De feesten die Johannes vermeldt

Voordat we beginnen, is het goed eraan te herinneren dat Daniël in zijn boek een jarenweek vermeldt, verdeeld in twee gelijke perioden. De tweede periode is gewijd aan de bediening van de Messias Jezus.

We hebben deze passage en haar context al in verschillende studies behandeld, die we nu in herinnering brengen:

Hoofdstuk 5: De profeet Daniël

De bijlage ANN003: De geboorte en de bediening van Johannes de Doper

De bijlage ANN004: De datum van de geboorte van Jezus

De bijlage ANN006: De exacte datum van het decreet

De bijlage ANN067: De theorieën van Anderson en Denney (Uitleg van de 70 weken van Daniël)

We zullen de verschillende bewijsvoeringen hier niet herhalen, maar slechts onze conclusie in herinnering brengen. De zeven jaren voorafgaand aan de dood van Jezus op 1 april 33 n.Chr. vallen uiteen in twee gelijke delen. Het eerste deel loopt van het begin van de bediening van Johannes de Doper in april 26 n.Chr. tot de doop van Jezus in oktober 29 n.Chr., en het tweede deel strekt zich uit van deze doop tot de kruisiging op 1 april 33 n.Chr. (Openbaring 12.6 en Openbaring 12.14).

Het evangelie van Johannes vermeldt verschillende Joodse feesten die de bediening van Jezus ritmeren. Hier is de volledige lijst van deze feesten:

_ Het pesachfeest (Pesach) (Johannes 2.13, Johannes 6.4, Johannes 11.55) – Johannes noemt drie pesachfeesten, wat een sleutelelement is om de duur van de bediening van de Messias Jezus in te schatten.

_ Het Loofhuttenfeest (Soekot — toon de definitie van INF208) (Johannes 7.2, Johannes 7.37) – De Messias Jezus onderwijst tijdens dit feest in de tempel en spreekt woorden over levend water.

_ Het Inwijdingsfeest (Chanoeka — toon de definitie van INF213) (Johannes 10.22) – De Messias Jezus bevindt zich tijdens dit feest in Jeruzalem, dat de reiniging van de tempel herdenkt.

_ Een ander Joods feest (Johannes 5.1) – Johannes vermeldt een feest zonder het precies te noemen, wat onder onderzoekers tot discussies heeft geleid. Onze conclusies brengen ons tot de gedachte dat dit feest het vierde pesachfeest is, dat ontbrak.

Deze feesten zijn niet alleen chronologische ijkpunten, ze hebben ook een theologische betekenis in het evangelie van Johannes. Elk feest is voor de Messias Jezus een gelegenheid om een aspect van zijn identiteit en zijn zending te openbaren.

We zullen aantonen dat er een verband bestaat tussen de betekenis van het feest en de toespraak die de Messias Jezus bij die gelegenheid hield.

De bedevaartsfeesten — toon de definitie van INF119

Johannes noemt drie pesachfeesten (Pesach), wat een sleutelelement vormt om de duur van de bediening van Jezus in te schatten.

• 1e pesachfeest: vrijdag 7 april 30 n.Chr. (Johannes 2.13)
• 2e pesachfeest: maandag 12 april 32 n.Chr. (Johannes 6.4)
• 3e pesachfeest: vrijdag 1 april 33 n.Chr. (Johannes 11.55)

_ Het eerste pesachfeest dat Johannes noemt

Dankzij de datumomzetters die we op internet vinden (we gebruiken https://www.calj.net/convert en http://pgj.astro.free.fr/Calendrier_conversion.htm ), is het met enige voorzichtigheid gemakkelijk om de data van de grote Joodse feesten terug te vinden. In het geval dat ons bezighoudt, gaat het om een omzetting (zie de opmerking hierna) naar de Gregoriaanse kalender: vrijdag 7 april 30.

