Homoseksualiteit

Homoseksualiteit in Frankrijk en Europa: stand van zaken

Europa heeft als geheel een aanzienlijke ontwikkeling doorgemaakt op het gebied van rechten en erkenning van homoseksuele mensen. Hier volgt een overzicht van de situatie, met een focus op Frankrijk:

Frankrijk is vandaag een van de meest vooruitstrevende landen op het gebied van lhbt+-rechten, maar deze vooruitgang is de vrucht van een lange strijd:

Wettelijke ontwikkeling

1791: Depenalisering van homoseksuele handelingen tijdens de Franse Revolutie.

1982: Afschaffing van de discriminerende wetten over de seksuele meerderjarigheid (wet-Badinter).

1999: Invoering van de PACS (Pacte Civil de Solidarité, burgerlijk solidariteitspact).

2013: Invoering van het huwelijk voor iedereen, inclusief het recht op adoptie.

2022: Verbod op conversietherapieën.

Huidige rechten in Frankrijk

Homohuwelijk Toegestaan sinds 2013

Adoptie door homoseksuele ouders Toegestaan sinds 2013

Bloeddonatie Zonder beperking toegestaan sinds 2022

Bescherming tegen discriminatie Ja, sinds 1985

Geslachtswijziging in de burgerlijke stand Mogelijk zonder operatie sinds 2016

(Bron: Lhbt-rechten in Frankrijk, Wikipedia, Lumni, Geschiedenis van de rechten van homoseksuelen)

In Europa

Homoseksualiteit is legaal in alle landen van de Europese Unie, maar de rechten verschillen sterk:

Landen waar het homohuwelijk legaal is

Nederland, België, Spanje, Zweden, Portugal, Frankrijk, Duitsland, Finland, Oostenrijk, Slovenië, Estland, Griekenland, enz.

Deze landen staan ook adoptie door homoseksuele ouders toe.

Landen met beperkingen of verzet

Polen, Hongarije, Bulgarije, Slowakije, Roemenië, Litouwen: geen erkenning van het homohuwelijk of van het homoseksuele partnerschap. Sommige hebben het verbod zelfs in hun grondwet opgenomen.

Homoseksualiteit geniet vandaag in de meeste Europese landen brede erkenning, vooral in Frankrijk. Toch blijft er enig verzet bestaan, zoals burgemeesters die weigeren huwelijken tussen personen van hetzelfde geslacht te voltrekken.

Het standpunt van de verschillende kerken over homoseksualiteit loopt sterk uiteen naargelang de tradities, de theologische interpretaties en de maatschappelijke ontwikkelingen. Hier volgt een overzicht van de belangrijkste christelijke stromingen:

Katholieke Kerk

Officiële leer: Volgens de Catechismus worden homoseksuele handelingen beschouwd als „intrinsiek ongeordend” en „strijdig met de natuurwet”. Ze kunnen in geen geval worden goedgekeurd.

Onthaal van personen: Homoseksuele personen moeten worden behandeld „met respect, medeleven en fijngevoeligheid”.

Paus Franciscus: Hij bracht een pastorale nuance aan door te zeggen dat „God al zijn kinderen liefheeft zoals ze zijn” en dat het strafbaar stellen van homoseksualiteit onrechtvaardig is.

Protestantse kerken

Historische kerken (bijv.: de Verenigde Protestantse Kerk van Frankrijk): Sinds 2015 kunnen zij paren van hetzelfde geslacht zegenen na een burgerlijk huwelijk, als de gemeente en de predikant het eens zijn.

Evangelische kerken: Vaak conservatiever; zij hanteren een letterlijke lezing van de Bijbel en wijzen homoseksualiteit af. Sommige steunen nog „conversietherapieën”, hoewel die grotendeels gediscrediteerd en in verschillende landen verboden zijn.

Orthodoxe Kerken

Traditioneel standpunt: Homoseksualiteit wordt beschouwd als zonde. Homoseksuele relaties worden afgewezen en het homohuwelijk wordt niet erkend.

Beperkte dialoog: Weinig openheid voor debat of een leerstellige ontwikkeling, hoewel enkele minderheidsstemmen om meer medeleven vragen.

Andere christelijke stromingen

Anglicanen: Sterk verdeeld. De Kerk van Engeland staat zegeningen van homoseksuele paren toe, maar geen kerkelijk huwelijk. Sommige anglicaanse takken (zoals in de Verenigde Staten of Canada) zijn inclusiever.

Unitariërs, quakers, Églises inclusives — afficher la définition INF138: Deze progressieve christelijke groepen vieren homohuwelijken volledig en zetten zich in voor gelijke rechten.

