耶稣在十字架上的七句话。

福音书的记载把基督被钉十字架呈现为救恩历史的顶点。在这一场景的核心，耶稣所说的七句话是他弥赛亚自觉与救赎使命的独特见证。可以说，它们标示出十字架的属灵道路：从对刽子手的赦免，直到坦然交在父手中。

这些话由四位福音书作者记录，虽分散于各处经文，却构成一个连贯的整体。它们反映出在受苦中显明的神圣之爱的丰盛，也反映出弥赛亚预言的应验。默想这些话，便会发现神学与属灵上的递进：它们依次显明子的怜悯、救恩的应许、怜恤之情、苦难的深度、成全圣经的渴望、救恩的得胜，最后是回到父那里的完全平安。

基督教传统把这些话汇集起来的传统次序并非随意：它构成了一套真正的十字架教理。

因此，第一句话以赦免开启受难，最后一句话以信靠作结。在两者之间，子经历了被离弃、干渴与困苦，却从未中断与父的相交。这些话本身织成一篇完整的神学论述，公义与怜悯、人的痛苦与神的得胜在其中交汇。

Avant d’aborder chacune individuellement, il convient de les considérer comme un tout : un témoignage ultime de l’amour rédempteur. Dans cette perspective, l’étude qui suit analysera successivement chaque parole, en montrant sa signification propre, son lien avec l’Ancien Testament — particulièrement le Psaume 22 — et la manière dont elle participe à l’unité du plan divin.

以下是耶稣在十字架上七句话的完整列表，是传统上根据四部福音书所确立的。它们按基督教传统通常采用的次序列出：

1. 赦免的话

这第一句话在苦难的核心显明神圣的怜悯。耶稣为刽子手祈祷，由此显明他救赎工作的本质：把赦免赐给弃绝他的人。

2. 应许的话

这句话是对悔改的罪犯所说，宣告救恩的白白赐予与恩典的即时大能。十字架成为从死入生的过渡之处。

3. 亲子关系的话

耶稣以这一举动，把所爱的门徒托付给马利亚，并通过这位门徒，把整个信徒群体托付给她。这句话象征性地奠定了基督门徒之间属灵的弟兄情谊。

4. 被离弃的话

这一呼喊直接引自诗篇 22.1，既表达人类苦难的深度，又表达圣经的应验。它绝非绝望，而是扎根于受苦义人信心的祷告。

5. 干渴的话

这句话简短而令人心碎，强调耶稣真实的人性，并指向预言的应验：“我的舌头贴在我的牙床上”（诗篇 22.14）。它既表达身体的痛苦，也表达成全神旨意的属灵渴望。

6. 成全的话

这一庄严的宣告确认救赎工作已经完成。先知所宣告的救恩计划达到了它的圆满：子的使命已经完成，对罪的得胜已被印证。

7. 把灵魂交在父手中的话

这是死前的最后一句话，它重述诗篇 31.5，表达子对父的绝对信靠。耶稣献上了一切之后，把自己完全交托给差遣他的那一位。

这是耶稣在十字架上说的第一句话。它立刻表达了他的死所具有的救恩与怜悯的向度。耶稣没有以抱怨或定罪回应暴力；他为钉他十字架的人祈祷，由此应验了受苦仆人的预言：

希腊文动词aphiēmi（“赦免”）强调对债务的完全免除，是出于意愿且积极的涂抹。耶稣为刽子手祈求赦免，显明了父的本性和他使命的普世意义：

他提到的无知并不使罪过得以开脱，而是显明神对迷途人类的怜恤。这句话开启了十字架作为赦免与和好之处，在这里，最不公义的罪行成为普世救恩的空间。

据说耶稣在十字架上说的第二句话，在受难叙事中占有中心位置。它是对悔改的罪犯所作的回应，显明了赐给信靠基督之人的救恩的即时恩典。

当一切似乎已经丧失之际，耶稣宣告神圣赦免的主权：没有人离得太远而不能得救。“今日”一词强调拯救的紧迫与确定；救恩不是推迟到不确定的将来，而是在与救主相遇之时就成为现实。

尽管身处痛苦与羞辱之中，耶稣仍然关注周围的人；出于怜悯，他甚至从十字架上赐下安慰与盼望，由此显明他的神性并未衰减。他依然完全是神的儿子，是救恩的主宰和生命的源头。

