弥赛亚耶稣的复活

复活可能显得极不寻常，以致有人认为不可能。然而，众多的见证人证实了所记载事实的真实性。一个人怎么可能死去，几天之后又复活呢？

拉撒路的事（约翰福音 11.1-44）有充分的记载。这件事曾吸引耶路撒冷许多居民的注意，并引起各种争议。然而，目击者，包括马大和马利亚 — 显示定义INF143，都证实这个人，也就是他们的亲兄弟，如今活着，并参与吃喝等日常活动。

此外，若干见证还记述了拿因城 — 显示定义INF095一位寡妇的儿子的故事，该城靠近拿撒勒（路加福音 7.11-17），也记述了迦百农会堂 — 显示定义INF090的主管睚鲁的女儿的故事（马可福音 5.22、路加福音 8.41）。
老师也曾多次预言自己的死和复活。然而门徒没有明白这些预言，或者也许只是不愿相信。

很明显，马太所提到的是一段特别意义重大的回忆，要到所述事件之后才被完全明白。然而，在弥赛亚耶稣说这些话的时候，他自己和其他门徒都没有领会其重要性（马太福音 16.21、马可福音 8.31、路加福音 9.22、约翰福音 2.19）。

当门徒难以理解这些话的含义时（马太福音 20.17-19），宗教当局似乎并没有遇到同样的障碍。

的确，在钉十字架的次日，也就是按我们的分析是公元33年4月2日，一个安息日 — 显示定义INF089，几位法利赛人 — 显示定义INF002，即公会 — 显示定义INF003的成员，一大早就去见罗马总督本丢·彼拉多，请求他派人看守坟墓。

根据马太的分析，当时的祭司长很可能是大祭司该亚法。这一假设是合理的，因为只有犹太人中的要人才有必要的权威去会见罗马总督。

段落 PER363：法利赛人 — 显示定义INF002到彼拉多那里

无可否认，这些人正确地解读了弥赛亚耶稣的话，这也进一步表明他的话并非只对门徒说的。

这些兵丁指的是什么事件？马太福音 28.11提到抹大拉的马利亚和另一个马利亚，就是雅各和约瑟的母亲，她们来到坟墓，在那个时候正要离开。她们知道那个地方，因为星期四晚上她们跟随过约瑟和尼哥底母（马太福音 27.56）。

兵丁是这些事件的见证人，星期日早晨前往耶路撒冷，要见犹太当局 — 显示定义INF380，而不是他们的上司本丢·彼拉多，显然是害怕他的反应（马太福音 28.14）。他们知道真相，却为钱说谎。许多犹太人宁愿相信他们觉得最合乎常理的说法：门徒偷走了老师的遗体，为要欺骗所有的人！

复活会证实这位先知的教导，并使公会 — 显示定义INF003陷入困境。该亚法和他的同僚就这样成功地保持了对局势的控制。需要指出的是，他们在自己的推理和策略上态度坚定，不质疑自己的行为，反而设法调整事实，以证实自己的解释。

需要指出的是，耶稣弥赛亚在复活之后是以低调的方式向门徒显现的。他为什么没有选择在圣殿的广场上显现，让所有人都能认出他的在场呢？这种情况本来可能在民众中引起反应。

然而，看来老师的本意并非煽动民众革命。这样的行动会招致罗马的干预和大量的人员伤亡。的确，按我们的分析，本丢·彼拉多会毫不犹豫地血腥镇压这次在他眼中被视为叛乱的示威。

我们将探讨复活的弥赛亚耶稣的样貌与死前的样貌如何大不相同，以致门徒认不出他；若他公开大规模显现，这会造成极大的混乱。

弥赛亚耶稣在40天的时间里多次活生生地向亲近的人显现。因此，按我们的各项结论，从公元33年4月3日到5月13日之间，许多门徒见证了这次复活的真实。

在第二部著作中，路加简要叙述了老师在世的四十天，从复活直到升天。

在公元33年5月22日的讲话中，彼得直接谈到钉十字架和复活的主题。对于全体听众，大约3000名见证人而言，这些事件是历史事实。现在我们将详细查考提到这次复活的经文，并设法回答这一事件所引起的许多问题。