Opmerking: De Gregoriaanse kalender werd in Frankrijk in 1582 ingevoerd, onder de regering van Hendrik III. De hervorming, die door paus Gregorius XIII in gang werd gezet, was bedoeld om de afwijking van de Juliaanse kalender ten opzichte van de seizoenen te corrigeren. In Frankrijk betekende de overgang naar de nieuwe kalender dat 10 dagen werden geschrapt: zo werd de dag na 9 december 1582 20 december 1582

Deze datum valt, net als 1 april 33, op een vrijdag en wordt door sommige onderzoekers beschouwd als de datum van de dood van de Messias Jezus. De hierboven genoemde bijlagen leggen uitvoerig uit waarom deze hypothese is verworpen ten gunste van 1 april 33, in overeenstemming met de profetieën van Daniël 9.24-27.

We hebben hier een eerste pesachfeest, met de reis van de Messias Jezus naar Jeruzalem.

_ Het tweede pesachfeest dat Johannes noemt

Dankzij de datumomzetters die we op internet vinden (we gebruiken https://www.calj.net/convert en http://pgj.astro.free.fr/Calendrier_conversion.htm ), is het met enige voorzichtigheid gemakkelijk om de data van de grote Joodse feesten terug te vinden. In het geval dat ons bezighoudt, gaat het om een omzetting (zie de opmerking hierna) naar de Gregoriaanse kalender: vrijdag 7 april 30.

Opmerking: De Gregoriaanse kalender werd in Frankrijk in 1582 ingevoerd, onder de regering van Hendrik III. De hervorming, die door paus Gregorius XIII in gang werd gezet, was bedoeld om de afwijking van de Juliaanse kalender ten opzichte van de seizoenen te corrigeren. In Frankrijk betekende de overgang naar de nieuwe kalender dat 10 dagen werden geschrapt: zo werd de dag na 9 december 1582 20 december 1582

Deze datum valt, net als 1 april 33, op een vrijdag en wordt door sommige onderzoekers beschouwd als de datum van de dood van de Messias Jezus. De hierboven genoemde bijlagen leggen uitvoerig uit waarom deze hypothese is verworpen ten gunste van 1 april 33, in overeenstemming met de profetieën van Daniël 9.24-27.

We hebben hier een eerste pesachfeest, met de reis van de Messias Jezus naar Jeruzalem.

_ Het tweede pesachfeest dat Johannes noemt

Hier is het tweede pesachfeest dat Johannes vermeldt. In de studies over de pericopen PER168 en volgende is aangegeven dat Jezus en zijn discipelen deze pelgrimstocht naar Jeruzalem niet hebben gemaakt vanwege het werk dat zij in Galilea verrichtten. Dit feest wordt gedateerd op maandag 12 april 32.

_ Het derde pesachfeest dat Johannes noemt

De viering van 1 april van het jaar 33 wordt in alle vier de evangeliën vermeld, omdat Jezus in die periode werd gekruisigd.

We noemen dit pesachfeest vaak in de laatste pericopen, wanneer we de laatste gebeurtenissen bestuderen die het leven van de Messias Jezus hebben getekend. We zullen deze informatie hier dus niet herhalen. We brengen alleen in herinnering dat deze dood past in het reddingsplan dat God aan de mensheid aanbiedt.

Het verband tussen het pesachfeest en het werk van Jezus de Messias, die als het Lam van God wordt beschouwd, is duidelijk. Door aan het kruis te sterven biedt Jezus, door zijn vergoten bloed, een weg van redding, vergelijkbaar met het bloed van het lam dat op de deurposten en bovendorpels van de huizen van de gelovige gezinnen werd aangebracht.

We merken op dat Johannes drie goed gedocumenteerde pesachfeesten vermeldt. Om de informatie in Daniël 9.27 en die welke Johannes geeft in Openbaring 11.2-3, Openbaring 12.6, Openbaring 12.14 en Openbaring 13.5 te bevestigen, is echter een vierde pesachfeest nodig. Daarom gaan we over tot een gedetailleerde analyse van de viering die in Johannes 5.1 wordt vermeld.

Hier is de betreffende tekst:

Dit feest waaraan de Messias Jezus deelnam, wordt niet uitdrukkelijk geïdentificeerd zoals de andere drie. We willen uitleggen waarom we tot de conclusie zijn gekomen dat het een pesachfeest was.