Wij wilden snel een stand van zaken opmaken en de verschillende standpunten van de kerken in herinnering brengen voordat we de bijbelteksten analyseren. Eerst past het echter het standpunt van de islam te onderzoeken, een religie waarvan de groeiende aanwezigheid in onze westerse samenlevingen bijzondere belangstelling wekt.

Het perspectief van de islam op homoseksualiteit wordt over het algemeen als conservatief beschouwd en berust op klassieke interpretaties van de Koran en van de islamitische jurisprudentie. De belangrijkste elementen worden hieronder weergegeven:

Schriftuurlijke grondslagen

De Koran spreekt niet expliciet over homoseksualiteit, maar het verhaal van het volk van Lut (Lot) wordt vaak opgevat als een veroordeling van homoseksuele relaties:

Dit verhaal wordt gebruikt om het religieuze en morele verbod op homoseksualiteit in de klassieke islam te rechtvaardigen.

Standpunt van de rechtsscholen

Alle scholen van de islamitische jurisprudentie (hanafitisch, malikitisch, sjafi’itisch, hanbalitisch) beschouwen homoseksualiteit als ongeoorloofd.

In sommige landen die de sharia toepassen, kunnen homoseksuele handelingen zwaar worden gestraft, tot en met de doodstraf (door lapidation — afficher la définition INF373 of ophanging).

Hedendaagse benaderingen

Een minderheid van progressieve moslimdenkers stelt een queerlezing van de islam voor en herinterpreteert de teksten om ze inclusiever te maken.

Het woord „queer” komt uit het Engels en betekent oorspronkelijk „vreemd”, „raar” of „ongewoon”. Historisch gebruikt als homofobe belediging, werd het vanaf de jaren tachtig door de LGBTQ — afficher la définition INF136+-gemeenschap heroverd als een inclusieve en strijdbare term. Queer zijn betekent zijn leven leiden buiten de hokjes die de samenleving oplegt, en de veelheid van identiteiten en uitingsvormen vieren. Het is evenzeer een persoonlijke identiteit als een daad van verzet.

Sommigen benadrukken dat de islam een religie in beweging is, die zich kan ontwikkelen naargelang de sociale en historische context.

Situatie in moslimlanden

In de meeste landen met een moslimbevolking is homoseksualiteit illegaal en vaak strafbaar gesteld.

Moslimse LGBTQ — afficher la définition INF136+-personen leven vaak ondergedoken of lijden onder ernstige discriminatie.

De Bijbel behandelt homoseksualiteit in verschillende passages, met name in bepaalde teksten van het Oude Testament en in de brieven die aan Paulus worden toegeschreven in het Nieuwe Testament. Hier volgen enkele van de passages die in het Oude Testament vaak worden genoemd:

²² Je zult niet met een man slapen zoals men met een vrouw slaapt: het is een afschuwelijke praktijk.

²³ Je zult niet met een dier slapen om je ermee te verontreinigen; ook een vrouw zal zich niet tot een dier wenden om zich eraan te prostitueren: het is een afschuwelijke praktijk.

(Vertaling Louis Segond S21 — afficher la définition INF082)

De volgende passage uit Leviticus geeft de straffen voor wie deze wet overtreedt.

¹³ » Als een man met een man slaapt zoals men met een vrouw slaapt, plegen beiden een afschuwelijke daad. Zij zullen ter dood gebracht worden, hun bloed komt over hen.

¹⁴ Als een man de dochter en de moeder tot vrouw neemt, is dat een misdaad. Men zal hen met vuur verbranden, hen en hem, opdat deze misdaad niet in uw midden bestaat.

¹⁵ » Als een man met een dier slaapt, zal hij ter dood gebracht worden en u zult het dier doden.

¹⁶ Als een vrouw zich tot een dier wendt om zich eraan te prostitueren, zult u de vrouw en het dier doden. Zij zullen ter dood gebracht worden, hun bloed komt over hen.

(Vertaling Louis Segond S21 — afficher la définition INF082)

Ook het boek Genesis bevat een veelzeggend verhaal, dat chronologisch vóór de afkondiging van de wet van Mozes ligt.

Genesis 19.1-29 (het verhaal van Sodom en Gomorra): De inwoners willen de gasten van Lot „kennen”, wat wordt opgevat als een poging tot homoseksuele verkrachting. Dit verhaal wordt vaak gezien als een veroordeling van homoseksualiteit, hoewel sommige moderne uitleggers er eerder een aanklacht tegen ongastvrijheid en geweld in zien.

Er is nog een voorbeeld in het boek Richtere 19.22

Bij het lezen van deze passages blijft de boodschap van de bijbelteksten, ondanks de pogingen van sommige uitleggers om de striktheid ervan te verzachten, ondubbelzinnig: homoseksualiteit wordt er beschreven als een afschuwelijke praktijk, waarop de doodstraf staat.

