaison synoptique de trois passages évangéliques : Matthieu 14.1-2, Marc 6.14-16 et Luc 9.7-9. Ces trois extraits convergent autour d'un même événement central : Hérode Antipas apprend l'existence et les actions de Jésus, et cette nouvelle le trouble profondément, car il pense reconnaître en Jésus Jean le Baptiste ressuscité des morts. L'analyse détaille les points de convergence et les différences entre les trois évangélistes. Sur le plan des convergences, les trois textes décrivent la perplexité d'Hérode face à la renommée grandissante de Jésus, et tous mentionnent l'hypothèse que Jésus pourrait être Jean-Baptiste revenu à la vie. Cette idée de résurrection traduit à la fois la fascination populaire pour Jean et le sentiment de culpabilité qui habite Hérode depuis qu'il a ordonné son exécution. Sur le plan des différences, Matthieu met davantage en avant le titre officiel d'Hérode, le désignant comme tétrarque, et insiste sur les pouvoirs miraculeux attribués à Jésus, qui confirmeraient selon Hérode la résurrection de Jean.

Luc 9.7-9 (Louis Segond S21) :
Hérode le tétrarque entendit parler de tout ce qui se passait; il ne savait que penser, car les uns disaient que Jean était ressuscité,d'autres qu'Elie était apparu et d'autres qu'un des prophètes d'autrefois était ressuscité.Mais Hérode disait: «J'ai fait décapiter Jean. Qui donc est cet homme à propos duquel j'entends dire de telles choses?» et il cherchait à le voir.
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II
Marc, quant à lui, offre une version plus détaillée des rumeurs populaires : certains identifient Jésus à Élie, d'autres à un prophète de l'ancienne tradition. Marc précise également qu'Hérode affirme personnellement avoir fait décapiter Jean et que c'est bien lui qui est ressuscité. Luc, de son côté, met davantage l'accent sur la confusion intérieure d'Hérode et sur son désir explicite de voir Jésus en personne. Il évoque aussi les différentes spéculations populaires, notamment celle d'un prophète ancien ressuscité. La péricope rappelle également le rôle théologique central de Jean le Baptiste, présenté dans ce contexte comme le Messie sacerdotal, tandis que Jésus incarne le Messie royal. Hérode Antipas se retrouve ainsi à l'intersection de ces deux figures messianiques, sans pouvoir les identifier clairement. Cette confusion révèle l'incompréhension des autorités politiques face à l'accomplissement des prophéties. L'article souligne par ailleurs le contexte politique dans lequel s'inscrit cet épisode.

Matthieu 14.1-2 (Louis Segond S21) :
A cette époque-là, Hérode le tétrarque entendit parler de Jésus,et il dit à ses serviteurs: «C'est Jean-Baptiste! Il est ressuscité, et c'est pour cela qu'il a le pouvoir de faire des miracles.»
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III
La renommée de Jésus est désormais suffisamment importante pour alerter les autorités romaines et juives. Dans un contexte de tension permanente entre le peuple hébreu et l'occupant romain, toute manifestation populaire significative était soigneusement surveillée, analysée et potentiellement réprimée avant qu'elle ne dégénère en rébellion ouverte. La mort de Jean le Baptiste, survenue à la demande de Salomé, fille d'Hérodiade, sur ordre d'Hérode Antipas, avait profondément marqué le tétrarque. Cet assassinat, accompli pour satisfaire un caprice de cour lors d'un banquet, continuait de hanter Hérode et conditionnait sa perception de Jésus. La figure de Jean le Baptiste ne disparaît donc pas avec sa mort ; elle continue d'agir dans l'esprit des hommes, y compris des puissants. La méthode synoptique utilisée dans cet article permet de confronter les trois récits parallèles et d'en tirer une compréhension enrichie et nuancée. La chronologie de Marc est retenue comme la plus réaliste pour guider le parcours de cette péricope. L'article s'inscrit ainsi dans une démarche pédagogique rigoureuse qui invite le lecteur à comparer, analyser et synthétiser les données évangéliques pour mieux appréhender la complexité de cette période charnière du ministère de Jésus.

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PER165 Rappel des conditions de l’assassinat de Jean le baptiste
La péricope 165 analyse les circonstances de l'assassinat de Jean le Baptiste selon Matthieu (14.6-12) et Marc (6.21-29). En Galilée, en mars 32, Hérode Antipas cède à la manipulation d'Hérodiade via la danse de Salomé et fait décapiter le prophète. L'article souligne le parallèle entre le martyre de Jean et celui de Jésus, deux figures messianiques injustement condamnées et ensevelies dans un tombeau.