We zoeken bewijzen voor een vierde viering van het pesach om een duur van de bediening van Jezus Christus van 3,5 jaar te bevestigen, in overeenstemming met de informatie in Daniël 9.27 en in de passages van Openbaring 11.2-3, Openbaring 12.6, Openbaring 12.14 en Openbaring 13.5).

• We kunnen een eerste opmerking maken op grond van de precisering in Johannes 5.3: het grote aantal zieken dat zich buiten bevond, toont aan dat het weer zacht was. Pesach markeert het begin van de lente met milde temperaturen. We zijn niet in de winter!
• We merken op dat de toespraken van de Messias Jezus tijdens deze feesten aansluiten bij de oorspronkelijke betekenis van deze vieringen. Als we bij het feest van Pesach zijn, zou de toespraak daarop moeten zinspelen. We zullen deze toespraak in de volgende paragraaf analyseren.
• En dan is er deze gebeurtenis: de Messias Jezus geneest een man die 38 jaar ziek was (Johannes 5.5), bij het bad van Betesda — toon de definitie van INF091. Dit detail kan een echo zijn van het verhaal van de Israëlieten die 40 jaar door de woestijn zwierven voordat ze het Beloofde Land — toon de definitie van INF011 binnengingen; Deuteronomium 2.14 vermeldt dat er 38 jaar waren verstreken tussen twee sleutelmomenten van hun tocht. In die periode wachtten ze op de volledige bevrijding en de vervulling van de goddelijke belofte.

Dit verband is belangrijk voor het pesachfeest, want Pesach markeert precies het begin van deze bevrijding: met Pesach werden de Israëlieten uit de slavernij in Egypte bevrijd om hun reis naar het Beloofde Land — toon de definitie van INF011 te beginnen. In Johannes 5.5 symboliseert de genezing van de verlamde man ook een nieuwe vrijheid die de Messias Jezus geeft: hij richt hem op, geeft hem de mogelijkheid terug om te lopen en nodigt hem uit ten volle te leven. Het idee is dat, zoals de Israëlieten wachtten op bevrijding, deze man 38 jaar wachtte voordat Jezus hem van zijn ziekte bevrijdde. Deze parallel versterkt volgens ons de gedachte dat het feest dat in Johannes 5.1 wordt genoemd Pesach is, omdat het thema van bevrijding en verandering daar centraal staat.

• De wet legde alle Joden de pelgrimstocht van Pesach op (Exodus 23.14-17, Exodus 34.18-23 en Deuteronomium 16.16), het belangrijkste feest dat in Exodus en Deuteronomium wordt genoemd. Jezus hield zich aan deze pelgrimstochten volgens de wet van Mozes, en de farizeeën — toon de definitie van INF002 hebben hem hierover nooit bekritiseerd.
• Het gebrek aan nauwkeurigheid van Johannes kan laten zien dat dit feest voor hem zo belangrijk was dat iedereen, ook zonder dat hij het uitdrukkelijk noemde, het verband met Pesach impliciet zou leggen.

Wij denken dat de verwijzing in Johannes 5.1 overeenkomt met een pesachfeest, namelijk dat van maandag 24 maart 31. Hoewel deze conclusie door sommige onderzoekers wordt betwist, zijn wij van mening dat de gegeven details overtuigend genoeg zijn om deze interpretatie te rechtvaardigen.

Hieronder een samenvatting van de boodschap:

Jezus verklaart dat hij in harmonie met God, zijn Vader, handelt en dat zijn werk niet ophoudt, zelfs niet op de dag van de sabbat — toon de definitie van INF089. Deze verklaring roept het verzet op van de Joden, die hem er niet alleen van beschuldigen de wet van de sabbat — toon de definitie van INF089 te overtreden, maar ook zich aan God gelijk te stellen.

Vervolgens legt hij uit dat alles wat hij doet van de Vader komt: hij geeft het leven en heeft de macht gekregen om te oordelen. Wie in hem geloven, hebben het eeuwige leven en ontkomen aan het oordeel, terwijl wie hem verwerpen geoordeeld zullen worden. Jezus benadrukt dat zijn gezag niet van hemzelf komt maar van de Vader, en dat de Schriften van hem getuigen, met name door Mozes. Hij verwijt zijn tegenstanders dat ze menselijke eer zoeken in plaats van de eer die van God komt, en beschuldigt hen ervan Mozes niet echt te geloven, omdat ze de aangekondigde Messias niet herkennen.

