_24 Todos estos miembros del pueden ahora participar en la fiesta familiar de la Pascua, con el ánimo reposado después de lo que consideran una magnífica victoria. ¡Pero los acontecimientos no se desarrollarán como ellos se lo imaginaban!
_25 Desde aproximadamente el mediodía hasta las 15 h, hay tinieblas sobre la región de Jerusalén. San Mateo 27.45 ; Marcos 15.33 ; San Lucas 23.44.
_26 La muerte en la cruz tiene lugar el viernes 1 de abril del año 33, hacia las 15 h, según los Evangelios. Ocurre antes del final de esta noche extraordinaria. Los tres días y tres noches comienzan con esta noche, como lo establece el calendario judío.
Puede consultar la cronología completa en el estudio ANN026 : La hora de la crucifixión.
Comentario:
A la muerte del Mesías Jesús se producen simultáneamente varios fenómenos extraordinarios, que subrayan la importancia única de este acontecimiento en la historia de la salvación. Mateo relata que «el velo del Templo se rasgó en dos, de arriba abajo; la tierra tembló y las rocas se partieron» (San Mateo 27.51). Marcos y Lucas confirman también el rasgado del velo (Marcos 15.38 ; San Lucas 23.45).
El velo mencionado aquí separaba el lugar santo del lugar santísimo en el Templo de Jerusalén (Exodo 26.31-33). Detrás de ese velo se encontraba el espacio que simbolizaba la presencia particular de Dios en medio de su pueblo. Solo el sumo sacerdote podía entrar allí una vez al año, en el Día de la Expiación (Levítico 16.2-15 y Levítico 16.34). El rasgado del velo, de arriba abajo, sugiere una intervención divina más que una acción humana. Este acontecimiento simboliza la apertura de un libre acceso a Dios, hecho posible por el sacrificio de Cristo (Hebreos 9.6-12 ; Hebreos 10.19-22).
Por otra parte, el autor de la epístola a los Hebreos establece un vínculo directo entre el velo y el cuerpo sacrificado de Cristo. Gracias a su muerte, los creyentes disponen ahora de un «camino nuevo y vivo» hacia Dios (Hebreos 10.20). Así, el rasgado del velo marca simbólicamente el fin del antiguo sistema sacrificial y la entrada en vigor de la nueva alianza anunciada por los profetas (Jeremías 31.31-34 ; San Lucas 22.20).
Los Evangelios señalan también un terremoto en el momento de la muerte de Jesús (San Mateo 27.51). En las Escrituras, los terremotos acompañan a menudo las manifestaciones del poder divino o las intervenciones importantes de Dios en la historia humana (Exodo 19.18 ; Salmos 18.8 ; Nahum 1.5). Esta conmoción de la creación parece subrayar el alcance cósmico de la muerte del Hijo de Dios.
Mateo añade además que las rocas se partieron y que se abrieron muchos sepulcros (San Mateo 27.51-52). Este detalle, ausente en los otros Evangelios, subraya la próxima victoria de Cristo sobre la muerte. El poder que está a punto de resucitar a Jesús actúa ya simbólicamente en el seno mismo del mundo de los muertos. Mateo precisa, sin embargo, que esos santos resucitados no salieron de sus sepulcros sino después de la resurrección de Jesús (San Mateo 27.53), respetando así la preeminencia de Cristo como «primicias de los que durmieron» (1 Corintios 15.20-23 ; Colosenses 1.18).
El conjunto de estos fenómenos constituye un notable testimonio de la importancia de la crucifixión. Las tinieblas habían manifestado ya la gravedad del juicio pronunciado sobre el pecado. Ahora el rasgado del velo anuncia la reconciliación entre Dios y los hombres, mientras que el terremoto y la apertura de los sepulcros proclaman la victoria inminente del Mesías sobre los poderes de la muerte.
Estas señales extraordinarias explican en parte la reacción del y de los soldados . Ante una sucesión de acontecimientos insólitos, toman conciencia de que acaban de presenciar mucho más que la ejecución de un simple condenado. Mateo relata entonces esta notable confesión: «Verdaderamente este era Hijo de Dios» (San Mateo 27.54). Esta declaración contrasta de manera llamativa con las burlas dirigidas a Jesús unos instantes antes (San Mateo 27.39-43) y constituye uno de los primeros reconocimientos públicos de su identidad después de su muerte.