Seul Matthieu rapporte la fin tragique de Judas l'Iscariot. Après la condamnation de Jésus, accablé de remords, Judas jette les trente pièces d'argent dans le sanctuaire du Temple et se suicide. Les prêtres achètent avec cet argent le champ du potier, appelé Hakeldama. Cet épisode illustre l'irréversibilité de la trahison et le désespoir d'un homme incapable d'accepter le pardon.
Matthieu 26.74 (Louis Segond S21) :
Alors il se mit à jurer en lançant des malédictions: «Je ne connais pas cet homme.» Aussitôt un coq chanta.
Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.
La péricope 342 traite de la fin tragique de Judas l'Iscariot, un épisode rapporté uniquement par l'évangéliste Matthieu dans son chapitre 27, versets 3 à 9. Cet article s'inscrit dans une synopse détaillée de la Passion de Jésus et propose une analyse chronologique et théologique de cet événement survenu le vendredi matin, aux alentours de 6h45, à Jérusalem, dans le secteur du Temple. Après la condamnation de Jésus par Caïphe et le Sanhédrin, Judas l'Iscariot prend conscience de l'ampleur irréversible de sa trahison. La sentence de mort est prononcée et son exécution semble inévitable. Submergé par les remords, Judas réalise trop tard ce qu'il a fait. Pourtant, des signes lui avaient été offerts : lors du dernier repas pascal, Jésus lui avait tendu la main en un ultime geste d'amour, offrant une dernière occasion de se détourner de son projet. Cette main tendue n'avait pas suffi. Dans un geste à la fois désespéré et symbolique, Judas tente de rendre l'argent de la trahison. Matthieu précise qu'il jette les trente pièces — vraisemblablement des sicles — dans le Temple, en utilisant le terme grec naos, qui ne désigne pas l'esplanade extérieure mais bien le sanctuaire intérieur, soit le Lieu Saint et le Saint des Saints.
Luc 23.1-5 (Louis Segond S21) :
Ils se levèrent tous et conduisirent Jésus devant Pilate.Ils se mirent à l'accuser, disant: «Nous avons trouvé cet homme qui sème le désordre dans notre nation; il empêche de payer les impôts à l'empereur et se présente lui-même comme le Messie, le roi.»Pilate lui demanda: «Es-tu le roi des Juifs?» Jésus lui répondit: «Tu le dis.»Pilate dit aux chefs des prêtres et à la foule: «Je ne trouve chez cet homme aucun motif de le condamner.»Mais ils insistèrent en disant: «Il excite le peuple à la révolte en enseignant dans toute la Judée, depuis la Galilée où il a commencé et jusqu'ici.»
Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.
II
Ce détail est théologiquement significatif : seuls les prêtres étaient autorisés à pénétrer dans cet espace sacré. En y projetant violemment les pièces, Judas transgresse délibérément cette règle sacrée, exprimant par ce geste son dégoût de lui-même et son rejet total de l'argent du sang. Face au refus des souverains sacrificateurs de reprendre l'argent — qu'ils ne peuvent intégrer au trésor du Temple car il s'agit d'un prix du sang — Judas se retrouve dans une impasse totale. Il est également conscient d'être devenu un témoin gênant pour les autorités religieuses qui l'ont utilisé. Il en sait trop : il connaît les habitudes de Jésus et de ses disciples, les lieux de rassemblement, les personnes impliquées. Il n'a pas conduit les soldats à la maison du repas pascal mais directement au jardin des Oliviers, précisément parce qu'il connaissait les pratiques du groupe. Ces informations font de lui une menace potentielle autant qu'un témoin à charge. Accablé par la culpabilité, isolé et sans refuge possible, Judas prend la décision de mettre fin à ses jours. Son suicide représente l'aboutissement d'un processus de désintégration intérieure : la trahison, le remords, le rejet de l'argent, et finalement l'acte ultime de désespoir.