We bekijken nu de tekst van Johannes 5.17-47 en de verankering ervan in de historische gebeurtenis van het pesach onder Mozes.

De passage van Johannes 5.17-47 werpt licht op het goddelijke gezag van de Messias Jezus, zijn macht om leven te geven en zijn rol in het oordeel, begrippen die rechtstreeks passen in de symboliek van Pesach, het centrale feest van de Joodse traditie. Door een overeenkomst aan te brengen tussen de bevrijding door Mozes en die welke Jezus inluidt, benadrukt deze tekst de theologische continuïteit tussen het Oude en het Nieuwe Verbond.

Het pesach onder Mozes: Bevrijding en overgang van de dood naar het leven

In de Bijbel herdenkt Pesach de bevrijding van het volk Israël uit de slavernij in Egypte. Bij die gelegenheid beschermt het bloed van het paaslam, aangebracht op de bovendorpels van de Israëlitische huizen, het volk tegen het goddelijke oordeel en markeert het hun overgang naar de vrijheid (Exodus 12.13).

In Johannes 5.24 verklaart de Messias Jezus: ‘Voorwaar, voorwaar, ik zeg u: wie mijn woord hoort en gelooft in hem die mij gezonden heeft, heeft eeuwig leven en komt niet in het oordeel, maar is van de dood overgegaan naar het leven.’ Deze verklaring legt een parallel met de gebeurtenis van het pesach onder Mozes, waarbij de Israëlieten door goddelijk ingrijpen werden gespaard en naar het Beloofde Land — toon de definitie van INF011 werden geleid. Jezus luidt door zijn offer en zijn opstanding een nieuwe vorm van bevrijding in: niet langer alleen lichamelijk, maar geestelijk en eeuwig.

De rol van Mozes en de vervulling door de Messias Jezus

Mozes was de bevrijder van het volk Israël, gaf de Wet door en kondigde de komst van een profeet zoals hij aan (Deuteronomium 18.15).

De Messias Jezus verklaart:

Deze uitspraak benadrukt dat Mozes de komst van de Messias aankondigde en dat wie Jezus verwerpen, in werkelijkheid de boodschap van de Thora — toon de definitie van INF032 afwijzen. Jezus vervult zo de zending van Mozes door een definitieve bevrijding te bewerken, niet langer politiek maar universeel, en een nieuw verbond te vestigen dat gegrond is op redding door geloof.

Het oordeel en het Nieuwe Verbond

De Messias Jezus verklaart ook:

Dit vers is een echo van het eerste pesach, toen God een oordeel over Egypte voltrok door de eerstgeborenen te slaan (Exodus 12.29-30), terwijl de Israëlieten, beschermd door het bloed van het lam, aan die veroordeling ontkwamen. Jezus kondigt hier aan dat hij voortaan het gezag van het oordeel bezit, en dat zijn rol niet alleen is te oordelen, maar ook de gelovigen verlossing aan te bieden. Door zijn offer wordt zijn eigen bloed het nieuwe middel van bescherming, waardoor de gelovigen toegang krijgen tot het eeuwige leven.

De genezing in Betesda en het zwerven van Israël

In Johannes 5.5 geneest Jezus een man die 38 jaar ziek was bij het bad van Betesda — toon de definitie van INF091. Dit getal doet denken aan dat van het zwerven van de Israëlieten door de woestijn voordat ze het Beloofde Land — toon de definitie van INF011 binnengingen (Deuteronomium 2.14).

De genezing van deze man symboliseert een bevrijding die lijkt op die door Mozes: zoals de Israëlieten wachtten op hun intocht in het Beloofde Land — toon de definitie van INF011, wachtte deze man al lang op een goddelijk ingrijpen. De daad van Jezus markeert een nieuwe overgang naar vrijheid en illustreert zo de geestelijke betekenis van Pesach, waarin de bevrijding zowel lichamelijk als geestelijk is.

