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La última cena de Pascua

El artículo analiza la cronología de la última Pascua según los Evangelios, subrayando que Jesús fue crucificado el viernes 1 de abril del año 33 d. C., en concordancia con el sacrificio pascual judío. Esta perspectiva muestra un cumplimiento profético perfecto en el que Cristo es visto como el Cordero de Dios, que proporciona la redención divina.

46 min Pascua crucifixión Jesús Evangelios profecía 27 versículos 11 libros

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Introducción

Juan relata la crucifixión del Mesías Jesús un viernes de Pascua, sin precisar el año, pero según los cálculos astronómicos y las referencias históricas, se perfilan dos fechas posibles en el período en cuestión: el 7 de abril del año 30 y el 1 de abril del año 33. El estudio de la profecía de las setenta semanas presentada en Daniel 9.24-27, que anuncia con notable precisión el tiempo de la venida y de la muerte del Mesías, nos lleva a descartar la primera fecha. Todo indica, en efecto, que Jesús murió en la cruz un viernes de Pascua, el 1 de abril del año 33, cumpliendo así la profecía y coincidiendo con la fiesta en la que debía sacrificarse el cordero pascual.

Nuestro objetivo es comprender de qué manera se desarrolló la fiesta de la Pascua aquel año y explicar las diferencias aparentes entre el relato del apóstol Juan y los de los Evangelios sinópticos. Juan precisa que la crucifixión se produjo el día de la preparación de la Pascua, es decir, la víspera del , mientras que Mateo, Marcos y Lucas parecen situar la última cena del Señor durante la fiesta misma (San Mateo 26.17; Marcos 14.12; San Lucas 22.7; Juan 19.14). Esta divergencia, a menudo señalada, no constituye una contradicción, sino que refleja puntos de vista complementarios según el calendario judío y el contexto religioso de la época. Los judíos de Judea seguían a veces un cómputo distinto del de los galileos, y es perfectamente posible que Jesús y sus discípulos celebraran la cena pascual una tarde antes, conforme al calendario galileo, mientras que las autoridades religiosas de Jerusalén observaban la fiesta al día siguiente. Así, Jesús habría celebrado la Pascua el jueves por la noche y habría muerto a la hora en que los sacerdotes inmolaban los corderos en el recinto del Templo el viernes por la tarde, cumpliendo perfectamente el símbolo del Cordero de Dios ofrecido para la salvación del mundo (Juan 1.29; 1 Corintios 5.7).

Para aclarar la situación, conviene volver a la ley de Moisés, que fijaba las prescripciones precisas relativas a la celebración de la Pascua (Exodo 12.1-14; Levítico 23.5-8; Números 9.1-14). El cordero debía escogerse el décimo día del mes de nisán y sacrificarse el decimocuarto, entre las dos tardes, es decir, al final de la tarde. La cena pascual comenzaba al ponerse el sol, marcando el decimoquinto de nisán, primer día de los Panes sin levadura. Es este desfase entre el momento en que se degollaba el cordero y el de la cena lo que pudo provocar interpretaciones diferentes. Al insistir en que Jesús murió el mismo día de la preparación de la Pascua, Juan subraya el paralelismo entre la muerte de Cristo y el sacrificio ritual ordenado por la ley. La expresión «antes de la fiesta de la Pascua» (Juan 13.1) designa, pues, el jueves dedicado a los preparativos, mientras que la crucifixión tiene lugar al día siguiente, en el verdadero día de Pascua según el calendario sacerdotal.

Esta perspectiva pone de relieve una notable coherencia entre los relatos evangélicos. Mateo y Juan fueron testigos directos de los acontecimientos: Mateo vio con sus propios ojos el desarrollo de la Pasión, y Juan estaba al pie de la cruz junto a María, la madre de Jesús (Juan 19.25-27). Marcos se apoya en el testimonio preciso de Pedro, que también estaba presente en el lugar (Marcos 14.54; Marcos 15.39-41), y Lucas, aunque no fue testigo directo, se esmeró en recoger con cuidado el testimonio de quienes habían visto y oído (San Lucas 1.1-4). Estos cuatro evangelistas coinciden en lo esencial: la crucifixión tuvo lugar un viernes, día de preparación que precede al , durante la fiesta de la Pascua (Marcos 15.42).

El sentido espiritual de esta coincidencia es profundo. Al morir el mismo día en que se inmolaban los corderos pascuales, Jesús cumplía perfectamente la figura anunciada desde hacía siglos. Se convertía en el verdadero Cordero, aquel cuya sangre protege y rescata, ya no a un pueblo, sino a toda la humanidad (Isaías 53.5-7; Juan 3.16-17). El calendario, los ritos y las profecías convergen en este instante único en que se encuentran la historia y la revelación divina. El viernes 1 de abril del año 33 no es, pues, solo una fecha histórica, sino el punto culminante del plan de salvación establecido por Dios desde toda la eternidad.

