就在公元33年5月22日星期日五旬节的重要讲道（使徒行传 2.14-40）过后没几天，彼得和约翰又一次来到圣殿，这一次是面对一大群前来察看这一惊人医治的人群。那位生来瘸腿的人是耶路撒冷居民所熟知的（使徒行传 3.1-10）。
与五旬节时一样，彼得从这个神迹中抓住了又一次传扬福音的机会，很自然地开口向众人解释这一非凡事件的意义。
2- 以基督其人为中心的信息
彼得的讲道格外有力，在某些方面令人想起施洗约翰的讲道。像这位先锋一样，他呼召听众悔改归主（马太福音 3.1-2；使徒行传 3.19）。然而，他的信息以深刻的基督中心而与众不同。
他的整个论证都集中在弥赛亚耶稣其人、他的死、他的复活以及他在父那里得荣耀上（使徒行传 3.13-15）。彼得虽然没有使用后来在书信中才发展出来的神学词汇，却已经陈明了基督的献祭所成就的救赎之根基。那位被人弃绝、被人交付至死的，已被神叫他复活并高举（使徒行传 3.15）。
从今以后，神迹是奉他的名行的，罪得赦免也是奉他的名赐给世人的（使徒行传 3.16；使徒行传 3.19）。
3- 悔改与复苏的日子
与五旬节的讲道不同，彼得在这里没有明确提到水的洗礼，也没有提到圣灵的赐予。他眼前的目的首先是解释，并证明耶稣确实是摩西和众先知所预告的弥赛亚（申命记 18.15；使徒行传 3.22-24）。
他还强调悔改的必要，好使罪得以涂抹，神所预告的复苏的日子得以来到（使徒行传 3.19-21）。
4- 讲道的影响
对于这第二次传道所产生的即时成果，路加的记载不像记述五旬节讲道时那样详细。再说，很可能听众中有相当一部分人几天前已经听过彼得讲道，并且已经加入了初生的基督徒群体（使徒行传 2.41）。
然而，宗教当局迅速作出反应，拘捕了彼得和约翰（使徒行传 4.1-3），这表明这次新的讲道产生了极大的影响。路加明确指出，“听道之人有许多信的”，信徒的总数当时已达到约五千人（使徒行传 4.4）。
因此，这第二次传道很可能大大促进了耶路撒冷教会的增长，只是无法确定当时究竟有多少新信徒加入。
5- 彼得和约翰，密不可分的两位同工
约翰在这一切事件中都陪伴着彼得，但路加没有记载他的任何话语。这种沉默并不意味着他无所作为。清楚地把彼得和约翰看作这一宣教工作中密不可分的人物，并要让他们一同站在面前受审（使徒行传 4.13）。
自福音书以来，这两位门徒就常常被相提并论（路加福音 22.8；约翰福音 20.2-8），使徒行传也印证了这种密切的合作。
路加没有进一步说明其他使徒在哪里，也没有说明先前提到的那一百二十名门徒在哪里（使徒行传 1.15）。叙事主要集中在彼得和约翰身上，但并不排除附近还有其他信徒。路加这种文学上的聚焦，使他得以突显这两个人在教会初期所起的特殊作用。
6- 为传道服务的神迹
路加的记述表明，神迹常常成为宣讲福音的机会。神迹本身从来不是目的，而是吸引群众的注意，好引导他们来到弥赛亚耶稣面前。
彼得很自然地成为使徒团体的主要发言人，这一角色他在主在世传道期间就已担任（马太福音 16.16；约翰福音 6.68-69）。
7- 与先知讲道一脉相承
对犹太听众来说，呼召悔改并不是什么新鲜事。这一观念早就是以色列属灵生活的一部分，在先知的教导中占有重要地位（以赛亚书 55.7；约珥书 2.12-13）。施洗约翰在事工之初也曾重提这一主题（马太福音 3.1-2）。
因此，彼得的听众听到这一回转归向神的呼召，丝毫不觉得意外。真正的新意在别处：救恩的根基不再是在圣殿的祭祀中寻求，而是在耶稣基督其人身上。
彼得现在把被钉十字架又复活的弥赛亚，说成是神向列祖和先知所应许之事的应验（使徒行传 3.25-26）。这样，使徒的传道既延续了圣经中的犹太教，又开启了救恩历史上的新阶段，这一阶段以主耶稣基督其人及其救赎工作为中心。
8- 以犹太人为主的听众
彼得的第二次讲道显然是对以犹太人为主的听众说的。这篇讲道是在圣殿范围内发表的，完全以以色列的经书为根据，并引用了一世纪犹太人所熟悉的内容。
彼得称他的同胞为亚伯拉罕和众先知所得应许的继承人。他的目的不是要他们认识以色列的神，因为他们早已认识，而是要向他们证明，拿撒勒人耶稣就是长久以来所预告的弥赛亚，盟约的应许如今正是在他身上得以应验（使徒行传 3.25-26）。