这句话应验了先知的应许：

它确认十字架是通往国度的门槛。这位被定罪的人不再由他的罪过来界定，而是由他对耶稣所存的信心来界定。基督的同在把他的酷刑转为盼望；人间的公义定罪之处，神圣的怜悯却敞开乐园。

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耶稣在十字架上的第三句话，在苦难的核心彰显了子的温柔与怜恤。在垂死之际，耶稣把自己的母亲马利亚托付给他所爱的门徒——据我们的结论是约翰——并且反过来也是如此，在他们之间建立起一种新的联系，这联系不是建立在血肉之上，而是建立在信心与爱之上。通过这一举动，他象征性地开创了信徒群体，一个在对基督的忠诚中联合的属灵家庭。

尽管身体与心灵的痛苦剧烈，耶稣仍然关注周围的人：他挂虑母亲的前途，并为她安排安慰。他的目光超越了十字架；即使在最软弱之中，他仍以威严和权柄行事，确认自己依然是神的儿子，是局势的主宰，也是爱之工作的缔造者。

耶稣借着这些话，应验了怜恤的仆人的预言（以赛亚书 53.4-5），并表明他的工作不仅限于个人的救赎，而是建立一个蒙召在属灵弟兄情谊中生活的群体。耶稣把母亲托付给所爱的门徒，在门徒之间创造了爱与彼此负责的联系；他确立了一种新的人际关系，由对他的信心所滋养。这一场景展现了围绕十字架的属灵团契的诞生：在一切似乎崩塌之处，耶稣把痛苦化为恩赐，把死亡化为共享生命的源泉。

据一种牢固地植根于传统的神学解释，这位门徒站在被钉者脚下，代表信徒的人类接纳教会的象征马利亚，并通过她领受恩典的见证。在这里，十字架同样不是被离弃之处，而是相交之处：耶稣把痛苦化为恩赐，把死亡化为一个新民族的诞生。

约翰代表信徒群体，马利亚代表教会吗 — 显示定义INF288

耶稣在十字架上的第四句话既是最令人震撼的，也是神学上最深邃的。借着这一呼喊，耶稣表达了被推到极致的人类苦难的实情，同时应验了圣经。

他引用的是诗篇 22.1的第一节，这是遭受迫害的义人在对神的忠信中经历试炼的祷告。这句话远非绝望的呼喊，而是真实的信仰告白：在被离弃的痛苦中，耶稣仍称神为“我的”神，这表明尽管经历试炼，这一关系依然完好。

被钉在十字架上，背负着世人的罪（哥林多后书 5.21，以赛亚书 53.6），耶稣感受到罪在神与人类之间造成的隔绝。他完全承担了这一断裂，为要战胜它。父的沉默并不表示缺席，而是救赎奥秘的应验：子进入人类处境的黑夜，为要使人从中得释放。

因此，在这一呼喊的核心，显明了基督教信仰的悖论：看似被遗弃的时刻，成为爱得胜的时刻。耶稣所引用的开头几句话所在的诗篇 22.1，以赞美和欢呼作结：

同样，受难通向复活。即使在极度痛苦中，耶稣依然是神的儿子：他把父的沉默当作顺服的最后一项行动来承担，把困苦化为得胜，把被离弃化为完美的相交。

耶稣在十字架上的第五句话，既显露出他人性的苦难之烈，也显露出他对父旨意的顺服之满。福音书作者约翰强调，他说这些话是“要使圣经应验”，显然是指诗篇：

可见，即使在垂死挣扎中，耶稣的行动也完全与圣经相符。

这句朴素、几乎毫无防御的话，证明了他道成肉身的全部真实。神的儿子并未逃避受刑者的干渴：他完全分担人的处境，直到身体耗尽。

但在身体需要之外，这种干渴也表达一种属灵的干渴：渴望使命的完成、世人的得救，以及与自己人重新相交。耶稣早已说过：

如今，他的干渴标志着这一顺服的完成。

即使在极度痛苦中，他仍是救恩至高的主宰：是他选择说出这些话的时刻，并把“杯”喝到底（马太福音 26.39）。借着这句简短的话，他把人的软弱与神的权能结合起来；他使自己的精疲力竭成为救赎之爱的终极记号。耶稣在十字架上干渴，显明神对失丧人类的渴慕，并开启了救恩得以全然成就的道路。

