Los «días siguientes» señalados por Juan

Juan introduce el comienzo del ministerio público del Mesías Jesús mediante varias indicaciones cronológicas sucesivas.

Estos pasajes proporcionan, pues, cuatro indicaciones temporales que estructuran el relato joánico de los comienzos del ministerio de Jesús. Aunque esta sucesión de acontecimientos probablemente resultaba clara para los primeros lectores de Juan, hoy plantea varias dificultades de interpretación, sobre todo cuando se intenta compararla con los relatos de los Evangelios sinópticos.

Para comprender mejor el pensamiento del autor, conviene examinar atentamente el orden de los acontecimientos que relata y la función de las expresiones temporales que emplea. Al redactar su Evangelio, Juan conocía verosímilmente las tradiciones ya recogidas por Mateo, Marcos y probablemente Lucas. Por consiguiente, las diferencias observadas no deben interpretarse como contradicciones, sino más bien como el resultado de una selección y una organización particulares de los acontecimientos según el objetivo teológico y narrativo propio de Juan.

También es importante subrayar que Juan no describe ni el bautismo del Mesías Jesús ni el período de la tentación en el desierto. Esta ausencia abre la posibilidad de que los acontecimientos relatados en Juan 1.19-51 y Juan 2.1 —en particular la visita de la delegación enviada a Juan el Bautista y el llamamiento de los primeros discípulos— se sitúen después de los cuarenta días de tentación mencionados por los Evangelios sinópticos (San Mateo 4.1-11 ; Marcos 1.12-13 ; San Lucas 4.1-13).

1- El bautismo y sus manifestaciones

Les Évangiles synoptiques fournissent plusieurs indications permettant de reconstituer la chronologie générale des événements compris entre le baptême de Jésus, la période de tentation dans le désert et l'appel des premiers disciples. L'Évangile selon Jean complète ensuite cette séquence par une série de repères temporels centrés sur le témoignage de Jean le baptiste et les premières rencontres entre Jésus et ses disciples.

San Lucas 3.21-22 indica que Jesús se presentó al bautismo en un contexto en el que numerosas personas acudían a recibir el bautismo de Juan. El texto permite así imaginar una escena pública, en presencia de varios testigos. Mateo precisa que Jesús vino de Galilea para ser bautizado por Juan (San Mateo 3.13) y destaca la vacilación inicial de Juan el Bautista, consciente de la superioridad espiritual de aquel a quien bautizaba (San Mateo 3.14). Marcos relata que este bautismo tuvo lugar en el Jordán (Marcos 1.9), probablemente en Betania, al otro lado del Jordán, según las indicaciones de Juan 1.28.

Durante el bautismo ocurrió un acontecimiento excepcional. Los tres Evangelios sinópticos relatan que se oyó una voz celestial después de que Jesús saliera del agua (San Mateo 3.17 ; Marcos 1.11 ; San Lucas 3.22). Las diferencias de formulación pueden explicarse con naturalidad como dos maneras complementarias de referir la misma proclamación divina. Mateo conserva una formulación dirigida a los testigos: «Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia» (San Mateo 3.17), mientras que Marcos y Lucas transmiten una palabra dirigida directamente a Jesús: «Tú eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia» (Marcos 1.11 ; San Lucas 3.22). Es posible que estas palabras fueran oídas por varias de las personas presentes en el lugar.

2- La tentación en el desierto

Inmediatamente después de este acontecimiento comienza el período de tentación en el desierto. Marcos precisa que «luego» el Espíritu impulsó a Jesús al desierto (Marcos 1.12), mientras que Mateo indica que fue llevado allí para ser tentado por el diablo (San Mateo 4.1). Lucas también refiere este período de cuarenta días (San Lucas 4.1-2). Estas indicaciones llevan a situar la tentación inmediatamente después del bautismo.