Matthieu 14.1-12 (Louis Segond S21) :
A cette époque-là, Hérode le tétrarque entendit parler de Jésus,et il dit à ses serviteurs: «C'est Jean-Baptiste! Il est ressuscité, et c'est pour cela qu'il a le pouvoir de faire des miracles.»En effet, Hérode avait fait arrêter Jean; il l'avait enchaîné et mis en prison à cause d'Hérodiade, la femme de son frère Philippe,car Jean lui disait: «Il ne t'est pas permis de l'avoir pour femme.»Il voulait le faire mourir, mais il redoutait les réactions de la foule parce qu'elle considérait Jean comme un prophète.Or, lorsqu'on célébra l'anniversaire d'Hérode, la fille d'Hérodiade dansa au milieu des invités et plut à Hérode,de sorte qu'il promit avec serment de lui donner ce qu'elle demanderait.A l'instigation de sa mère, elle dit: «Donne-moi ici, sur un plat, la tête de Jean-Baptiste.»Le roi fut attristé, mais, à cause de ses serments et des invités, il ordonna de la lui donneret il envoya décapiter Jean dans la prison.Sa tête fut apportée sur un plat et donnée à la jeune fille, qui l'apporta à sa mère.Les disciples de Jean vinrent prendre son corps et l'ensevelirent. Puis ils allèrent l'annoncer à Jésus.
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PER165
Rappel des conditions de l’assassinat de Jean le baptiste

I
La péricope 165 s'inscrit dans le cadre de la synopse évangélique et traite du rappel des conditions de l'assassinat de Jean le Baptiste, tel que rapporté par Matthieu (14.6-12) et Marc (6.21-29). Cet épisode se situe en Galilée, en mars de l'an 32, et constitue un moment charnière dans la narration évangélique, révélant la brutalité du pouvoir politique face à la parole prophétique. L'article commence par souligner le rôle particulier de Marc dans la transmission de ce récit. Marc, qui travaillait en étroite collaboration avec Pierre, lui-même disciple et probablement baptisé par Jean le Baptiste, apporte des détails supplémentaires au récit de Matthieu. Cette proximité avec Jean le Baptiste explique la volonté de Marc de souligner le rôle prophétique de Jean et son statut de précurseur du Messie. L'auteur met en évidence un parallèle théologique fort : Jean le Baptiste, figure messianique sacerdotale, et Jésus, figure messianique royale, ont tous deux été victimes d'une injustice similaire, condamnés pour des motifs futiles, et tous deux ont été ensevelis dans un tombeau après leur mort. La structure narrative des deux évangiles est analysée en détail. Chez Marc (6.14-29), le récit s'ouvre sur la réaction d'Hérode Antipas face aux miracles de Jésus, certains supposant qu'il pourrait être Jean le Baptiste ressuscité.

Marc 6.14-20 (Louis Segond S21) :
Le roi Hérode entendit parler de Jésus, car son nom était devenu célèbre. Il disait: «Jean-Baptiste est ressuscité, et c'est pour cela qu'il a le pouvoir de faire des miracles.»D'autres disaient: «C'est Elie.» Et d'autres disaient: «C'est un prophète comme l'un de nos prophètes.»Mais Hérode, en apprenant cela, disait: «Ce Jean que j'ai fait décapiter, c'est lui, il est ressuscité.»En effet, Hérode lui-même avait fait arrêter Jean et l'avait fait enchaîner en prison à cause d'Hérodiade, la femme de son frère Philippe, qu'il avait épousée,car Jean lui disait: «Il ne t'est pas permis d'avoir pour femme l'épouse de ton frère.»Furieuse contre Jean, Hérodiade voulait le faire mourir, mais elle ne le pouvait pas,car Hérode redoutait Jean, sachant que c'était un homme juste et saint, et il le protégeait. Après l'avoir entendu, il était souvent perplexe, et c'était avec plaisir qu'il l'écoutait.
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II
Marc retrace ensuite l'emprisonnement de Jean, motivé par les critiques de ce dernier envers le mariage d'Hérode avec Hérodiade, l'ex-femme de son frère Philippe. Le récit culmine avec le banquet d'anniversaire d'Hérode, la danse de Salomé, la promesse imprudente du tétrarque et la demande macabre d'Hérodiade transmise par sa fille : la tête de Jean le Baptiste sur un plat. Chez Matthieu (14.1-12), la trame narrative est similaire mais plus condensée, sans les détails supplémentaires que Marc introduit, comme la mention des invités prestigieux du banquet. Les personnages principaux sont présentés avec soin. Hérode Antipas, tétrarque de Galilée et de Pérée, est décrit comme un homme faible, contraint par sa propre promesse publique imprudente. Hérodiade incarne la rancœur et la manipulation, cherchant depuis longtemps à se débarrasser de Jean le Baptiste dont les accusations morales menaçaient sa position. Salomé, fille d'Hérodiade non nommée dans les Évangiles mais identifiée par la tradition, joue un rôle d'instrument dans la machination de sa mère. Jean le Baptiste apparaît comme le prophète intègre, victime d'un système politique corrompu.

