Détails chronologiques, selon nos conclusions :

_15 Le Messie Jésus est interrogé pendant deux heures, de 4 h 30 à 6 h 30. Matthieu 26.59-68 , Marc 14.55-65 , Luc 22.67-71 , Jean 18.19-24 .

_16 Le coq chante vers 6 h 15, un peu avant le lever du soleil. Matthieu 26.74 , Marc 14.72 , Luc 22.61-62 , Jean 18.27 .

_17 La comparution devant le Sanhédrin devrait se dérouler après le lever du soleil à 6 h 38. Mais ce ne fut pas le cas, car au moment où le coq chante le Maître est, selon notre interprétation du texte de Luc, emmené chez Pilate juste après la sentence du Sanhédrin qui a donc attendu le lever du jour pour la prononcer. Luc 22.66-71 , Marc 15.1 , Matthieu 27.1-2 .

_18 La première comparution devant Ponce Pilate commence vers 6 h 45. Marc 15.1-5 , Matthieu 27.2-14 , Luc 23.1-5 , Jean 18.28-38 .

Vous pouvez consulter l’intégralité de cette chronologie dans l’étude ANN026 : L’heure de la crucifixion.

Commentaire :

Après la condamnation du Messie Jésus par Caïphe et le Sanhédrin, Judas l’Iscariote réalise soudain l’ampleur des conséquences de sa trahison. La sentence de mort n’est pas encore exécutée, mais elle est désormais inévitable. Les remords l’envahissent. Lui qui avait suivi le Maître pendant plus de trois ans comprend trop tard ce qu’il a fait. Il souhaiterait revenir en arrière, revenir à ce moment où le Messie Jésus lui avait tendu la main, lui offrant une ultime preuve d’amour lors du repas pascal. Mais cette main tendue n’avait pas suffi à détourner Judas de son projet funeste.

Dans un geste désespéré, il rend l’argent de la trahison. Matthieu précise qu’il jette les pièces dans le Temple, et le terme employé, naos, désigne non pas l’esplanade extérieure, mais le sanctuaire, c’est‑à‑dire le Lieu Saint et le Saint des Saints ( Matthieu 27.5 ). Seuls les prêtres avaient le droit d’y pénétrer. Judas enfreint donc délibérément cette règle sacrée pour projeter les trente pièces, probablement des sicles, aux pieds des prêtres stupéfaits. Ce geste violent et symbolique exprime son dégoût de lui‑même et son rejet de l’argent du sang.

Judas sait que sa situation est désormais sans issue. Les autorités religieuses, qui l’ont utilisé pour arrêter le Messie Jésus, n’auraient pas hésité à lui soutirer d’autres informations, par n’importe quel moyen, notamment sur les disciples restants et sur ceux qui les soutenaient. Il n’a pas conduit les soldats à la maison où se déroulait le repas de Pessah ; il les a menés directement au jardin des Oliviers, car il connaissait les habitudes du Maître et de ses anciens compagnons. Il sait trop de choses. Il est devenu un témoin gênant.

Accablé par la culpabilité, isolé, sans refuge possible, Judas prend alors la décision tragique de mettre fin à ses jours. Son suicide n’est pas seulement l’expression d’un désespoir profond ; il est aussi la conséquence d’un engrenage qu’il ne maîtrise plus. Il n’a pas compris que le Messie Jésus allait volontairement vers la croix pour accomplir le plan divin de salut, par lequel Dieu manifeste son amour pour le monde ( Jean 3.16-17 ).

Les chefs religieux, quant à eux, refusent de remettre les trente pièces dans le trésor du Temple, car elles sont désormais considérées comme « prix du sang ». Ils achètent avec cet argent le champ du potier, accomplissant ainsi, sans le vouloir, les paroles des prophètes ( Matthieu 27.9 ). Leur hypocrisie éclate au grand jour : ils se montrent scrupuleux quant à l’usage de cet argent, mais n’éprouvent aucun scrupule à condamner un innocent.

Ainsi, Matthieu nous montre deux tragédies parallèles : celle de Judas, consumé par le remords mais incapable de se tourner vers la miséricorde ; et celle des chefs religieux, enfermés dans une justice hypocrite qui refuse de reconnaître le Messie.

Au milieu de ces ténèbres, le Messie Jésus avance seul, mais déterminé, vers l’accomplissement du plan rédempteur.