Este período de cuarenta días posee un fuerte significado bíblico. Recuerda los cuarenta años de Israel en el desierto (Números 14.33-34), pero también los cuarenta días de Moisés en el monte (Exodo 34.28) y los de Elías de camino al Horeb (1 Reyes 19.8). Allí donde Israel fracasó en el desierto, el Mesías permanece perfectamente fiel a la palabra de Dios. Todas sus respuestas al tentador se apoyan en la Escritura, principalmente en el libro de Deuteronomio (Deuteronomio 8.3 ; Deuteronomio 6.16 ; Deuteronomio 6.13).

Tras abandonar la región del Jordán, Jesús se retira verosímilmente a una región desértica de Judea, propicia para el aislamiento y la oración. Durante cuarenta días ayuna y sufre las tentaciones del diablo (San Mateo 4.2 ; Marcos 1.13 ; San Lucas 4.2). Los Evangelios parecen indicar que las tentaciones alcanzan su punto culminante al final de este período de ayuno, cuando la debilidad física se vuelve extrema. Al término de esta prueba, los ángeles vienen a servirle (San Mateo 4.11 ; Marcos 1.13). Es probable que el propio Jesús relatara más tarde este episodio a sus discípulos, ya que ningún otro testigo humano podía estar presente en el desierto.

3- El regreso y la visita de la delegación

Après cette période de retrait, Jésus revient dans la région où Jean le baptiste exerce son ministère. C'est dans ce contexte que l'Évangile selon Jean situe l'arrivée de la délégation envoyée par les autorités religieuses de Jérusalem (Juan 1.19-28). Selon cette reconstitution chronologique, Jean le baptiste avait donc déjà baptisé Jésus lorsque cette délégation vint l'interroger. La déclaration de Jean : « Au milieu de vous se tient celui que vous ne connaissez pas » (Juan 1.26) prend alors tout son sens : le Messie était déjà présent au milieu du peuple, bien qu'il ne fût pas encore publiquement reconnu.

4- La secuencia de los encuentros

Al día siguiente de este encuentro con la delegación, Juan ve a Jesús acercarse y declara públicamente: «He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo» (Juan 1.29). Testifica entonces que vio al Espíritu descender sobre él en el bautismo (Juan 1.32-34).

Al día siguiente de nuevo, Juan está con dos de sus discípulos cuando señala otra vez a Jesús como «el Cordero de Dios» (Juan 1.35-36). A raíz de este testimonio, los dos discípulos comienzan a seguir a Jesús (Juan 1.37). Uno de ellos es identificado expresamente como Andrés, el hermano de Simón Pedro (Juan 1.40). El otro discípulo no es nombrado, pero varios exegetas consideran que podría tratarse del propio apóstol Juan, conforme a su costumbre en su Evangelio de no designarse directamente.

Andrés va luego a buscar a su hermano Simón y le anuncia: «Hemos hallado al Mesías» (Juan 1.41). Simón es entonces llevado ante Jesús, quien le da el nombre de Cefas, que se traduce Pedro (Juan 1.42).

Al día siguiente, Jesús decide ir a Galilea (Juan 1.43). Encuentra a Felipe y le dirige un llamamiento directo: «Sígueme» (Juan 1.43). Felipe, originario de Bethsaïda — afficher la définition INF105 como Andrés y Pedro (Juan 1.44), se une de inmediato al grupo de los discípulos.

Poco después, Felipe encuentra a Natanael y le anuncia que ha hallado a aquel de quien hablaron Moisés y los profetas: Jesús de Nazaret (Juan 1.45). Natanael manifiesta al principio reservas respecto a Nazaret (Juan 1.46), pero acaba aceptando conocer a Jesús. Cuando Jesús revela un conocimiento sobrenatural acerca de él, Natanael reconoce en él al Hijo de Dios y al Rey de Israel (Juan 1.47-49).

Esta sucesión de acontecimientos conduce finalmente a las noces de Cana — afficher la définition INF122 mencionadas en Juan 2.1, que marcan el comienzo público de las señales realizadas por Jesús en Galilea.