首先，值得注意的是，门徒在耶稣复活后难以认出他。

抹大拉的马利亚是第一个遇见复活耶稣的人。约翰提到“她不知道是他”。门徒认不出老师的这种困难，在他的每一次显现中都一再出现。

马可的记载提到“他变了形像显现”，路加则明确说“他们的眼睛迷糊了，不认识他”，二者之间并无矛盾。事实上，这两处记载互相补充。门徒认不出老师，是因为他的样貌有所改变。

弥赛亚耶稣必须向惊恐的门徒证明他确实就是他自己。应当记得，几个星期前他们曾亲眼见过拉撒路复活。

与耶稣亲近的门徒感到惊讶，认不出复活的老师。两周后，在提比哩亚湖 — 显示定义INF087，他们面对这件令人惊讶的事仍有疑惑。

门徒被老师的教导说服。可以推断，复活的耶稣的样貌已变化到亲近的人不能再清楚地认出他。

此外，复活不是寻常的事件。这样的现象可能使最忠诚的信徒也感到惊讶，甚至动摇。

鞭打、荆棘冠冕、钉子或长枪所造成的伤口，如今似乎只用三天就愈合了。虽然仍留有一些痕迹，他的身体却处于愈合的状态。

与门徒，革流巴 — 显示定义INF118和他的同伴，他忽然消失。随后，他出现在聚集于耶路撒冷马利亚家中的使徒中间。请注意，他们没有看到明显的伤口或疤痕，否则一定会提到。

弥赛亚耶稣更新的身体不受同样的物理限制。路加作为医生强调这一点，因为这一现象超出了他的理解，也同样超出我们现今的理解。

请查看约翰福音 20.17-18的NEG译本。

弥赛亚耶稣要求抹大拉的马利亚不要摸他，并解释说：“因为我还没有升上去见我的父 — 显示定义INF300”。

如果我们理解他在这里指的是大约要在40天之后才发生的升天，我们就会发现这与随后路加的经文有出入。

为什么弥赛亚耶稣要求抹大拉的马利亚不要摸他，却吩咐门徒做相反的事呢？约翰的用语“不要摸我”，出自日内瓦新版 — 显示定义INF080（NEG）译本，在Segond 21 — 显示定义INF082（S21）译本中译为：“不要摸我 — 显示定义INF299”。

约翰所用的词“Haptomai”（斯特朗编号680）有几种含义：不要摸我（不要触碰我）或不要拉住我。它也可以表示依附或紧抓。最合理的解释是：不要这样依附我，用感情的牵绊把我留住。

弥赛亚耶稣并不注定要继续他在地上的事工，不像抹大拉的马利亚在那一刻可能希望的那样。他的工作已经完成。他仅凭自己的在场就表明一切都已成就。他要回到他父那里去。

路加所用的词不同：“Pselaphao”（斯特朗编号5584），意思是触摸或摸索。这纯粹是一个身体上的动作。

因此，这两处经文之间并无矛盾。抹大拉的马利亚的做法只是与门徒的不同。

复活之后，弥赛亚耶稣不再像大约三年半的公开事工期间那样持续与门徒同住。福音书的记载反而显示，他是偶尔、有时出人意料地向不同的见证人显现：向抹大拉的马利亚（约翰福音 20.14-18），向从坟墓回来的妇女（马太福音 28.9-10），向以马忤斯的门徒（路加福音 24.13-35），向聚集在耶路撒冷的使徒（路加福音 24.36-49；约翰福音 20.19-23），然后又在多马在场时（约翰福音 20.26-29）。他也在提比哩亚湖 — 显示定义INF087边显现，在那里发生了第二次神迹般的捕鱼（约翰福音 21.1-14）。使徒保罗补充说，他曾一次向五百多位弟兄显现，也向雅各显现（哥林多前书 15.5-7）。