耶稣在十字架上的第六句话，如同救恩历史的顶点而响起。希腊文tetelestai译为“成了”，字面意思是“一切都完成了，全然实现了”。这不是失败的呼喊，而是完全得胜的宣告：父交给子的工作，如今已完全成就。每一项预言都找到了它的应验，神圣公义的每一项要求都已得到满足，人类的救赎成为可能。

这句话象征性地结束了耶稣来到世上所肩负的使命：

它表达了子对自己的旨意与父的旨意合一所保有的完全自觉。耶稣借此宣告，没有任何事留下未完成：罪的债已经还清，救恩的应许已被印证。
在属灵层面上，“成了”标志着耶稣从地上的事奉过渡到他救赎工作的圆满。亚当失败之处（罗马书 5.19），基督顺服至死，完全成就了神的计划。即使在十字架的软弱之中，他仍是至高的儿子，是自己使命的主宰，也是战胜邪恶的得胜者。

这句简短而庄严的话，宣告神与人之间相交的恢复。十字架因而不是终结的记号，而是神圣之爱完美应验的记号。

耶稣在十字架上的第七句也是最后一句话，在至高的平安与绝对的信靠中结束了他的救赎工作。耶稣引用诗篇 31.5，说出以色列人所熟知、常在夜间安歇前诵念的一段祷告。借着这些话，他发出的不是绝望的呼喊，而是信仰的告白，并把自己完全交托给父的旨意。成就一切之后，他自愿交出自己的灵，不是交给死亡，而是交给神。

这句话显明子与父之间终极的和谐。当一切似乎归于湮灭之际，耶稣宣告自己的主权：他自由地死去，是那一刻以及自己的死之意义的主宰（约翰福音 10.17-18）。他的最后一句话远非投降，而是顺服与爱的行动，他借此舍去自己所领受的生命，为要为别人救回它。

耶稣把自己的灵交在父手中，开启了一个新纪元：人类与神和好的纪元。十字架成为信靠战胜恐惧、忠信超越苦难之处。即使在垂死挣扎中，他依然完全是神的儿子；他在父怀中的安息，开启了通向复活与永生的道路。被钉十字架的基督的见证就这样结束：他的最后一口气是一个祷告，他的死是一场得胜。

以下是耶稣在十字架上七句话的完整列表，并注明记录这些话的福音书作者：

福音书作者并非都记载耶稣在十字架上所说的同样的话，因为每一位都是从特定的神学角度来写作的。这些差异并不意味着含义上的分歧，而是在理解受难奥秘上的互补。

路加记载了三句话：第一句（路加福音 23.34）、第二句（路加福音 23.43）和第七句（路加福音 23.46）。它们构成一种属灵的递进，突出怜悯、恩典与信靠。路加忠于他关于神圣怜恤的神学，表现耶稣向刽子手施行赦免，向悔改的罪犯应许即时的救恩，然后把自己的灵交在父手中。在他笔下，十字架成为向众人提供恩典的至上之处。耶稣显为满有怜悯的义者，完全忠于父的旨意，并为罪人带来救恩。

约翰记载了另外三句话：第三句（约翰福音 19.26-27）、第五句（约翰福音 19.28）和第六句（约翰福音 19.30）。这位福音书作者赋予十字架荣耀与成全的向度。耶稣在那里直到死仍是至高的主宰：他把母亲托付给门徒，由此照顾自己的人；在干渴中显出他真实的人性；然后宣告救恩工作的完美完成。在约翰笔下，十字架不是失败之处，而是被荣耀的子得以启示之处，神绝对的爱与基督对自己命运的完全掌控在此显露。

Enfin, Matthieu (马太福音 27.46) et Marc (马可福音 15.34) rapportent la même parole : « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m’as-tu abandonné ? », le cri d’abandon tiré du Psaume 22. Ce cri constitue le cœur du mystère rédempteur : il exprime la profondeur de la souffrance humaine assumée par le Christ, mais aussi la fidélité inébranlable du Fils au Père dans l’obscurité. En concentrant leur récit sur cette unique parole, Matthieu et Marc soulignent la réalité du sacrifice, la vérité de l’incarnation et la communion du Christ avec l’humanité déchue.

因此，四部福音书合在一起，提供了十字架奥秘的完整图景。路加揭示救主积极的怜悯，约翰显示其荣耀与成全，而马太与马可则揭开被离弃呼喊中救恩的深度。这七句话来自这些不同的角度，汇合成救恩的完整交响：赦免、应许、怜恤、受苦、成全，以及神的儿子为世人舍己之时最后的信靠。