1- El marco profético

La profecía de las setenta semanas de Daniel (Daniel 9.24-27) permite, según nuestro estudio, situar con relativa precisión la última «semana» de años mencionada por el profeta. Este período de siete años parece dividirse en dos mitades iguales de tres años y medio:

• La primera parte correspondería al ministerio de un profeta que prepara la venida del Mesías. Los Evangelios identifican claramente a este personaje con Juan el Bautista (Isaías 40.3 ; Malaquías 3.1 ; San Mateo 3.1-3).
• La segunda parte abarcaría el ministerio público del Mesías hasta su muerte y su resurrección.

Según esta reconstrucción, el comienzo del ministerio del Mesías tendría lugar a mediados de la septuagésima semana, es decir, hacia el mes de Tishri del año judío 3790. El bautismo de Jesús constituiría así el punto de partida oficial de su ministerio público (San Lucas 3.21-23).

2- Las fiestas judías del mes de Tishri

Tres grandes fiestas judías se suceden precisamente durante este período:

Surge, pues, naturalmente la pregunta: ¿qué fiesta conviene mejor al bautismo de Jesús?

3- La hipótesis de Yom Kipur

La fiesta de Souccot — afficher la définition INF208 posee una fuerte carga simbólica. Forma parte, junto con Pésaj y Shavuot, de las tres grandes fiestas de peregrinación del judaísmo (Exodo 23.14-17 ; Deuteronomio 16.16). Celebra en particular la presencia de Dios en medio de su pueblo durante la travesía del desierto (Levítico 23.42-43). Este simbolismo concuerda especialmente bien con la encarnación del Mesías (Juan 1.14).

Sin embargo, varios elementos nos llevan más bien a considerar la fiesta de Yom Kipur.

Luc précise en effet que Jésus avait « environ trente ans » lorsqu'il commença son ministère (San Lucas 3.23). Si le baptême avait eu lieu exactement pendant Sucot — mostrar la definición INF208, soit quelques jours plus tard, Jésus aurait probablement atteint précisément ses trente ans accomplis. Nous envisageons sa naissance au début de la fête de Sucot — mostrar la definición INF208 de l'an 2 Av. J.C.. Dans ce cas, l'emploi du terme « environ » par Luc paraît moins naturel. À l'inverse, un baptême situé au moment du Yom Kippour, quelques jours avant son trentième anniversaire exact selon notre chronologie, correspondrait davantage à cette formulation prudente de Luc.

La elección de Yom Kipur presenta también una fuerte coherencia teológica. Esta fiesta del Gran Perdón se centraba en:

• la expiación de los pecados;
• el sacrificio;
• la purificación del pueblo;
• y la intervención del sumo sacerdote (Levítico 16.29-34).

Ahora bien, el bautismo de Jesús inaugura precisamente el ministerio de aquel a quien Juan designará después como «el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo» (Juan 1.29). Esta correspondencia tipológica entre la fiesta de la expiación y la misión redentora del Mesías refuerza la plausibilidad de esta datación.

Proponemos, pues, que el bautismo de Jesús se desarrolló verosímilmente el 10 de Tishri de 3790, que corresponde aproximadamente al 4 de octubre del año 29.

4- La ausencia de los discípulos durante el bautismo

Esta hipótesis podría explicar también la aparente ausencia de los primeros discípulos en el momento mismo del bautismo. Durante Yom Kipur, las familias judías observaban este día con gran solemnidad. Es posible, pues, que varios discípulos de Juan el Bautista estuvieran ausentes temporalmente para reunirse con sus allegados.

L'Évangile selon Jean semble indirectement confirmer cette situation. Lorsque Jean désigne Jésus comme « l'Agneau de Dieu » (Juan 1.35-37), ses disciples paraissent découvrir progressivement l'identité du Messie. S'ils avaient assisté personnellement au baptême et à la manifestation céleste rapportée par les synoptiques (San Mateo 3.16-17 ; Marcos 1.10-11 ; San Lucas 3.21-22), les explications répétées de Jean le baptiste seraient moins nécessaires.

Selon cette reconstitution chronologique, les disciples auraient rejoint Jean le baptiste dans les jours suivants, probablement après avoir voyagé depuis la Galilée vers la région où il exerçait son ministère. Nous pensons qu'il s'agissait de Béthanie située au-delà du Jourdain, mentionnée en Juan 1.28.