Er bestaan opmerkelijke verschillen tussen de wetten die in de Joodse samenleving golden en die welke in de Europese landen van kracht zijn. Deze wetten vinden hun oorsprong in teksten die aan Mozes worden toegeschreven en die volgens de overlevering als ingegeven door een goddelijke wil worden beschouwd. Het doel is deze voorschriften in hun oorspronkelijke context te analyseren, in plaats van zich te richten op latere interpretaties of toepassingen door het volk.

Het lijkt erop dat relaties tussen vrouwen niet op dezelfde wijze expliciet worden genoemd als die tussen mannen. Deze tekstuele leemte kan verschillend worden uitgelegd: sommigen zien er een uitdrukkelijk ontbreken van veroordeling in, terwijl anderen menen dat ze de patriarchale normen van die tijd weerspiegelt, gekenmerkt door minder toezicht of een beperkte documentatie van de vrouwelijke seksualiteit. Opgemerkt moet worden dat in het Oude Testament geen enkele verwijzing naar homoseksuele relaties tussen vrouwen voorkomt.

De Evangeliën vermelden geen enkel direct onderwijs van de Messias Jezus over homoseksuele relaties. Hij veroordeelt ze niet, maar keurt ze ook niet uitdrukkelijk goed.

De Messias Jezus benadrukt de liefde voor de naaste, het medeleven, de vergeving en het onthaal van de buitengeslotenen. Veel gelovigen leggen dit uit als een uitnodiging om homoseksuele mensen niet af te wijzen, maar hen lief te hebben als kinderen van God.

Christelijke interpretaties

Sommige conservatieve stromingen menen dat Jezus, door de Joodse wet te respecteren, homoseksualiteit stilzwijgend zou hebben afgekeurd.

Anderen, meer progressief, benadrukken dat Jezus de religieuze normen van zijn tijd vaak uitdaagde om de gemarginaliseerden te verdedigen, en dat zijn stilzwijgen over homoseksualiteit kan worden gezien als een openheid voor inclusie.

Voorbeeld van een moderne interpretatie

„Jezus houdt van homoseksuelen maar houdt niet van homoseksualiteit en wil niet dat deze mensen er voor altijd in blijven. Hij wil dat zij zich bekeren en met respect en medeleven worden onthaald.”.

„Mensen met homoseksuele neigingen zijn kinderen van God. God houdt van hen. Zo iemand veroordelen is een zonde.”

Er is dus geen enkele toespeling op homoseksualiteit in de woorden van de Messias Jezus. Hij gaat ook niet in op het probleem van de slavernij, wat niet stilzwijgend betekent dat hij het goedkeurt. Ook al komen sommige bijbeluitleggers, onder het mom van naastenliefde, ertoe homoseksualiteit als aanvaardbaar te beschouwen, toch blijft het zo dat dit standpunt op niets concreets berust; de Messias Jezus hield van alle mensen, maar veroordeelt de pharisiens — afficher la définition INF002 uitdrukkelijk (Lukas 11.43-44).

Het lijkt ons dan ook misleidend om, onder het mom van naastenliefde, de Messias Jezus woorden te laten zeggen die ingaan tegen de wil van zijn Vader (Johannes 12.49-50).

Het Nieuwe Testament zet de beginselen uiteen die de Kerk in het kader van het Nieuwe Verbond beheersen en benadrukt daarbij het onderwijs van de Messias Jezus.

De apostel Paulus heeft met zijn dertien brieven, of veertien als men de brief aan de Hebreeën meetelt, de belangrijkste beginselen vastgelegd om de christelijke gemeenschap in goede banen te leiden. Het kan dus zinvol zijn zijn standpunt over homoseksualiteit te onderzoeken.

Het Nieuwe Testament noemt homoseksualiteit in drie passages die aan de apostel Paulus worden toegeschreven. Deze teksten rekenen homoseksualiteit tot andere gedragingen die worden beschouwd in het kader van overwegingen over de wil van God.

²⁶ Daarom heeft God hen overgegeven aan schandelijke hartstochten: hun vrouwen hebben de natuurlijke omgang verruild voor een tegennatuurlijke;

²⁷ evenzo hebben de mannen de natuurlijke omgang met de vrouw verlaten en zijn in hun begeerte tot elkaar ontbrand; zij hebben man met man schandelijke dingen bedreven en in zichzelf het loon ontvangen dat hun dwaling verdiende.

(Vertaling Louis Segond S21 — afficher la définition INF082)

Het lijkt erop dat de apostel Paulus de belangrijkste beginselen van de wet van Mozes over homoseksualiteit herhaalt en er zorg voor draagt de vrouwen uitdrukkelijk in deze benadering te betrekken.