I. La fiesta de la Pascua según la ley judía

Observamos que Moisés precisa la fecha de Pésaj (Pascua): el decimocuarto día del primer mes, es decir, el 14 de nisán. Al día siguiente, el 15, comienza la fiesta de los Panes sin levadura, que dura 7 días, hasta el 21 de nisán.

– ¿Qué significa la puesta del sol del 14 de nisán, puesto que los días cambian precisamente al ponerse el sol?

– ¿Estamos ya en el 15 o al final del 13?

– ¿La jornada del 14 de nisán comienza o termina?

El día judío comienza con la noche Génesis 1.5, así que el 14 de nisán comienza al ponerse el sol, lo que para nosotros corresponde al 31 de marzo hacia las 18:00 h en el año 33.

El mes de nisán

El mes de nisán

Es importante comprender que, en la tradición judía, la expresión «el día decimocuarto del primer mes, al ponerse el sol» designa el comienzo de la jornada del 14 de nisán. Según el calendario hebreo, un nuevo día comienza al ponerse el sol, y no a medianoche como en el sistema gregoriano. Por consiguiente, la fiesta de Pésaj comienza en la noche del 13 de nisán, hacia las 18:00 h, marcando el paso al 14 de nisán.

Si la puesta del sol del decimocuarto día marcara el final de la jornada, entraríamos en el decimoquinto día, que corresponde al comienzo de la fiesta de los Panes sin levadura. En ese caso, la celebración de Pésaj se reduciría efectivamente a unos pocos instantes, lo cual no es coherente con la duración tradicional de la fiesta.

Así, concluimos que el comienzo de la jornada del 14 de nisán, y por tanto el inicio de Pésaj, se sitúa en la noche del 13 de nisán, cuando empieza la noche, generalmente estimada a las 18:00 h. Esta comprensión concuerda con las prácticas y creencias judías sobre el cómputo de los días y de las fiestas religiosas.

La última de las diez plagas de Egipto, la muerte de los primogénitos, constituye el origen de la fiesta de la Pascua. Esta plaga golpea a Egipto en medio de la noche, hacia la medianoche. Durante ese tiempo, los hebreos, listos para partir, se alimentan del cordero asado y comen pan sin levadura, pues no habían tenido tiempo de dejarlo fermentar.

El cordero de un año, que suele pesar unos veinte kilogramos y es degollado entre las 18:00 y las 18:30 h, solo podía comerse tras una cocción de unas 4 a 5 horas. Todas las familias judías habían preparado la cocción de este cordero en previsión de su partida.

El peso de la carne comestible representa alrededor del 50 % del peso total del animal. Considerando una porción media de 250 g por persona, se puede estimar que unas cuarenta personas podían alimentarse de una sola res. Las casas albergaban no solo a los padres y los hijos, sino a menudo también a los abuelos, aumentando así rápidamente el número de comensales. Algunas familias, según su tamaño, pudieron consumir el animal entero, mientras que otras, más pequeñas, invitaron a los vecinos. Los restos, reducidos al mínimo, debían quemarse.

La partida del pueblo de Israel no podía comenzar antes de la medianoche, conforme al relato bíblico. Es importante señalar que el faraón convocó a Moisés esa misma noche, después de la muerte de los primogénitos. La partida de los hebreos, por tanto, probablemente no fue ordenada antes del regreso de Moisés, que pudo tener lugar hacia la 1 o las 2 de la madrugada.

Este acontecimiento capital, la liberación de los hebreos de Egipto, debía conmemorarse cada año. Así, a principios de la primavera, los hebreos celebraban la Pascua en recuerdo de esta gran liberación obrada por el .

La Pascua está enmarcada por reglas muy precisas que todos los miembros del pueblo debían respetar escrupulosamente. La preparación de la Pascua comienza desde el décimo día del mes de nisán. En esa fecha, debe escogerse un cordero sin defecto y apartarlo con vistas a su sacrificio, que tendrá lugar el 14 de nisán.

La expresión «entre las dos tardes», de la traducción NEG (), nos da una precisión adicional respecto a la : al ponerse el sol.

Pensamos que aquí se trata del lapso de tiempo entre el crepúsculo y la puesta del sol. Del mismo modo, por la mañana observamos una diferencia de unos 30 minutos entre el alba y la salida del sol; podríamos decir, entre las dos mañanas.

