Zoals eerder aangegeven verlaat de groep Galilea definitief op zondag 3 oktober van het jaar 32 n.Chr. Volgens Johannes 7.9-10 zal hij niet aan het begin van het feest aankomen, maar vertraging oplopen. De familie van de Messias Jezus is ook naar Jeruzalem gegaan voor deze viering en is er al drie tot vier dagen. Bovendien staat vast dat de Messias Jezus en zijn leerlingen zes maanden in de omgeving van Jeruzalem zullen blijven, tot het Paasfeest op 1 april van het jaar 33 n.Chr.
Over de reis:
Als we Matteüs en Marcus volgen, krijgen we de indruk dat Jezus de Messias en zijn discipelen langs de gebruikelijke weg langs de Jordaan zijn afgedaald en in Betanië aan de overzijde van de Jordaan zijn aangekomen, voordat ze naar Jeruzalem gingen voor het feest.
Lucas plaatst echter tijdens deze reis taferelen die zich in Samaria afspelen. Het lijkt er dus op dat Jezus de Messias en zijn discipelen de voorkeur gaven aan de meest directe route, dus dwars door Samaria. Zo lopen ze het risico slecht ontvangen en zelfs aangevallen te worden door de , die geen kans voorbij lieten gaan om af te rekenen met de Joden die hun gebied doorkruisten.
We zullen dus het verloop volgen dat Lucas voorstelt, met een reis door Samaria, en de gegevens van Matteüs en Marcus plaatsen na hun aankomst in Jeruzalem. Johannes spreekt niet over de reis.
Jezus de Messias en zijn discipelen nemen de weg die door Samaria loopt om naar Jeruzalem te gaan. Daarna zal de groep gaan rusten in Betanië, aan de overzijde van de Jordaan.
Onze analyses brengen ons ertoe een vertrek uit Galilea te veronderstellen op zondag 3 oktober van het jaar 32 voor de bedevaart van , die op donderdag 7 oktober van het jaar 32 begint. Waarschijnlijk komen ze op vrijdagavond aan om de regels van de niet te overtreden. We weten dat de groep rond het midden van het feest aanwezig zal zijn op het tempelplein, waarschijnlijk op zaterdag 9 oktober van het jaar 32.
Deze datum wordt voorgesteld vanwege de verwijten aan Jezus de Messias omdat hij op de een man had genezen (Johannes 7.22-24). We nemen ook aan dat de rede die in Johannes 7.16-24 wordt aangehaald de dag erna kan hebben plaatsgevonden, zondag 10 oktober van het jaar 32, op het tempelplein. Volgens Johannes 7.28 onderwees Jezus de Messias in het openbaar in de tempel, en het lijkt erop dat hij elke gelegenheid benutte om zijn boodschap over te brengen.
Volgens de passage in Johannes 7.37 wordt de laatste dag van het feest, bekend als Hosjana Rabba, die overeenkomt met woensdag 13 oktober, gekenmerkt door een betekenisvolle ceremonie met water. Bij die gelegenheid houdt Jezus zijn belangrijke rede over het water, die we in de volgende perikoop zullen analyseren.
Jezus de Messias en zijn discipelen hielden zich aan de regels van de door op vrijdagavond ter plaatse te blijven. Volgens ons onderzoek zouden ze vanaf zondag naar Betanië, aan de andere kant van de Jordaan, zijn getrokken, wat neerkomt op een tocht van ongeveer vier tot vijf uur lopen. Dit punt wordt verduidelijkt door de passages in Mattheüs 19.1 en Markus 10.1.
De waterceremonie bij Hosjana Rabba
De
Het is niet vastgesteld of de broers en zussen van Jezus naar Betanië zijn gegaan of ervoor kozen ter plaatse te blijven. Het is aannemelijk dat ze de plaats wilden zien waar Johannes de Doper doopte. De verhouding tussen de familie van Jezus en de gemeenschap van Johannes de Doper blijft onbekend. Ze woonden de laatste dag van het feest bij, Hosjana Rabba, en luisterden naar de belangrijke rede over het water die hun broer hield. De grote invloed van Jezus op de menigte, evenals de vijandige reactie van de religieuze autoriteiten, werden duidelijk waargenomen. Het is waarschijnlijk dat deze gebeurtenis een merkbare invloed op hun leven had en bijdroeg aan hun bekering.
De evangeliën van Matteüs en Marcus bieden weinig gedetailleerde informatie over dit feest, in tegenstelling tot het evangelie van Johannes. Volgens Matteüs en Marcus keerde Jezus de Messias terug naar Betanië aan de overzijde van de Jordaan, de plaats waar Johannes de Doper hem drie jaar eerder had gedoopt. Deze plaats had een symbolische betekenis vanwege de herinneringen aan Johannes de Doper, en bood Jezus de Messias en zijn discipelen de gelegenheid om uit te rusten, weg van de .
Volgens de informatie van Johannes verschilt het gedrag van de plaatselijke bevolking van dat van de Galileeërs. De welwillendheid van de Galileeërs staat in contrast met de houding van de Judeeërs. Die verschillen lijken beïnvloed te zijn door de aanwezigheid van de religieuze autoriteiten en de angst die zij onder de bevolking wekken.
Volgens Johannes 7.21-24 lijkt Jezus de Messias een genezing te hebben verricht op de , namelijk op zaterdag 9 oktober, wat tot een controverse leidde. Dit soort discussie is niet nieuw, want de evangeliën verwijzen ook naar andere genezingen die op de plaatsvonden.
Markus 3.1-6: De Messias Jezus geneest in de een man met een verschrompelde hand, wat de woede van de opwekt.
Lukas 13.10-17: Hij geneest een vrouw die al 18 jaar gebogen liep, wat de verontwaardiging van de leider van de wekt.
Johannes 9.1-16: De Messias Jezus geneest een man die blind geboren was, wat tot een controverse leidt over het onderhouden van de .
Lukas 14.1-6: Hij geneest een man die aan waterzucht lijdt, terwijl hij te gast is bij een leider van de .
Dit probleem blijft bestaan en de betrokken autoriteiten zullen hun standpunt niet wijzigen.
Volgens Johannes 7.25 wist de menigte dat de Jezus de Messias wilden laten arresteren. Ze verwachtte zelfs dat hij gegrepen en gevangengezet zou worden. Bovendien leek volgens Johannes 7.19-20 een deel van de menigte ook de dood van Jezus de Messias te willen. Verder geloofden volgens Johannes 7.31-32 velen in de menigte in Jezus de Messias, wat de ergernis wekte van de , die wachters stuurden om hem te grijpen, maar zonder succes. Deze verzen illustreren duidelijk de verslechtering van de verhouding tussen Jezus de Messias en de autoriteiten, en wijzen op een bijzonder gespannen sfeer.