这些显现的主要目的，是证实他复活的肉身真实性，并让门徒为将来的使命作好准备。耶稣仍然教导他们有关神国的事（使徒行传 1.3），开他们的心窍，使他们能明白圣经（路加福音 24.44-45），并向他们宣告圣灵即将降临（使徒行传 1.4-5）。这段时期也使他们在钉十字架的创伤之后坚固了信心，并把仍然胆怯的门徒变成复活的未来见证人。

福音书也显示，在这四十天里，弥赛亚耶稣并非一直与他们在一起。他的显现似乎间隔较长，时间有限。他忽然出现，随后又消失（路加福音 24.31）。这种行事方式突显了他在地上的事工与将来得荣耀之间的过渡。

然而，圣经对他在这些显现之间的活动提供的信息很少。这段时期很可能用于教导门徒、属灵上的预备，以及逐步坚固他们的信心。如同在公开事工期间一样，他也有可能花时间祷告，并与他的父相交，尽管经文对此没有明确的细节。

圣经对这四十天有意留下一部分沉默（使徒行传 1.3）。圣经作者并不想叙述每一件事，而是传达最重要的：弥赛亚耶稣确实复活了，向许多见证人显现，然后在把普世的使命托付给门徒之后升上天去（马太福音 28.18-20；使徒行传 1.9-11）。

现在我们来到路加所记的40天期间的终点（使徒行传 1.3）。

路加没有说突然的显现，只是说：“正和他们聚集的时候”。因此，这次事件中，弥赛亚耶稣似乎是与门徒一同在橄榄山 — 显示定义INF305上。

从路加福音 24.13-49的经文我们看到，路加把弥赛亚耶稣与门徒的几次显现和几次谈话归并在一起，以便直接过渡到升天。我们有这样的印象：弥赛亚耶稣与门徒住在一起。