Con la información proporcionada por estos textos podemos establecer la cronología de los acontecimientos de esta primera Pascua.

FechaTarea
10 de nisán (comienza el 9 a las 18:00 h)Se aparta un cordero (o un cabrito).
14 de nisán (comienza el 13 a las 18:00 h)Se inmola el cordero.
13 de nisán a las 18:00 h y el 14 a las 18:30 hLa hora precisa de la inmolación.
14 de nisánLa Pascua.
Del 15 al 21 de nisánLa fiesta de los Panes sin levadura.
El 21 de nisánLa fiesta de las Primicias.

La ley de Moisés imponía a los judíos celebrar esta fiesta, así como otras dos, todos los años.

- La fiesta de los Panes sin levadura comienza al día siguiente de Pésaj, la Pascua. Comienza en la noche del 14 de nisán, que es el inicio de esa jornada, y dura 7 días, hasta el 21 de nisán. Abarca, pues, la Pascua.

- La fiesta de las Semanas, Shavuot o Pentecostés, comienza 50 días después de Pésaj; luego llega la ofrenda mecida de la gavilla de cebada, la fiesta de las primicias, el 6 de siván, que celebra el comienzo de las cosechas.

- La fiesta de las Tiendas o de los Tabernáculos, , celebra la asistencia divina; se desarrolla el 15 de tishrí.

En este texto observamos que los Panes sin levadura comienzan con el inicio de la Pascua, aunque la fiesta propiamente dicha solo arranque al día siguiente.

II. La fiesta de la Pascua judía en la actualidad

La fiesta judía de la Pascua de 2023, en Israel, transcurre desde la noche del miércoles 5 de abril hasta la noche del jueves 13 de abril. Termina el 14 para la diáspora.

El 5 de abril corresponde al 14 de nisán; la correspondencia de las fechas se establece sobre la parte diurna de la jornada, pero la fecha judía comienza la víspera al ponerse el sol.

Las dos primeras noches se dedican a la cena de Pascua, el Séder. Observamos, pues, una primera cena de Pascua el 5 de abril y una segunda el 6 de abril, es decir, el 14 de nisán y el 15 de nisán. En Israel el Séder se celebra la primera noche y en los demás países la segunda.

La noche del 5 de abril, después de las 18:00 h, corresponde al 15 de nisán para los judíos. Constatamos, pues, que hoy los judíos celebran el Séder al final de la jornada del 14 de nisán.

Esta información está ampliamente desarrollada en Internet con el fin de unificar todas las etapas de esta fiesta en todo el mundo.

Pero nos interesa más particularmente la aplicación de las instrucciones que rigen esta ley en tiempos del Mesías Jesús.

III. La práctica en tiempos del Mesías Jesús

Los judíos y, en particular, el Mesías Jesús respetan al menos la fiesta de la Pascua bajo la forma de una peregrinación al templo de Jerusalén. Esta prescripción religiosa solo aparece, como complemento de la ley, mucho más tarde, después de la construcción del Templo.

Los judíos que tenían los medios económicos debían acudir al templo de Jerusalén. El número de peregrinos, entre 300 000 y 400 000 (Wikipedia), como veremos un poco más adelante, resulta, pues, muy grande, y cada uno intentaba encontrar alojamiento, porque la fiesta duraba 7 días.

Con esta superpoblación, el desorden se volvía extremo. Algunos se construían cabañas, otros tiendas. Por fortuna, las temperaturas en este mes de nisán se vuelven suaves.

La fecha de esta fiesta, fijada el 14 de nisán, duraba 7 días. Este período, llamado los días de los Ázimos o de los panes sin levadura, comenzaba el 14 de nisán, es decir, hacia las 18:00 h de la víspera según nuestro calendario gregoriano.

IV. ¿Cuándo debía celebrarse la cena de Pascua?

Según nuestro análisis de los textos de Moisés, la cena de Pascua debía celebrarse al comienzo de la jornada del 14 de nisán, con la matanza de los corderos entre las 18:00 y las 18:30 h. Los judíos comían, pues, el Séder hacia las 23:00 h, el tiempo necesario para la cocción de la carne.

Sin embargo, esta práctica teórica resultó difícil de observar en la época del Mesías Jesús. Observamos que esta cena, prevista inicialmente para el 14 de nisán, era a veces trasladada al 15 de nisán por ciertos grupos. Además, no todas las comunidades seguían el mismo calendario. Por ejemplo, los no seguían al pie de la letra las prescripciones de las autoridades religiosas judías de Jerusalén. La situación era similar entre los .