Matthieu 27.3-9 (Louis Segond S21) :
Alors Judas, celui qui l'avait trahi, voyant qu'il était condamné, fut pris de remords et rapporta les 30 pièces d'argent aux chefs des prêtres et aux anciensen disant: «J'ai péché en faisant arrêter un innocent.» Ils répondirent: «En quoi cela nous concerne-t-il? C'est toi que cela regarde.»Judas jeta les pièces d'argent dans le temple, se retira et alla se pendre.Les chefs des prêtres les ramassèrent en disant: «Il n'est pas permis de les mettre dans le trésor sacré puisque c'est le prix du sang.»Après en avoir délibéré, ils achetèrent avec cet argent le champ du potier, pour y ensevelir les étrangers.C'est pourquoi ce champ a été appelé «champ du sang» jusqu'à aujourd'hui.Alors s'accomplit ce que le prophète Jérémie avait annoncé: Ils ont pris les 30 pièces d'argent, la valeur à laquelle il a été estimé par les Israélites,
Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.
III
Matthieu rapporte qu'il alla se pendre, tandis que le livre des Actes (1.18) offre une description complémentaire de sa mort, parfois perçue comme contradictoire mais pouvant être harmonisée dans une lecture attentive des textes. Les prêtres, de leur côté, récupèrent les pièces jetées dans le Temple et décident, conformément à la loi juive sur l'impureté de l'argent du sang, d'acheter avec cette somme le champ du potier, qui sera désormais appelé Hakeldama, c'est-à-dire le Champ du Sang. Matthieu voit dans cet événement l'accomplissement d'une prophétie, qu'il attribue à Jérémie mais dont le contenu rappelle davantage le texte de Zacharie 11.12-13, ce qui a suscité de nombreux commentaires exégétiques sur la question des sources prophétiques utilisées par l'évangéliste. Cet épisode s'inscrit dans le cadre plus large de la chronologie de la Passion telle qu'elle est reconstituée dans l'étude synoptique. Il intervient pendant la première comparution de Jésus devant Ponce Pilate, aux premières heures du matin. La péricope illustre à la fois la dimension humaine du drame de la trahison et ses implications théologiques : la réalisation tardive d'une faute irréparable, l'incapacité à accepter le pardon offert, et la trajectoire tragique d'un homme qui avait choisi de se détourner de la lumière. L'article renvoie à plusieurs annexes complémentaires : ANN026 sur l'heure de la crucifixion, ANN027 sur le dernier repas de Pâque, ANN028 sur la journée juive au temps de Jésus, et ANN031 sur les souverains sacrificateurs, permettant ainsi une lecture approfondie et contextualisée de cet épisode central de la Passion.
La péricope 364 relate le départ des femmes vers le tombeau de Jésus, tôt le dimanche matin, attesté par les quatre évangiles. Mues par leur fidélité et leur attachement à Jésus, elles apportent des aromates sans s'attendre à une résurrection. L'article souligne leur constance face à la défaillance des apôtres, leur incompréhension des annonces de résurrection et leur ignorance des gardes placées au tombeau. Une analyse synoptique rigoureuse dans le cadre de la Passion et de la Résurrection.
Luc 24.1-3 (Louis Segond S21) :
Le dimanche, elles se rendirent au tombeau de grand matin [avec quelques autres] en apportant les aromates qu'elles avaient préparés.Elles découvrirent que la pierre avait été roulée de devant le tombeau.Elles entrèrent, mais elles ne trouvèrent pas le corps du Seigneur Jésus.
Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.
La péricope 364 intitulée 'Les femmes se rendent au Tombeau' constitue un moment charnière dans le récit de la Passion et de la Résurrection de Jésus. Elle est attestée par les quatre évangélistes — Matthieu (28.1), Marc (16.1-3), Luc (24.1) et Jean (20.1) — ce qui en fait l'un des épisodes les mieux documentés de la synopse évangélique. L'événement se situe le dimanche 3 avril, très tôt le matin, au tombeau situé près de Jérusalem. L'article commence par replacer cet épisode dans sa séquence chronologique. Après la crucifixion, les autorités religieuses juives estiment avoir définitivement réglé l'affaire Jésus sans provoquer de troubles populaires. Cependant, se souvenant que Jésus avait annoncé sa résurrection, elles obtiennent de Pilate qu'une garde soit placée devant le tombeau, et ce le jour même du sabbat (Matthieu 27.62-66). La résurrection a lieu le dimanche matin à l'aube, ce qui correspond aux trois jours et trois nuits selon le mode de comptage inclusif juif, qui intègre également la nuit en plein midi, thème développé dans l'annexe ANN026 consacrée à l'heure de la crucifixion. Le commentaire théologique s'articule autour de quatre axes principaux. Premièrement, la fidélité des femmes est soulignée avec force.