在某一时刻，他决定由门徒陪同前往伯大尼。看来这次行程极为低调，因为没有别人加入队伍。

另一方面，这种低调也可以用老师被钉十字架之后耶路撒冷盛行的迫害气氛来解释。

路加在他的福音书中没有提供细节，只指出事件发生在弥赛亚耶稣为门徒祝福、他们敬拜他的时候。随后他们满心大喜地回到耶路撒冷。

说来令人惊讶，马太、马可和约翰对这一非凡的事件没有提供任何细节。

马太福音：马太没有明确提到耶稣的升天。福音书以大使命（马太福音 28.16-20）结束，在其中耶稣给门徒最后的指示，却没有谈到他升天。

马可福音：马可福音最古老的版本不包含升天的记载。然而，在后来添加的补充经节中（马可福音 16.19-20），提到耶稣被接到天上，坐在神的右边。

约翰福音：约翰没有直接描述耶稣的升天。然而，弥赛亚耶稣在对门徒的谈话中多次暗示他要回到父那里（约翰福音 20.17）。

因此，根据使徒行传（使徒行传 1.9-11）和路加福音（路加福音 24.50-53），弥赛亚耶稣在复活四十天后升天。以下是福音书告诉我们的概要：

地点：升天发生在耶路撒冷附近的橄榄山 — 显示定义INF305上。

见证人：使徒们在场，并见证了这一事件。

圣灵的应许：升天之前，弥赛亚耶稣应许圣灵降临，来引导和坚固门徒。

最后的指示：弥赛亚耶稣向他的使徒发出指示，要他们为他的生平和教导作见证，“直到地极”。

上升：弥赛亚耶稣被接上升，有一朵云彩把他从使徒的眼前遮蔽了。

天使：有两个人穿着白衣 — 显示定义INF200（常被解释为天使）出现，安慰使徒，对他们说耶稣还会照他升天的样子再来。

事实上，升天这一事件只有路加记载，既在他的福音书中，也在他的使徒行传中。

升天象征弥赛亚耶稣得荣耀，标志着他回到父神那里。这也是一个关键时刻，因为它为五旬节圣灵的降临作预备，基督徒庆祝五旬节为教会的正式开始。

复活是神的印证，表明弥赛亚耶稣的工作已完全成就。因此它不同于拿因村庄的孩子或拉撒路的复活。老师不再注定要继续地上的生活，而是要表明他的使命已完全成就。他已战胜了死亡。

对于所有这些忠心的见证人来说，试探在于想重新得到从前的主。他们很想重温在迦百农一带传扬福音时与主相交的那些美好时光。

这一阶段现在已经结束，一个新的未来在他们面前展开，有另一位保惠师，即圣灵。在这些日子里，弥赛亚耶稣把接力棒交给这支新的团队。

没有什么结束，一切才刚开始。

复活记载的时间顺序协调

弥赛亚耶稣复活的记载是福音书中最复杂的部分之一。每位作者根据自己的神学和叙事目的选取某些细节，并不打算提供逐分钟的详尽时间顺序。因此，孤立地阅读可能给人以矛盾的印象。相反，当所有经文被放在一个连贯的顺序里，这些记载就变得互相补充了。

本研读的目的，是对复活清晨的事件提出一个合理的时间顺序重构。

1. 妇女在安息日后预备香料

每周的安息日 — 显示定义INF089休息之后，几位妇女预备香料，要完成对耶稣身体的殡葬照料。

(马可福音 16.1) ; (路加福音 23.55-56)

符类福音强调这一预备，而约翰提醒说，尼哥底母在安葬时已经带来大量香料（约翰福音 19.39-40）。因此，妇女们来并不一定是要进行第一次完整的安葬，而很可能是要补全或纪念在安息日 — 显示定义INF089之前仓促完成的安葬。

2. 清晨，几位妇女前往坟墓

妇女们在太阳完全升起之前离开耶路撒冷。

(马太福音 28.1)
(马可福音 16.2)
(路加福音 24.1)
(约翰福音 20.1)

所用的说法并不矛盾：

• “天还黑的时候”（约翰福音 20.1）很可能描述的是她们的出发；
• “日出的时候”（马可福音 16.2）对应的是她们逐渐到达坟墓。

约翰主要集中于抹大拉的马利亚，而符类福音提到几位妇女。

3. 发生地震，天使滚开石头

马太讲述了一件壮观的事：

“忽然地大震动，因为有主的使者 — 显示定义INF353从天上降下来，把石头滚开，坐在上面”（马太福音 28.2）。

这段经文没有明确说妇女目睹了这一场景。马太可能只是在叙述发生在她们到达之前的事。

马可、路加和约翰描述妇女发现石头已经滚开（马可福音 16.4）；（路加福音 24.2）；（约翰福音 20.1）。

罗马 — 显示定义INF004兵丁吓得发抖：

(马太福音 28.4)

随后，他们很可能在妇女进入坟墓之前就离开了现场。

4. 抹大拉的马利亚看见石头滚开，立即离去

约翰在这里描述了马利亚非常迅速的反应：

“就跑去见西门·彼得和另一个门徒”（约翰福音 20.2）。

看见坟墓敞开，马利亚立刻断定遗体被移走了：

“有人把主从坟墓里挪了去”（约翰福音 20.2）。

在这个阶段：

• 她很可能还没有进入坟墓；
• 她还没有看见天使；
• 她不知道复活的事。

约翰特别追随抹大拉的马利亚个人的行踪，而符类福音则更关注留在原地的妇女群体。

5. 其他妇女进入坟墓

马利亚离开去通知门徒的时候，其他妇女仍留在坟墓附近。

她们随后进入坟墓：

(马可福音 16.5)
(路加福音 24.3-4)