Es, pues, complejo afirmar con certeza la hora exacta a la que debía celebrarse esta cena. En Jerusalén, el sumo sacerdote, como Caifás en aquella época, desempeñaba un papel clave en la determinación del momento exacto de la cena.

No obstante, es pertinente preguntarse si todos los peregrinos obedecían estrictamente a este hombre, sobre todo si se considera que el comercio seguía activo, incluso con los mercaderes y cambistas en el atrio del Templo.

Constatamos así que había una cierta adaptación de las prácticas, cada grupo tomaba su cena en función de las directrices gubernamentales, de sus tradiciones y de las limitaciones prácticas. Estas variaciones se examinarán con más detalle en la continuación de nuestro estudio.

V. ¿De dónde procede el principio del sacrificio en el Templo?

El texto bíblico estipula que cada cabeza de familia judía debía degollar un cordero o un cabrito entre el crepúsculo y la noche para la Pascua, según nuestra interpretación de las Escrituras. Moisés, siguiendo las directrices divinas, organizó el sistema religioso, en particular los sacrificios. Con la construcción del Tabernáculo y más tarde del Templo de Salomón, los judíos pudieron regular estos sacrificios y ofrendas. Los levitas estaban encargados del servicio religioso, y David había establecido 24 clases de sacerdotes para estructurar las actividades del Templo 1 Crónicas 24.1-19.

Los cabezas de familia judíos traían sus ofrendas o sacrificios, y los sacerdotes oficiaban. Una parte de estas ofrendas correspondía a los sacerdotes como remuneración. En tiempos de Jesús, los vendedores de animales para los sacrificios se habían instalado en la explanada del Templo desde hacía unos 60 años, mientras que antes se encontraban al otro lado del valle del Cedrón.

Un cambio importante se produjo en el año 30 a. C., cuando las autoridades religiosas decidieron controlar este comercio invitando a los vendedores a instalarse en el atrio del Templo, en el espacio reservado a los no judíos. Las columnatas periféricas ofrecían a los vendedores y a los animales un abrigo contra el sol, mejorando así las condiciones de higiene.

Según Juan 2.20, las obras de renovación del Templo duraron 46 años, comenzando en el 20 o 19 a. C. y terminando hacia el año 28 d. C. Durante este período, el mercado de animales se vio perturbado. Sin embargo, con la aprobación del sumo sacerdote Caifás, los comerciantes pudieron regresar a una explanada renovada en el año 30 d. C., desarrollando aún más su actividad.

Esta nueva dinámica comercial suscitó reacciones entre los judíos piadosos. Jesús interviene en este contexto político, denunciando estas prácticas durante su paso por el Templo, como relata Juan 2.13-22. Estas condiciones de higiene mejoradas y el control facilitado de los animales por los sacerdotes justificaban esta instalación en la explanada del Templo. No obstante, la verdadera motivación parece ser la rentabilidad financiera.

Las autoridades religiosas judías controlaban ahora todo este lucrativo mercado, con considerables beneficios económicos para el tesoro del Templo y sus notables. Los peregrinos debían adquirir siclos de Tiro para toda transacción, la única moneda aceptada en el Templo, lo que provocaba la presencia de numerosos cambistas.

El tipo de cambio favorecía a los religiosos del Templo, tanto más cuanto que los peregrinos cambiaban sus siclos sobrantes por su moneda de origen antes de marcharse. Jesús, al intervenir contra esta práctica, tuvo que enfrentarse a una oposición significativa. Tres años más tarde, en abril del año 33, su acción contra los cambistas tendría consecuencias dramáticas.

Este contexto explica por qué las no reaccionaron de inmediato contra Jesús, pues la decisión de Caifás no era aprobada unánimemente, sobre todo entre los judíos piadosos.

VI. Las exigencias prácticas de una fiesta así

Los judíos, durante la fiesta de la Pascua, acudían al Templo de Jerusalén para conmemorar esta gran liberación obrada por el .

Flavio Josefo (Guerra de los judíos 2 / 280) habla de 3 millones de peregrinos. La cifra parece exagerada y se piensa más bien en varios cientos de miles. La población de Jerusalén se dispara con esta ocasión, y comprendemos las preocupaciones del prefecto Poncio Pilato, responsable de la seguridad en aquella época. Cada peregrino había ahorrado para pagar el cordero del sacrificio.

– ¿Cómo sacrificar tantos animales?

– ¿Cuánto tiempo necesitaban los sacerdotes para matar todas estas reses?

El Templo no se transformaba en un simple matadero; los judíos debían respetar diversas reglas.

Los animales debían pasar por el estanque de Israel para ser lavados; después entraban en la explanada del Templo por la puerta de las Ovejas, situada cerca de la fortaleza Antonia.

