Deze gebeurtenis vindt plaats na de viering van het , die duurde van woensdag 15 december tot woensdag 22 december. De groep keert dan terug, waarschijnlijk op donderdag 23 december van het jaar 32. Het onderwijs waarover het gaat, vindt op zijn vroegst plaats op vrijdag 24 december, maar het is mogelijk dat het later heeft plaatsgevonden.
PER262
Onderwijs over echtscheiding
Het artikel behandelt het onderwijs van Jezus over echtscheiding, aan de hand van de evangeliën van Matteüs en Marcus. Het plaatst dit onderwijs in de chronologische context van de bediening van Jezus tussen Chanoeka en Pesach en biedt een diepgaande analyse van de geestelijke implicaties van zijn onderwijs, voorbij de louter juridische debatten.
8 min
echtscheiding
Jezus
onderwijs
Farizeeën
bediening
6 verzen
2 boeken
Naslag
U kunt raadplegen:
Bijbelteksten
Matteüs
Mattheüs 19.3-12 (De Heilige Schrift 1917)
En de Farizeen kwamen tot Hem, verzoekende Hem, en zeggende tot Hem: Is het een mens geoorloofd zijn vrouw te verlaten, om allerlei oorzaak?
Doch Hij, antwoordende, zeide tot hen: Hebt gij niet gelezen, Die van den beginne den mens gemaakt heeft, dat Hij ze gemaakt heeft man en vrouw?
En gezegd heeft: Daarom zal een mens vader en moeder verlaten, en zal zijn vrouw aanhangen, en die twee zullen tot een vlees zijn;
Alzo dat zij niet meer twee zijn, maar een vlees. Hetgeen dan God samengevoegd heeft, scheide de mens niet.
Zij zeiden tot hem: Waarom heeft dan Mozes geboden een scheidbrief te geven en haar te verlaten?
Hij zeide tot hen: Mozes heeft vanwege de hardigheid uwer harten u toegelaten uw vrouwen te verlaten; maar van den beginne is het alzo niet geweest.
Maar Ik zeg u, dat zo wie zijn vrouw verlaat, anders dan om hoererij, en een andere trouwt, die doet overspel, en die de verlatene trouwt, doet ook overspel.
Zijn discipelen zeiden tot Hem: Indien de zaak des mensen met de vrouw alzo staat, zo is het niet oorbaar te trouwen.
Doch Hij zeide tot hen: Allen vatten dit woord niet, maar dien het gegeven is.
Want er zijn gesnedenen, die uit moeders lijf alzo geboren zijn; en er zijn gesnedenen, die van de mensen gesneden zijn; en er zijn gesnedenen, die zichzelven gesneden hebben, om het Koninkrijk der hemelen. Die dit vatten kan, vatte het.
De Heilige Schrift 1917, publiek domein — tekst: eBible.org
Marcus
Markus 10.2-12 (De Heilige Schrift 1917)
En de Farizeen, tot Hem komende, vraagden Hem, of het een man geoorloofd is, zijn vrouw te verlaten, Hem verzoekende.
Maar Hij antwoordende, zeide tot hen: Wat heeft u Mozes geboden?
En zij zeiden: Mozes heeft toegelaten een scheidbrief te schrijven, en haar te verlaten.
En Jezus, antwoordende, zeide tot hen: Vanwege de hardigheid uwer harten heeft hij ulieden dat gebod geschreven.
Maar van het begin der schepping heeft ze God man en vrouw gemaakt.
Daarom zal een mens zijn vader en zijn moeder verlaten, en zal zijn vrouw aanhangen;
En die twee zullen tot een vlees zijn, alzo dat zij niet meer twee zijn, maar een vlees.
Hetgeen dan God samengevoegd heeft, scheide de mens niet.
En in het huis vraagden Hem Zijn discipelen wederom van hetzelve.
En Hij zeide tot hen: Zo wie zijn vrouw verlaat, en een andere trouwt, die doet overspel tegen haar.
En indien een vrouw haar man zal verlaten, en met een anderen trouwen, die doet overspel.
De Heilige Schrift 1917, publiek domein — tekst: eBible.org
Lucas
Lukas (De Heilige Schrift 1917) niet vermeld in het boek
Johannes
Johannes (De Heilige Schrift 1917) niet vermeld in het boek
Technische details
Plaats: Betanië aan de overzijde van de Jordaan
Datum: Na de aankomst in Betanië, aan de overzijde van de Jordaan, donderdag 23 december van het jaar 32
Werkwijze: We schakelen nu over op Marcus
Opmerking over de werkwijze: Matteüs bevestigt de woorden van Marcus
De Messias Jezus verblijft, samen met zijn discipelen, in Betanië aan de overzijde van de Jordaan, terwijl uit Jeruzalem de reis hebben ondernomen om hem te ontmoeten.
Chronologie
Commentaren
Kennelijk vindt deze gebeurtenis plaats in Betanië aan de overzijde van de Jordaan (PER261). Het is een veilige plek, enerzijds door de ligging van de plaats, vanwaar men gemakkelijk naar het oosten kan vluchten, richting Perea (Jordanië). Betanië aan de overzijde van de Jordaan ligt in Perea.