Matthieu 14.6-12 (Louis Segond S21) :
Or, lorsqu'on célébra l'anniversaire d'Hérode, la fille d'Hérodiade dansa au milieu des invités et plut à Hérode,de sorte qu'il promit avec serment de lui donner ce qu'elle demanderait.A l'instigation de sa mère, elle dit: «Donne-moi ici, sur un plat, la tête de Jean-Baptiste.»Le roi fut attristé, mais, à cause de ses serments et des invités, il ordonna de la lui donneret il envoya décapiter Jean dans la prison.Sa tête fut apportée sur un plat et donnée à la jeune fille, qui l'apporta à sa mère.Les disciples de Jean vinrent prendre son corps et l'ensevelirent. Puis ils allèrent l'annoncer à Jésus.
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III
L'analyse thématique met en lumière plusieurs dimensions importantes. Le banquet d'Hérode, cadre symbolique du pouvoir et de ses excès, est le lieu où une décision fatale est prise. La danse de Salomé, détail narratif marquant, est le déclencheur de la promesse irréfléchie d'Hérode. Ce moment illustre comment le pouvoir politique, mêlé à la séduction et à la vengeance personnelle, peut conduire à des actes d'une injustice criante. L'article invite également le lecteur à consulter plusieurs annexes complémentaires, notamment sur la naissance et le ministère de Jean le Baptiste (ANN003), sur les paraboles (ANN078), et sur la manière dont Jésus se faisait entendre (ANN050), ce qui inscrit cet épisode dans un ensemble pédagogique plus large. En définitive, cette péricope offre une réflexion profonde sur le martyre du précurseur du Messie, sur les mécanismes du pouvoir oppresseur, et sur le parallèle établi entre le destin de Jean le Baptiste et celui de Jésus. Elle constitue une étape importante dans la compréhension de la mission et du contexte historico-religieux dans lequel Jésus accomplit son ministère, entre la deuxième et la troisième fête de Pâque.

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PER269 La requête de Salomé, la femme de Zébédée, pour ses fils
L'article traite de la demande de Salomé pour ses fils et le parcours géographique de Jésus. Ce récit se déroule en février 33, lors du voyage de Jésus de Jéricho à Béthanie. L'événement marque la tension entre la compréhension humaine et les prophéties. Jésus annonce sa mort imminente en répondant à Salomé, un révélateur des valeurs spirituelles du royaume de Dieu.

Jean 10.22-23 (Louis Segond S21) :
On célébrait alors à Jérusalem la fête de la dédicace. C'était l'hiver.Jésus marchait dans le temple, sous le portique de Salomon.
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Niveau : Moyen Public : Intermediaire

PER269
La requête de Salomé, la femme de Zébédée, pour ses fils

I
L'article explore la requête de Salomé, l'épouse de Zébédée, qui sollicite Jésus pour que ses fils, Jacques et Jean, occupent des places d'honneur dans son royaume, racontée dans Matthieu 20.20-28 et Marc 10.35-45. Ce récit se situe dans le contexte du ministère de Jésus, à l'approche de Pâque, durant son voyage de retour à Jérusalem. Se déroulant à l'entrée de Jéricho en février 33, cet événement est accompagné par un parcours géographique décrit dans les Évangiles selon Luc et Jean.

Jean 10.22-23 (Louis Segond S21) :
On célébrait alors à Jérusalem la fête de la dédicace. C'était l'hiver.Jésus marchait dans le temple, sous le portique de Salomon.
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II
Jésus, après avoir quitté Jérusalem pour éviter l'arrestation après la fête de Hanoucca, se réfugie au-delà du Jourdain. Après avoir appris la maladie de Lazare, il retourne finalement en Judée en passant par Jéricho, où il guérit Bartimée et appelle Zachée. Par l'itinéraire suivi, les textes soulignent à la fois le caractère symbolique et prophétique de cette période.

Jean 11.6 (Louis Segond S21) :
Quand il eut appris que Lazare était malade, il resta encore deux jours à l'endroit où il était.
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III
Jésus annonce sa propre mort et résurrection à ses disciples, déclenchant diverses réactions et incompréhensions parmi eux. Cet épisode met en lumière la profonde connaissance de Jésus sur le sort de Lazare et son pouvoir sur la mort, régénérant la foi de ceux qui l'entourent et provoquant l'hostilité croissante des autorités religieuses, menant à sa décision de se retirer à Éphraïm. La demande de Salomé devient ainsi une illustration de la tension entre l'incompréhension humaine des valeurs spirituelles du royaume de Dieu et les prophéties que Jésus est sur le point d'accomplir.

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Salomé