Al norte del altar se encontraba el matadero. Los animales destinados al sacrificio debían ser atados previamente. Cuatro filas de seis anillos, anclados en la piedra, a la entrada de la casa del Templo, permitían esta presentación ante el Eterno Levítico 1.11.

Las reses degolladas sobre 8 mesas de mármol eran luego colgadas de 8 pilares, de modo que el sacerdote preparaba el animal con más facilidad. Comprendemos fácilmente que todo este ceremonial, durante la fiesta de la Pascua, con estos miles de peregrinos, duraba muchas horas.

Podemos precisar este tiempo sin por ello definirlo exactamente.

El cordero de un año, precisado por la ley, pesa normalmente entre 25 y 30 kg. La mitad del peso, constituida por la sangre, los huesos y las vísceras, debía quemarse. Quedan 15 kg de carne comestible. Si contamos un consumo de 250 g por persona, pensamos que alcanza para unas 60 personas.

El Séder, fiesta familiar por excelencia, impone la presencia de toda la familia, lo que aumenta considerablemente el número de participantes. Teniendo en cuenta una población total de 300 000 peregrinos, incluidos los judíos residentes en la ciudad de Jerusalén, lo que parece una cifra razonable, llegamos a una población total con las familias de al menos 1,2 millones de personas.

Los sacerdotes debían inmolar unos 20 000 corderos. La sangre corría a raudales en el templo; un sistema de canaletas con circulación de agua permitía evacuarla hacia el valle del Cedrón, en nuestro caso unos 32 000 litros, ¡sin contar el agua!

Buscamos demostrar la imposibilidad de degollar esta cantidad de animales entre las 13:00 y las 17:00 h del viernes de Pascua.

Todos los trabajos de limpieza debían terminar antes de las 17:00 h, pues el comenzaba hacia las 18:00 h aquel año; no se podía pensar en seguir trabajando en ese día solemne.

Podemos imaginar que unos sirvientes ayudaban en la preparación, pero parece difícil bajar de un tiempo de 1 minuto para el degüello y el despiece de un animal.

Las 8 mesas de mármol y los 8 pilares para colgar los animales aumentan considerablemente el tiempo. Nuestro cálculo nos da 480 animales degollados por hora. ¡Incluso contando solo 10 000 corderos, obtenemos 20 horas de trabajo!

Estamos convencidos de que los sacerdotes, bien rodados en esta función, no perdían un minuto, que se relevaban regularmente y que solicitaban la ayuda de algunos levitas para tareas subalternas. Quizá, excepcionalmente, aumentaban el número de mesas y de pilares para reducir al máximo este tiempo.

No poseemos información histórica sobre estas condiciones de matanza y nos movemos únicamente en el marco de una hipótesis; aun así, podemos concluir razonablemente que, en el caso de la fiesta de la Pascua, la matanza de los animales se extendía a lo largo de dos días.

¡No olvidemos tampoco que una parte entera del animal debía quemarse!

Nos parece evidente que el trabajo debía comenzar el jueves y terminar el viernes.

No todas las familias judías podían comprar el cordero para la Pascua al mismo tiempo, ¡ni, sin duda, el mismo día! Debían someterse a estas exigencias prácticas.

Estamos convencidos de que las autoridades religiosas de la época aceptaban fácilmente desfases horarios en la matanza, vista toda la bonanza económica que procuraba esta operación.

La cena de la Pascua constituía el punto esencial de esta fiesta; ¡los detalles de horas, lugar y número de personas pasaban a un segundo plano!

Las familias judías podían, si lo deseaban, conservar la carne todo el día para respetar la hora legal del Séder definida por el sumo sacerdote Caifás.

VII. La última cena según Mateo, Marcos y Lucas

Llegamos a un punto importante de este estudio, pues, como precisamos en la introducción, si los 3 Evangelios sinópticos confirman una cena de Pascua, Juan no habla de ella y parece así contradecir a sus amigos.

Para empezar, los cuatro autores de nuestros Evangelios coinciden en afirmar que la crucifixión tuvo lugar un viernes, es decir, justo después de la cena. Podemos situar esta cena al comienzo de la jornada del 14 de nisán.

La expresión «ese mismo día» hace referencia al versículo 1.

Mira la versión NEG de San Lucas 24.1.

Sabemos que el , es decir, el sábado, concluye la semana judía, que comienza a continuación con el domingo, llamado aquí el primer día de la semana.

El domingo, los discípulos precisan que la muerte del Mesías Jesús se remonta a 3 días; dicen exactamente: ¡ya es el tercer día!

