_24 Todos estos miembros del pueden ahora participar en la fiesta familiar de la Pascua, con el ánimo sereno tras lo que consideran una magnífica victoria. ¡Pero los acontecimientos no van a desarrollarse como ellos imaginaban!
_25 Desde aproximadamente el mediodía hasta las 15 h, hay tinieblas sobre la región de Jerusalén. San Mateo 27.45 ; Marcos 15.33 ; San Lucas 23.44.
_26 La muerte en la cruz tiene lugar el viernes 1 de abril del año 33, hacia las 15 h, según los Evangelios. Ocurre antes del final de esta noche extraordinaria. Los tres días y tres noches comienzan con esta noche, como lo establece el calendario judío.
Puede consultar la cronología completa en el estudio ANN026 : La hora de la crucifixión.
Comentario:
Como hace con frecuencia en su Evangelio, Juan aporta aquí varias informaciones ausentes de los relatos sinópticos. Su testimonio permite comprender mejor los acontecimientos que siguen inmediatamente a la muerte del Mesías Jesús y pone de relieve ciertos detalles esenciales para el alcance teológico de la crucifixión (Juan 19.31-37).
Las autoridades religiosas judías desean que los cuerpos no permanezcan expuestos en las cruces después de la puesta del sol. En efecto, la fiesta que comienza esa tarde tiene un carácter excepcional. Juan precisa que el que comienza es un «gran día», es decir, un que coincide con el período de la Pascua (Juan 19.31). Esta preocupación se inscribe también en el respeto de las prescripciones de la Ley de Moisés, que prohibían dejar un cuerpo colgado durante la noche (Deuteronomio 21.22-23). Deseosas de evitar toda contaminación ritual, las autoridades piden por tanto a Pilato que se acabe rápidamente con los condenados y que sean retirados antes del comienzo de la fiesta.
Para acelerar su muerte, los soldados practican el crurifragium, un método que consiste en quebrar las piernas de los crucificados (Juan 19.32). Privados de todo apoyo para levantar el cuerpo y respirar correctamente, los condenados sucumbían entonces rápidamente por asfixia. Esta intervención se aplica a los dos ladrones crucificados junto a Jesús.
Sin embargo, cuando los soldados llegan a Jesús, comprueban que ya está muerto (Juan 19.33). Este detalle es particularmente significativo. A pesar de los maltratos sufridos, las autoridades romanas no juzgan necesario quebrarle las piernas, prueba de que consideran su muerte segura. Para obtener una confirmación definitiva, uno de los soldados le atraviesa, no obstante, el costado con una lanza. Juan relata entonces que de él salió enseguida «sangre y agua» (Juan 19.34).
Desde los primeros siglos, este fenómeno ha suscitado numerosas reflexiones. Sin entrar en complejas consideraciones médicas, basta constatar que Juan ve en ello ante todo un hecho real del que fue testigo directo. Su objetivo no es explicar científicamente el acontecimiento, sino atestiguar sin ambigüedad la realidad de la muerte de Jesús. Aquel que será proclamado resucitado unos días más tarde murió verdaderamente en la cruz (Juan 19.35).
Un poco más tarde, cuando José de Arimatea pida autorización para recoger el cuerpo de Jesús y colocarlo en un sepulcro, el prefecto romano enviará a un oficial cercano y fiel para tener la certeza de la muerte.
Juan concede una importancia particular a estos acontecimientos porque reconoce en ellos el cumplimiento preciso de las Escrituras. Subraya ante todo que ningún hueso del Mesías fue quebrado (Juan 19.36). Esta observación evoca directamente las prescripciones sobre el cordero pascual, del cual no debía romperse ningún hueso (Exodo 12.46 ; Números 9.12). El apóstol Pablo desarrollará también este paralelismo al presentar a Cristo como nuestra Pascua sacrificada (1 Corintios 5.7). Así, hasta en los detalles de su ejecución, Jesús cumple el simbolismo del cordero pascual instituido varios siglos antes.
Juan establece también un vínculo con la profecía de Zacarías: «Mirarán al que traspasaron» (Zacarías 12.10 ; Juan 19.37). La lanzada del soldado romano adquiere entonces una dimensión profética inesperada. Este gesto, realizado sin intención religiosa particular, contribuye sin embargo al cumplimiento del plan divino anunciado por las Escrituras.
Consciente de la importancia de estos hechos, Juan interrumpe brevemente su relato para subrayar el valor de su testimonio. Presente al pie de la cruz con algunas mujeres fieles (Juan 19.25-27), afirma haber visto personalmente estos acontecimientos e insiste en su veracidad: «El que lo vio da testimonio de ello, y su testimonio es verdadero» (Juan 19.35). Esta afirmación solemne muestra hasta qué punto esta escena quedó grabada en su memoria.
A diferencia de Mateo, Marcos y Lucas, Juan no vuelve sobre las tinieblas que cubrieron la tierra durante varias horas (San Mateo 27.45 ; Marcos 15.33 ; San Lucas 23.44-45). Su objetivo no es repetir informaciones ya conocidas por las primeras comunidades cristianas, sino completar los relatos existentes con detalles de los que fue testigo directo.
Según nuestra reconstrucción, Jesús entrega su espíritu al final de este período de oscuridad sobrenatural, con toda probabilidad en los instantes que preceden inmediatamente al regreso de la luz. Cuando las tinieblas se disipan progresivamente, los testigos descubren la realidad del drama que acaba de producirse: el Mesías Jesús ha muerto. Aquel que había anunciado en varias ocasiones su pasión, su muerte y su resurrección (San Mateo 16.21 ; Marcos 8.31 ; San Lucas 9.22) acaba de consumar la obra para la cual había venido al mundo (Juan 17.4 ; Juan 19.30).
El silencio sucede ahora a los gritos de la crucifixión. Mientras las autoridades se apresuran a hacer retirar los cuerpos antes del comienzo del gran , los acontecimientos ya se preparan para la sepultura del Mesías y las extraordinarias manifestaciones que seguirán a su resurrección.