El artículo CTD043 responde a la supuesta contradicción entre Mateo («Elí, Elí…») y Marcos («Eloí, Eloí…») sobre el grito de Jesús en la cruz. El análisis lingüístico muestra que Jesús hablaba arameo (atestiguado por «sabactani» en los dos textos) y que la diferencia entre «Elí» (forma hebrea) y «Eloí» (forma aramea) refleja simplemente la adaptación de cada evangelista a sus lectores. No hay contradicción alguna.
Puede consultar:
Selon le site islamland.com (contradiction n° 74), les Évangiles se contrediraient sur la langue utilisée par Jésus au moment de son cri sur la croix :
Cette différence constitue-t-elle une contradiction ?
À l'époque de Jésus, la Palestine était un carrefour linguistique. L'araméen constituait la langue vernaculaire du peuple juif, l'hébreu demeurait la langue liturgique utilisée dans les synagogues et le Temple, tandis que le grec servait aux échanges commerciaux et administratifs sous l'Empire .
Plusieurs passages bibliques attestent que Jésus maîtrisait ces différentes langues :
La phrase prononcée par Jésus comporte deux éléments :
| Elemento | Mateo | Marcos | Origine |
|---|---|---|---|
| « Mon Dieu » | Eli (אֵלִי) | Eloï (אֱלָהִי) | Hébreu / Araméen |
| « pourquoi m'as-tu abandonné » | lama sabachthani | lama sabachthani | Arameo |
Le verbe sabachthani provient de la racine araméenne š-b-q (abandonner). En hébreu biblique, le Salmos 22.1 utilise le verbe azav (עָזַב), ce qui donnerait lama azavtani. La présence de sabachthani dans les deux Évangiles confirme que Jésus s'exprimait en araméen.
La seule variation entre les deux récits porte sur la transcription du mot « mon Dieu » :
Matthieu, écrivant pour un public juif (San Mateo 1.1 ; San Mateo 5.17-18), emploie la forme hébraïsante « Eli », plus directement liée au texte scripturaire et plus familière à ses lecteurs. Marc, s'adressant à un public (Marcos 15.39), transcrit fidèlement la prononciation araméenne entendue : « Eloï ».
Cette différence relève donc d'une adaptation au lectorat, non d'une contradiction sur les faits.
En prononçant ces mots, Jésus cite le premier verset du Salmos 22.1, un psaume messianique qui décrit les souffrances du juste persécuté. Ce psaume contient de nombreux éléments accomplis lors de la crucifixion :
Le Psaume 22 ne s'achève pas sur le désespoir, mais sur une proclamation de victoire et de louange universelle (Salmos 22.22-31). En citant ce psaume, Jésus s'identifie au juste souffrant des Écritures et annonce, même dans l'agonie, le triomphe final de Dieu. Cette citation accomplit également la prophétie selon laquelle le Messie serait « compté parmi les malfaiteurs » tout en portant les péchés de plusieurs (Isaías 53.12).
Les récits de Matthieu et de Marc ne se contredisent pas. Ils rapportent la même parole de Jésus, prononcée en araméen, avec une légère variation dans la transcription du mot « mon Dieu » : Matthieu adopte la forme hébraïsante « Eli », Marc la forme araméenne « Eloï ».
Cette différence témoigne de la richesse du témoignage évangélique et de l'adaptation de chaque évangéliste à son lectorat, sans altération du sens ni contradiction sur les faits. Les deux Évangiles attestent ensemble que Jésus, au moment de sa mort, accomplit les Écritures en s'identifiant au juste souffrant du Psaume 22.