Esta precisión excluye naturalmente el miércoles o el jueves. ¡La crucifixión tuvo lugar, en efecto, el viernes!

Mateo y Lucas confirman esta cronología.

Lucas precisa bien que llegamos al día de la fiesta de la Pascua. Esta cena se presenta efectivamente como el Séder; se desarrolla, pues, un viernes, al comienzo de este día de Pascua.

Mateo confirma las palabras de Lucas.

La forma empleada por Mateo sigue siendo sorprendente, pues podría haber dicho simplemente el día del . Aun así, al hablar del día siguiente, confirma la crucifixión el viernes.

El día del , los se encuentran con Pilato.

Marcos, por su parte, habla también de una víspera del , ¡es decir, efectivamente del viernes!

Acabamos de ver que Mateo, Marcos y Lucas establecen una cronología semejante:

– Una cena de Pascua el jueves por la noche

– La crucifixión el viernes

– Y la sepultura el viernes al final de la jornada, antes de las 18:00 h.

¿Contradice Juan las afirmaciones de sus amigos?

VIII. ¿Qué significan las palabras de Juan?

Juan confirma aquí que la crucifixión tuvo lugar el viernes. Los cuerpos de los supliciados no debían permanecer colgados de las cruces durante el día del , el sábado.

El día del nadie se movió, y el domingo por la mañana las mujeres regresan al sepulcro. Juan confirma, pues, los hechos descritos por Mateo, Marcos y Lucas.

¿De dónde procede entonces la contradicción?

Aparece cuando intentamos precisar si la cena en cuestión era una cena de Pascua o no.

Dicho de otro modo, ¿cae el Séder de Pascua en viernes, como indica Juan, o en jueves, como parecen precisar Mateo, Marcos y Lucas?

IX. La contradicción de Juan

Marcos y Lucas evocan, igual que Mateo, el primer día de los Panes sin levadura, pero añaden el siguiente detalle: ¡en que se sacrificaba el cordero pascual!

Según estas indicaciones, comprendemos que estamos en el viernes de Pascua y que el Séder se celebrará al final de la jornada.

Lucas añade en su relato:

El Mesías Jesús, según Lucas, afirma claramente que van a comer la cena de Pascua y que esta precede a la crucifixión.

Juan, por su parte, afirma:

¿Por qué el Mesías Jesús habla de una cena de Pascua si los , después de su arresto, se están preparando precisamente para esa cena?

¿Hay dos cenas de Pascua, la primera al comienzo del 14 de nisán y la segunda al final de esa jornada?

Evidentemente, Juan quiso aclarar el desarrollo de esta jornada, que no le parecía suficientemente claro en el relato de sus amigos. Desea poner de relieve la concomitancia del sacrificio de los corderos y la muerte de su Maestro.

Pero al hacerlo, parece contradecir las afirmaciones de sus amigos. Lo que en aquella época parecía evidente para todos surge como una contradicción en nuestros días simplemente porque nos falta información histórica sobre las costumbres judías.

Muchos investigadores han intentado aportar una explicación, pero ningún documento histórico respalda sus tesis.

X. ¿Cómo entender el texto de Éxodo 12.6?

Mire la traducción NEG de Exodo 12.6.

Mire la traducción Darby de Exodo 12.6.

La cuestión sigue siendo la misma: ¿estamos al comienzo del decimocuarto día, puesto que empieza con la noche, o al final de esa jornada, que correspondería entonces al decimoquinto día?

XI. Análisis preciso de los textos

Buscamos clasificar la información relativa a la fiesta de la Pascua en los Evangelios sinópticos y en el de Juan.

Mateo

Teóricamente, el primer día de los Panes sin levadura comienza al día siguiente de la Pascua. Aquí constatamos que estamos antes de la fiesta de la Pascua, de modo que esta fiesta de los Panes sin levadura tiene en cuenta el día de la Pascua y quizá también el que lo precede.

Las familias judías debían limpiar imperativamente sus casas y quitar todo rastro de levadura. Este trabajo podía sin duda comenzar la víspera de la fiesta de la Pascua.

Según Mateo: el día siguiente corresponde efectivamente al . Esto implica que la crucifixión tuvo lugar el viernes y que los , a pesar del , acuden al prefecto , Poncio Pilato, para reclamar una guardia alrededor del sepulcro.

¿Qué significa la expresión: el primer día de los Panes sin levadura?

Encontramos un elemento de respuesta en la continuación del texto: ¿dónde quieres que te preparemos la cena de la Pascua?

Estamos, pues, justo antes de la cena de Pascua, el Séder.

¿En qué momento tomaban los judíos el Séder en tiempos del Mesías Jesús?