Nous ne pouvons pas dater avec précision la visite de la délégation envoyée depuis Jérusalem auprès de Jean le baptiste (Juan 1.19-28). Toutefois, plusieurs éléments nous conduisent à situer cet événement après le baptême de Jésus et après la période de tentation dans le désert.

En efecto, los Evangelios sinópticos indican que inmediatamente después de su bautismo, Jesús fue llevado al desierto para ser tentado por el diablo (San Mateo 4.1 ; Marcos 1.12-13 ; San Lucas 4.1-13). Este período constituye una etapa fundamental del comienzo de su ministerio público. Jesús manifiesta allí su perfecta obediencia a Dios y su victoria sobre el mal. A cada una de las tentaciones responde con las Escrituras, subrayando así la autoridad y el poder de la Palabra de Dios frente a los ataques de Satanás.

À l'issue de cette épreuve, Jésus revient dans la région où Jean le baptiste exerce son ministère. Selon notre reconstitution chronologique, c'est dans ce contexte que se déroule la visite de la délégation mentionnée uniquement par l'apôtre Jean (Juan 1.19-28). Contrairement à San Mateo 3.7-12, qui évoque simplement la présence de fariseos — mostrar la definición INF002 et de saduceos — mostrar la definición INF001 venant auprès de Jean, le récit johannique décrit une véritable enquête officielle menée par des représentants religieux envoyés depuis Jérusalem.

Il est donc possible que les fariseos — mostrar la definición INF002 et saduceos — mostrar la definición INF001 mentionnés par Matthieu ne correspondent pas nécessairement aux envoyés officiels décrits par Jean. Certains pouvaient être présents de leur propre initiative, attirés par l'importance croissante du ministère de Jean le baptiste, tandis que la délégation évoquée dans le quatrième Évangile relevait davantage d'une démarche institutionnelle des autorités religieuses de Jérusalem.

L'entretien rapporté en Juan 1.19-28 est principalement centré sur l'identité et la mission de Jean le baptiste. Aucun détail n'est donné concernant le baptême de Jésus ou la tentation dans le désert. Cette absence s'explique naturellement si ces événements avaient déjà eu lieu au moment de cette rencontre. La déclaration de Jean : « Au milieu de vous se tient celui que vous ne connaissez pas » (Juan 1.26) prend alors tout son sens, puisque Jean connaissait déjà l'identité du Messie à la suite du baptême.

Ce repère chronologique fait directement suite au témoignage rendu par Jean le baptiste devant la délégation envoyée depuis Jérusalem (Juan 1.19-28). À cette époque, la réputation de Jean ne cessait de croître dans toute la Judée. Son activité au bord du Jourdain attirait de nombreuses foules, si bien que les autorités religieuses décidèrent d'envoyer des prêtres et des lévites afin d'enquêter sur son identité et sur ses prétentions.

Su objetivo era probablemente determinar:

• qui était réellement Jean le baptiste ;
• si reivindicaba una autoridad profética;
• si representaba una amenaza religiosa o política;
• y sobre todo si podía ser el Mesías anunciado por los profetas.

Juan respondió sin ambigüedad: «Yo no soy el Cristo» (Juan 1.20). La entrevista se desarrolla en Betania, al otro lado del Jordán, donde Juan bautizaba (Juan 1.28). A diferencia del testimonio que da luego sobre Jesús, Juan se muestra aquí particularmente prudente. Ante estas autoridades religiosas a menudo hostiles, se limita esencialmente a definir su propia misión como la de la «voz del que clama en el desierto» (Juan 1.23 ; cf. Isaías 40.3).

La proclamación del Cordero de Dios

Al día siguiente de esta visita oficial, Juan divisa a Jesús, que probablemente regresa del período de tentación en el desierto de Judea. Declara entonces públicamente: «He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo» (Juan 1.29).