马可说到：

“一个少年人，穿着白袍”。

路加提到：

“两个人，衣服放光”。

马太提到：

“主的使者 — 显示定义INF353”。

这些描述是互相补充的：

• 天使以人的样子出现；
• 一位作者可以只提主要的人物；
• 路加只是补充了数目上的说明。

同样的现象也存在于其他福音书的记载中。

6. 天使宣告复活

妇女们随后接受了核心的信息：

“他不在这里，照他所说的，已经复活了”（马太福音 28.6）。

另见：

(马可福音 16.6-7)
(路加福音 24.5-7)

天使吩咐妇女们去通知门徒。

7. 妇女们又惧又喜地离开坟墓

她们的反应是多样的：

• 害怕；
• 惊愕；
• 喜乐；
• 不明白。

(马太福音 28.8)
(马可福音 16.8)
(路加福音 24.9)

马可特别强调她们的震惊状态：

“她们什么也没有对人说，因为害怕”（马可福音 16.8）。

这句话并不是说她们永远保持沉默，因为其他福音书明确说她们后来把消息告诉了门徒。马可只是描述她们离开现场时的即时反应。

8. 彼得和约翰跑向坟墓

在抹大拉的马利亚作见证之后：

(约翰福音 20.2)

彼得和约翰急忙前往坟墓：

(约翰福音 20.3-10)
(路加福音 24.12)

他们发现：

• 细麻布放在那里；
• 裹头巾另外卷在一处。

约翰强调，坟墓看起来不像是仓促偷窃的现场。

9. 马利亚回到坟墓，看见天使

彼得和约翰离开之后，马利亚独自留在坟墓旁：

(约翰福音 20.11)

直到现在她才看见两位天使：

(约翰福音 20.12-13)

这证实她很可能没有在场听到符类福音所描述的先前天使的宣告。

10. 耶稣向抹大拉的马利亚显现

马利亚转过身来，看见耶稣，却没有立刻认出他：

(约翰福音 20.14-16)

这次个人的显现解释了为什么约翰给马利亚的见证如此重要的地位。

马可也提到这次显现：

11. 耶稣向其他妇女显现

(马可福音 16.9)

马太随后讲述了向其他妇女的一次显现：

(马太福音 28.9-10)

耶稣也吩咐她们去通知门徒。

这次显现有可能发生在她们回耶路撒冷的途中。

12. 守卫向当局报告事件

兵丁去通报祭司长：

(马太福音 28.11-15)

于是编造出一个官方说法：

门徒趁守卫睡着时偷走了遗体。

马太就这样回应了一项在某些犹太人中已经流传的指控。

13. 耶稣向以马忤斯的门徒显现

当天稍后：

(路加福音 24.13-35)
(马可福音 16.12-13)

两个门徒离开耶路撒冷前往以马忤斯。

耶稣向他们解释圣经，却没有立刻被认出来。

14. 耶稣向聚集在耶路撒冷的门徒显现

当天晚上：

(路加福音 24.36-49)
(约翰福音 20.19-23)

多马不在场：

(约翰福音 20.24-25)

八天之后，耶稣再次显现，这次多马在场：

结论

(约翰福音 20.26-29)

复活的记载并没有不可调和的矛盾，而是来自多位见证人和不同角度的互补见证。

困难主要来自于：

• 各位作者讲述的并不都是同样的情节；
• 几个群体和行程交错；
• 有些事件被概述；
• 约翰特别追随抹大拉的马利亚；
• 符类福音常常偏重妇女群体。

一个连贯的时间顺序协调，能够自然地解释：

• 为什么马利亚仍然可能相信遗体被人移走；
• 为什么有些记载说一位天使，另一些说两位；
• 为什么妇女们有时似乎沉默，有时又立即宣告消息；
• 为什么各记载强调不同的细节而并不互相矛盾。