Muchos historiadores afirman que los animales eran degollados el 14 de nisán, entre las 15:00 y las 17:00 h, a partir de las 13:00 h cuando la Pascua caía la víspera del .

Esto significa que el Séder se celebraba al final de la jornada, es decir, según el cómputo judío, el 15 de nisán, de ahí la siguiente interpretación:

Mateo no precisa el día del Séder; en este análisis nos atenemos a las costumbres más a menudo observadas en tiempos del Mesías Jesús.

A pesar de todo, no hay un vínculo directo entre esta cena y el Séder en las palabras de Mateo. El único detalle San Mateo 26.17 evoca que, el primer día de los Panes sin levadura, los discípulos hablan de su preparación sin afirmar por ello que la cena que sigue, la de la Cena del Señor, corresponda al Séder.

Podemos, pues, considerar que los discípulos hablan de la verdadera cena de Pascua, la del 15 de nisán, pero que la descrita a continuación se desarrolla el 14 de nisán. Esto implica que Mateo llama el primer día de los Panes sin levadura a la víspera de Pascua, es decir, la tarde del 13 de nisán.

Marcos

Marcos retoma las informaciones de Mateo, lo que nos lleva a la misma conclusión. Precisa bien que el día en que el Mesías Jesús pide a sus discípulos que preparen la Pascua es el del pascual.

Lucas

Lucas también confirma las palabras de Mateo y de Marcos. En el caso de que siguiéramos las prácticas más comunes observadas en tiempos del Mesías Jesús, llegamos a la siguiente conclusión:

En el marco de esta hipótesis, todos los acontecimientos se desarrollan el día siguiente a la Pascua, el 15 de nisán. Esta teoría se basa en que los corderos son sacrificados el 14 de nisán.

Juan

Efectivamente, Juan confirma que la crucifixión se desarrolló la víspera de un sábado. María Magdalena respetó, pues, este día particular y, el domingo a primera hora, se dirige al sepulcro.

Juan, en los capítulos 13 a 17, relata las últimas instrucciones del Maestro a sus discípulos. Estas informaciones no aparecen en los Evangelios sinópticos.

Nos sitúa la última cena antes de la fiesta de la Pascua. No sitúa, pues, esta fiesta el mismo día que sus amigos si respetamos la hipótesis del Séder el 15 de nisán.

Los judíos no habían comido todavía el Séder; en estas condiciones estamos en el 14 de nisán, y la cena del Mesías Jesús con sus discípulos se tomó al comienzo de la jornada y no al final, según la costumbre.

Juan precisa claramente la fecha de la última cena: el jueves por la noche. ¡La diferencia aparece, pues, con nitidez!

¿Por qué esta última cena se llama cena de Pascua en los Evangelios sinópticos?

En estas condiciones, ¿dónde compraron el cordero?

Siguiendo la cronología joánica, la muerte del Mesías Jesús corresponde exactamente al momento de los sacrificios de los corderos en el Templo.

¿Cómo entender las afirmaciones de Mateo, de Marcos y de Lucas?

XII. Una evidencia

El autor del cuarto Evangelio, al redactar su texto después de los de Mateo, de Marcos e incluso de Lucas, tenía por objetivo completar los escritos de sus predecesores, que había estudiado manifiestamente con atención.

En este contexto, sería difícil imaginar que quisiera contradecir sus relatos. Esta idea parece poco plausible por al menos dos razones.

En primer lugar, Mateo, Pedro (cuyos escritos son transmitidos por Marcos) y Juan fueron testigos directos de los acontecimientos que relatan. ¿Cómo, entonces, podrían equivocarse sobre hechos a los que asistieron personalmente?

En segundo lugar, la intención de Juan era proporcionar informaciones adicionales, y no cuestionar los relatos de sus amigos. Parece claro que Juan quería profundizar ciertos aspectos importantes de la vida de los discípulos con Cristo, que quizá consideraba insuficientemente detallados en los otros Evangelios.

Si Juan hubiera identificado elementos susceptibles de crear contradicciones, probablemente se habría tomado el cuidado de aclararlos. Puesto que no es el caso, podemos deducir que, según Juan, sus añadidos y aclaraciones no hacen más que confirmar y enriquecer los relatos de sus amigos.

Debemos, pues, buscar una interpretación que resuelva las diferencias aparentes entre los relatos, en lugar de considerarlas contradicciones.

XIII. Nuestra explicación de esta supuesta contradicción

Seguimos las precisiones aportadas por Juan. Esto implica que la última cena del Mesías Jesús con sus discípulos antes de la crucifixión no corresponde a un Séder oficial. Esta propuesta nos parece más natural en la medida en que Juan busca documentar el marco real de esta cena.