Conclusie

Johannes 5.17-47 past in een theologisch perspectief dat de gebeurtenis van het pesach onder Mozes voortzet en vervult. Terwijl Mozes de historische bevrijder was, wordt Jezus de geestelijke bevrijder, die een nieuw verbond inluidt dat gegrond is op de overgang van de dood naar het leven. Zijn offer krijgt zo een eschatologische rol en vestigt een definitieve en universele bevrijding, toegankelijk voor allen die in hem geloven.

1e pesachfeest: vrijdag 7 april 30 n.Chr. (Johannes 2.13)

4e pesachfeest : vrijdag 1 april 33 n.Chr. (Johannes 11.55)

Onze analyse brengt ons er dus toe vier pesachfeesten in het evangelie van Johannes te onderscheiden. Dit belangrijke punt bevestigt de profetische woorden van Daniël 9.27 maar ook die van de apostel Johannes in zijn boek Openbaring: Openbaring 11.2-3, Openbaring 12.6, Openbaring 12.14 en Openbaring 13.5.

Naast deze drie pesachfeesten die Johannes vermeldt en dit vierde dat wij eveneens als pesach aanmerken, vinden we twee andere vieringen. We merken Johannes’ zorg op om de bediening van de Messias Jezus chronologisch goed vast te leggen.

Het Loofhuttenfeest (Soekot — toon de definitie van INF208) wordt vermeld in Johannes 7.2 en Johannes 7.37 en vond plaats op 15 tisjri, overeenkomend met donderdag 7 oktober 32. Dit feest duurt zeven dagen en eindigt dus op woensdag 13 oktober, een dag die bekendstaat als Hosjana Rabba. De volgende dag, Sjemini Atseret, dat letterlijk ‘de afsluiting van de achtste [dag]’ betekent, markeert het einde van het feest van Soekot — toon de definitie van INF208. In de Joodse traditie wordt het echter als een afzonderlijk feest beschouwd. Deze dag is ook aan het offer gewijd, zoals gepreciseerd in Numberi 29.35.

Tijdens dit feest ter herdenking van het verblijf van de Israëlieten in de woestijn na de uittocht geeft de Messias Jezus onderwijs in de tempel. Hij kondigt daar de komst van de Heilige Geest aan, in samenhang met het waterritueel dat bij die gelegenheid werd uitgevoerd.

Het Inwijdingsfeest (Chanoeka — toon de definitie van INF213) – Johannes 10.22, op 25 kislev, dat is woensdag 15 december 32

Dit feest viert de reiniging en de heringebruikname van de tempel na de opstand van de Makkabeeën. Jezus spreekt daar over zijn messiaanse identiteit en zijn eenheid met de Vader.

1 - Laten we nu de tekst van Johannes 2.13 bekijken, het eerste pesachfeest waarbij de Messias Jezus en zijn discipelen aanwezig waren.

In deze passage gaat Jezus naar Jeruzalem op naar aanleiding van het pesachfeest en verdrijft hij de handelaars uit de tempel, waarbij hij de omvorming van het huis van God tot een plaats van handel aanklaagt. Daarna kondigt hij aan:

Deze verklaring verwijst naar zijn dood en zijn opstanding, die tijdens een toekomstig pesach zullen plaatsvinden.

Het verband met het pesach onder Mozes berust op verschillende elementen:

• De reiniging en de bevrijding: Zoals Pesach de bevrijding van de Israëlieten uit de slavernij in Egypte markeerde, kondigt Jezus (Johannes 2.14, Exodus 12.17) een nieuwe bevrijding aan, ditmaal geestelijk, door zijn offer.
• De rol van de tempel: In Exodus is Pesach het begin van de weg naar het Verbond en de bouw van de Tabernakel. Door de tempel te reinigen, benadrukt Jezus dat de ware aanbidding niet op een gebouw berust, maar op zijn eigen persoon.
• Het paaslam en het offer: Tijdens het eerste pesach beschermde het bloed van het lam de Israëlieten tegen het goddelijke oordeel (Exodus 12.13). Door de verwoesting en de wederopbouw van de tempel aan te kondigen, wijst Jezus vooruit naar zijn eigen offer (Johannes 2.19 en Johannes 2.21), waarbij zijn bloed dat van het paaslam zal vervangen om verlossing te bieden.
• Alleen gehoorzaamheid en geloof redden van de veroordeling (Exodus 12.29-30). De Messias Jezus onderscheidt het echte geloof van het geloof dat uit eigenbelang voortkomt (Johannes 2.24-25).

