Examinamos el sermón del monte, dividido en 23 secciones.
Mateo evoca el rechazo de las tradiciones farisaicas en el pasaje de San Mateo 5.21-48. El primer punto abordado es el asesinato, retomando así el quinto mandamiento dado por Dios a Moisés (Exodo 20.13). Mateo establece un vínculo entre el asesinato, las diferencias con el hermano, la ofrenda y el perdón.
Aunque Lucas evita este tema en este relato, aborda la ofrenda (San Lucas 18.9-14) y el perdón (San Lucas 17.3-4) en otros momentos de su Evangelio, con un desarrollo distinto.
El Mesías Jesús aborda varios puntos importantes y precisa la diferencia entre la enseñanza de los religiosos y su propia revelación de la ley como Hijo de Dios. Así distingue la letra de la ley de su espíritu. Es importante destacar que los religiosos judíos habían añadido numerosos preceptos a la ley original, desarrollando una interpretación cada vez más alejada del pensamiento de Dios.
Jesús revela, por tanto, la voluntad del Padre, mostrando una distancia considerable entre la aplicación enseñada por los religiosos y el espíritu original de la ley. En varias ocasiones, el Mesías Jesús dice: «Os han enseñado esto, pero yo os digo aquello». La diferencia es considerable. En este primer caso, Jesús recuerda que el asesino debe ser juzgado, pero compara esta situación con la de un hombre que se enfada sin motivo con su hermano. Muestra que llamar al hermano imbécil o necio llevaría a la misma condena, a menos que uno se arrepienta y restablezca una situación de paz.
El Mesías Jesús no cuestiona la condena del asesinato, sino que muestra que el origen de este crimen en el también es sancionable. Amplía su análisis para aplicarlo a todos los hombres, incluso a quienes no pasarán al acto. Así, actos que parecían insignificantes a los judíos adquieren una importancia capital ante Dios. La advertencia es clara: si la persona no restablece una situación normal, merece la cárcel como un criminal. Poner al mismo nivel un asesinato y un conflicto con el hermano es una revolución. La advertencia sigue siendo solemne.
Observamos que Mateo ya no habla de la cárcel, sino de la gehena o el infierno, retomando el pensamiento desarrollado en San Mateo 5.20: «Porque os digo que, si vuestra justicia no supera la de los escribas y de los , no entraréis en el reino de los cielos».
El que llama necio a su hermano está lleno de sentimientos que lo alejan inexorablemente del reino de Dios. Jesús va aún más lejos al mostrar que no es una brecha, sino un abismo, lo que separa la interpretación de la ley de los religiosos y el pensamiento de Dios. Aquí no se trata de una reacción puntual, sino de un estado en el que permanece la persona.
La alusión a la ofrenda muestra claramente que esta no redime la situación y que solo el perdón permite volver a la normalidad. Lucas, que se dirige a extranjeros que desconocen la ley mosaica, no considera útil repetir este punto. La palabra «infierno» traduce el término «gehena» utilizado por San Mateo 5.22, que significa «valle de Hinón», al sur de Jerusalén, donde se quemaban los residuos de la ciudad. Por extensión, este nombre se convirtió en sinónimo de infierno.