Marc 16.1-3 (Louis Segond S21) :
Lorsque le sabbat fut passé, Marie de Magdala, Marie la mère de Jacques et Salomé achetèrent des aromates afin d'aller embaumer Jésus.Le dimanche, elles se rendirent au tombeau de grand matin, au lever du soleil.Elles se disaient entre elles: «Qui nous roulera la pierre qui ferme l'entrée du tombeau?»
Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.
II
Tandis que la plupart des apôtres se sont dispersés par crainte après l'arrestation de Jésus (Matthieu 26.56), plusieurs femmes sont restées présentes tout au long de la crucifixion et de la mise au tombeau (Matthieu 27.55-56 ; Marc 15.40-41 ; Luc 23.49). Leur constance contraste avec la défaillance momentanée des disciples masculins et révèle leur place centrale parmi les proches de Jésus. Deuxièmement, leur démarche au tombeau est analysée comme un geste d'attachement profond plutôt que comme un simple accomplissement de rites funéraires. Ces femmes apportent des aromates pour compléter les soins donnés au corps de Jésus (Marc 16.1-2 ; Luc 24.1 ; Jean 20.1). Leur venue traduit un lien personnel fort avec celui qui avait transformé leur vie (Luc 8.1-3). Marie de Magdala, délivrée de plusieurs démons par Jésus (Luc 8.2 ; Jean 19.25), constitue un exemple particulièrement éclairant, même si rien ne laisse penser qu'elle comprenait alors davantage que les autres la portée des événements. Troisièmement, l'article insiste sur le fait que la résurrection de Jésus demeurait incomprise, y compris par ses disciples les plus proches. Pourtant, Jésus avait annoncé à plusieurs reprises sa Passion et sa résurrection au cours de son ministère (Matthieu 16.21 ; 17.22-23 ; 20.18-19). Luc précise que le sens de ces paroles restait caché à ses disciples avant leur accomplissement (Luc 18.31-34).
Marc 16.3 (Louis Segond S21) :
Elles se disaient entre elles: «Qui nous roulera la pierre qui ferme l'entrée du tombeau?»
Texte biblique de la Bible version Segond 21 Copyright 2007 Société Biblique de Genève Reproduit avec aimable autorisation. Tous droits réservés.
III
Les femmes ne se rendent donc pas au tombeau en espérant un miracle : leur préoccupation est pratique, comme en témoigne leur interrogation : 'Qui nous roulera la pierre de devant l'entrée du tombeau ?' (Marc 16.3). Cette question confirme qu'elles s'attendaient à trouver le corps de Jésus à l'intérieur. Quatrièmement, leur ignorance probable des mesures de sécurité prises par les autorités est relevée. Selon Matthieu (27.62-66), la pierre avait été scellée et une garde militaire positionnée devant le sépulcre. Les femmes n'en semblent pas informées, ce qui renforce l'idée que leur visite est spontanée, guidée par l'amour et la fidélité plutôt que par une stratégie ou une anticipation théologique. Cet article s'inscrit dans un travail synoptique rigoureux, comparant les récits parallèles des quatre évangiles pour en dégager les points de convergence et les nuances propres à chaque évangéliste. Il propose également des renvois vers des annexes complémentaires sur le calendrier juif, les souverains sacrificateurs, le dernier repas de Pâque et l'heure de la crucifixion, permettant au lecteur de situer précisément cet épisode dans son contexte historique et liturgique. Destiné à un public intermédiaire, cet article offre une lecture à la fois accessible et documentée de l'un des récits fondateurs de la foi chrétienne.
Tapez au moins 2 lettres pour découvrir des suggestions issues de nos articles.