Zo laat Johannes 2.13-23 zien dat Jezus de betekenis van Pesach herinterpreteert en vervult, van een historische bevrijding naar een universele verlossing.

2 - Laten we nu de tekst van Johannes 7.2 en Johannes 7.37 bekijken, het feest van Soekot, ofwel het Loofhutten- of Tabernakelenfeest.

Tijdens het Loofhutten- of Tabernakelenfeest (Soekot — toon de definitie van INF208) voerden de priesters een belangrijk ritueel met water uit, dat de goddelijke zegen symboliseerde en de afhankelijkheid van Israël van God voor regen en vruchtbaarheid van het land.

Het waterritueel tijdens Soekot

Elke ochtend van het feest daalde een hoofdpriester af naar de vijver van Siloam — toon de definitie van INF109, gelegen in Jeruzalem, om water te putten in een gouden kruik. Dit water werd vervolgens in een plechtige optocht, vergezeld van zang en muziek, naar de tempel teruggebracht.

Bij de tempel aangekomen goot de priester het water op het offeraltaar, samen met een drankoffer van wijn. Dit gebaar symboliseerde het gebed om regen en de zegen van God over de oogst. Tijdens dit ritueel zongen de gelovigen de Psalmen 113-118, bekend als het Hallel, terwijl ze met takken van palm, mirte en wilg zwaaiden (de Loelav).

Het verband met de woorden van Jezus

Op de laatste dag van het feest, Hosjana Rabba genoemd, riep Jezus uit:

Door deze woorden uit te spreken op het moment dat het water op het altaar werd gegoten, presenteert Jezus zich als de ware bron — toon de definitie van INF043 van levend water, en kondigt hij de gave van de Heilige Geest aan na zijn verheerlijking.

Dit ritueel was dus een sleutelmoment van het feest, en Jezus gebruikt het om zijn messiaanse rol te openbaren. We zien dat de Messias Jezus dit specifieke thema al had aangeroerd tijdens zijn gesprek met de Samaritaanse vrouw — toon de definitie van INF107 dat in Johannes 4.1-26 staat opgetekend.

Er bestaat een verband tussen de ontmoeting van Jezus met de Samaritaanse vrouw — toon de definitie van INF107 in Johannes 4.1-30 en zijn toespraak tijdens het Loofhuttenfeest in Johannes 7.17-47.

Levend water als symbool van redding

De Messias Jezus zegt tegen de Samaritaanse vrouw — toon de definitie van INF107:

Tijdens het Loofhuttenfeest neemt de Messias Jezus dit beeld weer op en verklaart:

In beide gevallen vertegenwoordigt het levende water de Heilige Geest en het eeuwige leven dat Jezus aanbiedt. De Samaritaanse vrouw — toon de definitie van INF107, die materieel water zoekt, ontdekt dat Jezus haar een geestelijke bron aanbiedt die nooit opdroogt.

De aanbidding in geest en waarheid

Jezus zegt tegen de Samaritaanse vrouw — toon de definitie van INF107:

Tijdens Soekot — toon de definitie van INF208 vierden de Joden God in de tempel, maar Jezus leert dat de ware aanbidding de fysieke plaatsen overstijgt en door de Geest plaatsvindt.

De opening van de redding voor niet-Joden

De Samaritaanse vrouw — toon de definitie van INF107 vertegenwoordigt een volk dat door de Joden aan de rand werd gezet, maar Jezus biedt haar de redding aan. Evenzo kondigt hij tijdens Soekot — toon de definitie van INF208 aan dat het levende water bestemd is voor allen die geloven, Joden en niet-Joden.

Zo zijn de ontmoeting met de Samaritaanse vrouw — toon de definitie van INF107 en de toespraak van Jezus in Soekot — toon de definitie van INF208 met elkaar verbonden door het thema van het levende water, de Heilige Geest en de ware aanbidding.