Het is een rustige plek, het tegendeel van Jeruzalem, waar de Messias Jezus kan ontkomen aan de regelmatige aanvallen van de religieuzen. We merken op dat Betanië aan de overzijde van de Jordaan een dorp met huizen is (Markus 10.10).
zijn dus uit Jeruzalem gekomen om met de Messias Jezus te spreken. Het onderzoek van Mattheüs 9.3 en Markus 10.2 bevestigt duidelijk hun bedoeling om belastend bewijs te zoeken om de Messias Jezus voor het te brengen.
In beide evangeliën begint het tafereel met een vraag die aan de Messias Jezus stellen. Hun bedoeling is niet neutraal: ze willen hem op de proef stellen. Echtscheiding was in het jodendom van de 1e eeuw een omstreden onderwerp, met name tussen de scholen van Hillel (toegeeflijker) en van Sjammai (strenger). Door de Messias Jezus te ondervragen, hopen de hem in dit debat in de val te lokken of hem in tegenspraak te brengen met de wet van Mozes.
De Messias Jezus weigert zich te mengen in een louter steekspel van uitleggers. Hij verwijst eerst naar Mozes, die toestond een scheidingsbrief op te stellen, maar geeft meteen de reden: die toegeving beantwoordde aan de „hardheid van het hart”. Met andere woorden: Mozes heeft de echtscheiding niet ingesteld als ideaal, maar als regulerende maatregel in een door de zonde getekende wereld.
Daarna gaat de Messias Jezus verder terug dan Mozes, tot aan de schepping. Hij citeert Genesis 1 en 2 om eraan te herinneren dat man en vrouw geroepen zijn „één vlees” te worden. Het huwelijk is niet alleen een maatschappelijk contract; het is een diepe verbintenis, door God gewild, die de mens niet lichtvaardig mag ontbinden. Zo plaatst de Messias Jezus de kwestie van de echtscheiding in een theologisch perspectief: het huwelijk is een gave, een roeping, en geen louter menselijke regeling.
In beide verslagen spreekt de Messias Jezus, zodra ze apart zijn, directer tot zijn discipelen. Hij verklaart dat het verbreken van deze verbintenis om een andere aan te gaan neerkomt op overspel. Het onderwijs is veeleisend, zelfs radicaal, en verrast de discipelen, die leefden in een context waarin echtscheiding betrekkelijk gewoon was.
Hier worden de nuances tussen de twee evangeliën belangrijk.
Matteüs voegt een nadere bepaling toe die bij Marcus ontbreekt:
„behalve in geval van een onwettige verbintenis” (of „behalve wegens porneia”).
Deze uitzonderingsclausule heeft veel discussie opgeroepen. Ze lijkt erop te wijzen dat in bepaalde gevallen, waarschijnlijk huwelijken die volgens de Joodse wet ongeldig waren (incest, verboden huwelijk, onregelmatige verbintenis), scheiding is toegestaan. Matteüs schrijft voor een Joods-christelijke gemeenschap, die dichter bij de rabbijnse debatten staat, en zorgt ervoor dit bijzondere geval te verduidelijken. Marcus, die schrijft voor een breder, niet-Joods publiek, vermeldt deze nuance niet.
Bij Matteüs reageren de discipelen heftig:
Mattheüs 19.10 (De Heilige Schrift 1917) :
Zijn discipelen zeiden tot Hem: Indien de zaak des mensen met de vrouw alzo staat, zo is het niet oorbaar te trouwen.
De Heilige Schrift 1917, publiek domein — tekst: eBible.org
Deze opmerking komt bij Marcus niet voor. Matteüs belicht de moeilijkheid van het onderwijs van de Messias Jezus en opent zo de deur naar een ander onderwerp: het celibaat omwille van het Koninkrijk.
Matteüs voegt een uitweiding toe die bij Marcus ontbreekt: de Messias Jezus spreekt over „eunuchen”; sommigen zijn het van geboorte, anderen door dwang, en weer anderen kiezen ervoor af te zien van het huwelijk „omwille van het koninkrijk der hemelen”. Dit gedeelte verbreedt het perspectief: de Messias Jezus beperkt zich niet tot het verdedigen van de waardigheid van het huwelijk; hij waardeert ook het vrijwillige celibaat als geestelijke weg. Deze opening is eigen aan Matteüs en weerspiegelt de behoeften van zijn gemeenschap, waar sommige christenen deze keuze al leefden.
Marcus geeft dus een kort, radicaal onderwijs, gericht op de terugkeer naar Gods scheppingsplan.
Matteüs neemt dit onderwijs over, maar kadert het sterker in: hij voegt een uitzonderingsclausule toe die verband houdt met onregelmatige verbintenissen, hij toont de reactie van de discipelen en opent een bezinning op het celibaat omwille van het Koninkrijk.
De twee verslagen komen overeen in het wezenlijke: de Messias Jezus weigert het huwelijk te herleiden tot een louter juridische handeling en herinnert aan de diepe roeping ervan. Maar Matteüs past het onderwijs aan op de concrete vragen van zijn gemeenschap, terwijl Marcus een beknoptere en meer universele versie geeft.