⁹ Weet u niet dat onrechtvaardigen het koninkrijk van God niet zullen beërven? Laat u niet misleiden: noch wie in seksuele immoraliteit leven, noch afgodendienaars, noch overspelers, noch verwijfden, noch homoseksuelen,

¹⁰ noch dieven, noch hebzuchtigen, noch dronkaards, noch lasteraars, noch uitbuiters zullen het koninkrijk van God beërven.

¹¹ En dat waren sommigen van u. Maar u bent afgewassen, maar u bent geheiligd, maar u bent rechtvaardig verklaard in de naam van de Heer Jezus [Christus] en door de Geest van onze God.

(Vertaling Louis Segond S21 — afficher la définition INF082)

De apostel Paulus verduidelijkt zijn gedachte over homoseksualiteit en bevestigt duidelijk dat homoseksuelen het koninkrijk van God niet zullen binnengaan. Deze tekst, die hard kan lijken, heeft in elk geval de verdienste duidelijk te zijn. Het lijkt daarom moeilijk deze woorden te verzoenen met een aanvaarding van homoseksualiteit in de Kerk.

⁸ Wij weten dat de wet goed is, mits men er een rechtmatig gebruik van maakt,

⁹ goed wetend dat zij niet gegeven is voor de rechtvaardigen, maar voor wetsverachters en weerspannigen, goddelozen en zondaars, onheiligen en onreinen, wie vader en moeder doden, moordenaars,

¹⁰ wie in seksuele immoraliteit leven, homoseksuelen, slavenhandelaars, leugenaars, meinedigen en alles wat strijdig is met de gezonde leer.

¹¹ Dat is in overeenstemming met het glorierijke evangelie van de zalige God, zoals het mij is toevertrouwd.

(Vertaling Louis Segond S21 — afficher la définition INF082)

Hij zal Timotheüs, zijn geestelijke zoon, de beginselen van de wet in herinnering brengen.

Ces versets sont souvent interprétés comme une critique des pratiques homosexuelles dans le contexte gréco-Romeinse — definitie INF004 weergeven de l’époque.

Hedendaagse interpretaties

Sommige moderne lezingen trekken de rechtstreekse toepassing van deze teksten op homoseksualiteit zoals die vandaag wordt begrepen in twijfel. Zij benadrukken:

De antieke culturele context, waarin homoseksuele relaties vaak verbonden waren met overheersing of uitbuiting.

Het ontbreken van erkenning van seksuele geaardheden als persoonlijke identiteiten in de bijbelse wereld.

Wij hebben een bepaald modern standpunt binnen de Kerk aangehaald om de volle moeilijkheid aan te tonen om homoseksualiteit in de Kerk te integreren, of zelfs maar niet te veroordelen, gelet op de geschriften van de apostel Paulus. De enige oplossing daarvoor zou zijn de Bijbel te herschrijven of deze passages te schrappen (Openbaring 22.19).

Volgens het onderwijs van de Bijbel is, met uitzondering van de zonde tegen de Heilige Geest, geen enkele situatie onomkeerbaar voor God. Dit beginsel geldt voor alle vormen van verslaving en strekt zich ook uit tot homoseksualiteit, die in de Bijbel als een zware zonde wordt beschouwd.

De keuze die gemaakt moet worden, is duidelijk: ofwel ziet het individu af van zijn laakbare gedrag en wordt hij zo geschikt om het koninkrijk van God binnen te gaan, ofwel volhardt hij in zijn daden en zal hij er dus niet binnengaan. De goddelijke vergeving, essentieel voor het heil, vloeit noodzakelijkerwijs voort uit het berouw, dat de daadwerkelijke afstand van vroegere fouten inhoudt.

Ook moet worden opgemerkt dat volgens bepaalde bijbelse verwijzingen (1 Johannes 1.9, Romeinen 8.37, Galaten 5.16, Hebreeën 4.12) goddelijke bijstand als essentieel wordt beschouwd in het besluitvormingsproces.

De genade van God, geopenbaard in de persoon van de Messias Jezus, betekent niet dat de mens vrij is om alles te doen, maar brengt integendeel een oplossing opdat de mens zijn positie van heiligheid bij God terugvindt.

We hebben gezien dat het niet mogelijk was het standpunt van de Kerk te laten evolueren zonder de Bijbel te herschrijven, wat een dwaasheid zou zijn. Toch lijkt het belangrijk afstand te nemen van hen die deze homoseksuele mensen stigmatiseren. De boodschap van de Bijbel moedigt aan tot medeleven en om de naaste niet te oordelen. We denken aan het voorbeeld van die vrouw die op heterdaad op overspel werd betrapt en aan de woorden van de Messias Jezus: „Ook ik veroordeel u niet; ga, en zondig niet meer.” (Johannes 8.11).