¿Cómo entender, en estas condiciones, las distintas alusiones a una cena de Pascua anotadas por Marcos y Lucas?

Toda nuestra explicación se basa en imperativos materiales: ¡los 10 000 corderos necesarios para esta fiesta son sacrificados en unas 20 horas, según nuestros cálculos!

Los dirigentes religiosos tomaban su cena de Pascua el viernes por la noche según su interpretación de los textos de Moisés, mientras que una gran parte del pueblo debía bien conservar la carne todo el día, bien trasladar su Séder.

Los sacerdotes que oficiaban en el Templo se las arreglaban para terminar su trabajo antes del final de la jornada y tomar el Séder en familia al caer la noche.

Los textos de los Evangelios nos imponen, pues, aunque ningún vestigio histórico pueda confirmarlo, que los sacrificios de los corderos comenzaban la víspera y que muchos judíos debían conservar la carne hasta la noche o comer esta cena la víspera.

La historia ha conservado algunas informaciones sobre estos sacrificios, y Flavio Josefo escribe que se desarrollaban el viernes por la tarde, de 15:00 a 17:00 h. Describe, según nosotros, la parte más importante, la que pertenece al decoro, la parte visible del iceberg. La realidad, más prosaica, nos impone dos días de trabajo para preparar todos estos corderos.

En nuestro caso, el Mesías Jesús, sabiendo que las autoridades religiosas planeaban asesinarlo, pudo muy bien decidir adelantar esta cena de Pascua.

¡Habla, en efecto, de la última Pascua! Esta decisión explicaría la ausencia de las familias y de los anfitriones. Estamos en el marco de una cena de despedida el día de Pascua.

Concluimos que debieron celebrarse dos cenas de Pascua: la primera, en la noche del jueves al viernes, con el Mesías Jesús y sus discípulos, y la segunda, el Séder oficial, con todos los allegados, la noche del viernes.

¿Cómo entender, en estas condiciones, el día en que se sacrificaba el cordero pascual?

La explicación que proponemos, que nos permite conciliar estos textos, consiste en afirmar que los sacrificios de los corderos comenzaron el jueves por la tarde. Hemos visto que se necesitaban unas veinte horas de trabajo para degollar estos 10 000 corderos.

Esto significa concretamente que algunos judíos tomaban el Séder al comienzo del día de Pascua, es decir, el jueves por la noche.

Incluso resulta evidente, dada la falta de sorpresa de los discípulos, que esto ocurría con regularidad.

A pesar de esta explicación, ¡podemos preguntarnos por la ausencia de las familias!

XIV. La ausencia de las familias

La ausencia de las familias y de los allegados, cuando sabemos que se encontraban en Jerusalén, sigue siendo incomprensible en el marco del Séder oficial. Solo una cena de trabajo podría explicar su ausencia. Todos debían pensar que compartirían juntos el Séder al día siguiente. A pesar de las diversas advertencias del Mesías Jesús, nadie imaginaba, en ese momento, los terribles acontecimientos que iban a sobrevenir.

Para responder a esta pregunta, pensamos que las familias y los allegados preveían una cena de Pascua conforme a las costumbres el viernes por la noche. Pero el Mesías Jesús, sabiendo que su arresto estaba próximo, decidió transformar la cena del jueves por la noche en una cena de Pascua con sus discípulos. Esta explicación responde a las diversas preguntas planteadas por los autores de los Evangelios, así como a la sorprendente ausencia de las familias en esta última cena.

Conclusión

Partimos del siguiente axioma: no hay ningún error en los Evangelios. Así, nos vemos obligados a buscar una explicación, en caso de diferencias en los hechos relatados, que nos permita armonizar el conjunto.

La falta de informaciones históricas que puedan ayudarnos nos obliga a formular hipótesis, basadas no obstante en las realidades de la época. Hemos propuesto, pues, que la matanza de los animales se desarrollara a lo largo de dos días, explicando así esta última cena de Pascua anotada por Marcos y Lucas.

Hemos seguido la cronología de Juan para añadir después las informaciones de los sinópticos. Esta última cena no constituye el Séder oficial, sino una cena de trabajo, la víspera.

El Mesías Jesús, previendo su muerte próxima, impartió diversas enseñanzas como la Santa Cena, el lavatorio de los pies y los seis puntos referidos por Juan. Es una cena de despedida.

El Mesías Jesús, sabiendo que su hora había llegado, transformó deliberadamente esta cena del jueves por la noche en una cena de Pascua, habiendo pedido sin duda a sus anfitriones que le prepararan excepcionalmente un cordero y hierbas amargas.