De context van het feest

3 - Laten we nu de tekst van Johannes 10.22 bekijken, het feest van Chanoeka of van de Inwijding.

Het Inwijdingsfeest herdenkt de reiniging en de heringebruikname van de tempel na de ontheiliging ervan door Antiochus Epifanes in 164 v.Chr. Het viert de overwinning van de Makkabeeën en het herstel van de Joodse eredienst.

In Johannes 10.22 wordt gepreciseerd dat Jezus zich tijdens dit feest in de tempel bevond, onder de zuilengang van Salomo. Deze setting is veelzeggend, want Chanoeka — toon de definitie van INF213 is een viering van trouw aan God en van het herstel van het heiligdom, wat rechtstreeks resoneert met de boodschap van Jezus.

De messiaanse identiteit van Jezus

Tijdens dit feest ondervragen de Joden de Messias Jezus:

De Messias Jezus antwoordt hun door te verklaren dat zijn werken van zijn identiteit getuigen (Johannes 10.25), maar dat wie niet geloven niet tot zijn schapen behoren (Johannes 10.26). Deze verklaring is cruciaal, want Chanoeka — toon de definitie van INF213 viert de trouw aan God tegenover onderdrukking. De Messias Jezus presenteert zich hier als de ware Messias, degene die de goddelijke belofte vervult en die zijn schapen het eeuwige leven geeft (Johannes 10.28).

De verklaring van zijn eenheid met de Vader

Jezus gaat nog verder door te verklaren:

Deze verklaring roept een hevige reactie op: de Joden nemen stenen op om hem te stenigen en beschuldigen hem van godslastering (Johannes 10.31-33). Dit moment is bijzonder veelzeggend in het kader van Chanoeka — toon de definitie van INF213, een feest dat de wijding van de tempel viert. Door zijn eenheid met God te verklaren, herinterpreteert Jezus het begrip heiligdom en wijst hij erop dat de ware goddelijke aanwezigheid niet alleen in een gebouw woont, maar in hemzelf.

De wijding en de zending van de Messias

Jezus antwoordt op de beschuldiging door te citeren:

Dit vers is fascinerend, want de Messias Jezus antwoordt op de beschuldiging van godslastering met de woorden: ‘Staat er niet geschreven in uw wet: “Ik heb gezegd: gij zijt goden”?’

Hij verwijst hier naar Psalmen 82.6, waar God zich richt tot menselijke rechters, ‘goden’ genoemd vanwege hun rol als vertegenwoordigers van de goddelijke rechtvaardigheid. Jezus gebruikt deze passage om te laten zien dat de Schrift zelf de term ‘goden’ voor mensen gebruikt, waarom zou het dan godslasterlijk zijn dat hij zichzelf Zoon van God noemt?

Het is een argument van het type ‘van het mindere naar het meerdere’: als mensen in functionele zin ‘goden’ kunnen worden genoemd, hoeveel legitieter is het dan voor Jezus, door de Vader geheiligd en gezonden, om zichzelf Zoon van God te noemen?

Hij legt uit dat degene die de Vader heeft gewijd en in de wereld heeft gezonden, niet van godslastering beschuldigd kan worden (Johannes 10.36). Dit begrip wijding is rechtstreeks verbonden met Chanoeka — toon de definitie van INF213, dat de heiliging van de tempel viert. De Messias Jezus presenteert zich hier als de ware gewijde, degene die licht en waarheid brengt.

Conclusie

De toespraak van de Messias Jezus die in Johannes 10.25-39 wordt weergegeven, lijkt nauw verbonden met het Inwijdingsfeest en behandelt de thema’s van trouw aan God, wijding en authentieke goddelijke aanwezigheid. Hij verklaart dat de herstelde tempel zich niet langer beperkt tot een fysiek bouwwerk, maar voortaan naar hemzelf verwijst, in zijn hoedanigheid van door de Vader gezonden Messias, als Zoon van God.

We hebben zojuist aangetoond dat de Messias Jezus steunde op de oorspronkelijke betekenis van de feesten die hij bijwoonde om zijn toespraken te structureren. Dit ondersteunt de hypothese dat Johannes 5.1 inderdaad naar een pesachfeest verwijst.