Esta vez, el lenguaje de Juan se vuelve mucho más explícito. Ya no se dirige a una delegación oficial venida de Jerusalén, sino a las personas presentes a su alrededor, probablemente sus propios discípulos y las multitudes que lo acompañaban. Juan identifica ahora abiertamente a Jesús como aquel sobre quien descendió el Espíritu en el bautismo (Juan 1.32-34) y afirma que es el Hijo de Dios (Juan 1.34).

Cette déclaration marque un tournant majeur dans le récit johannique. Le ministère de Jean le baptiste atteint son objectif : préparer la venue du Messie et le révéler publiquement à Israël (Juan 1.31).

El alcance teológico del título «Cordero de Dios»

La expresión «Cordero de Dios» posee un alcance teológico considerable. Evoca simultáneamente varias realidades del Antiguo Testamento:

• El cordero pascual (Exodo 12.1-13): en la salida de Egipto, la sangre del cordero protegió de la muerte a los primogénitos de Israel. Pablo identificará expresamente a Cristo como «nuestra Pascua» (1 Corintios 5.7).
• Los sacrificios por el pecado: en el sistema levítico, el cordero se ofrecía con frecuencia como sacrificio de expiación (Levítico 4.32-35).
• El Siervo sufriente de Isaías: «Fue maltratado y oprimido, y no abrió su boca, como cordero que es llevado al matadero» (Isaías 53.7). Este texto anuncia proféticamente a aquel que llevará los pecados de muchos.

Jean le baptiste présente ainsi Jésus comme celui qui vient porter et ôter le péché du monde. Cette proclamation intervient immédiatement après la victoire de Jésus sur les tentations du désert, soulignant symboliquement sa parfaite fidélité à Dieu avant le commencement public de son ministère.

El término griego empleado por Juan en estos distintos pasajes corresponde a la palabra epaurion (Strong 1887), generalmente traducida por «al día siguiente» o «el día siguiente». Este mismo término aparece varias veces en el relato joánico (Juan 1.29 ; Juan 1.35 ; Juan 1.43) y parece estructurar deliberadamente la progresión de los acontecimientos.

En el primer caso (Juan 1.29), el contexto indica con naturalidad que el «día siguiente» sigue a la visita de la delegación enviada desde Jerusalén (Juan 1.19-28). Nada en el texto sugiere que Juan haya agrupado artificialmente varios episodios distantes en el tiempo. Al contrario, el encadenamiento narrativo parece fluido y coherente.

La notoriété de Jean le baptiste explique probablement l'intervention tardive des autorités religieuses. Son ministère connaissait un impact considérable dans toute la région. Même des fariseos — mostrar la definición INF002 et des saduceos — mostrar la definición INF001 venaient à lui pour recevoir le baptême (San Mateo 3.7-12), bien que Jean dénonce l'absence de véritable repentance chez plusieurs d'entre eux. Cette influence grandissante a vraisemblablement conduit le Sanedrín — mostrar la definición INF003 à envoyer une délégation officielle afin d'évaluer la situation.

Desde esta perspectiva, la expresión «día siguiente» debe entenderse probablemente en su sentido habitual de «día posterior», sin que sea necesario ver en ella una simple transición literaria que signifique «después de esto». Juan parece querer presentar una sucesión precisa de acontecimientos vinculados al comienzo del ministerio público de Jesús.

1- El contexto de esta jornada

Este segundo «día siguiente» sigue a la primera proclamación pública de Jesús como «el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo» (Juan 1.29). Según nuestra reconstrucción cronológica, este acontecimiento se situaría el domingo 18 de noviembre del año 29, aunque esta datación sigue siendo hipotética.

2- La articulación con los Evangelios sinópticos

El Evangelio según Juan no menciona expresamente ni el bautismo de Jesús ni su tentación en el desierto. Al armonizar su relato con los de los sinópticos, resulta coherente situar este encuentro después del período de los cuarenta días de tentación (San Mateo 4.1-11 ; Marcos 1.12-13 ; San Lucas 4.1-13).

Según nuestras conclusiones, el bautismo habría tenido lugar el jueves 4 de octubre del año 29, seguido inmediatamente de la partida de Jesús al desierto de Judea, donde fue tentado por el diablo. A su regreso, habría vuelto a la región donde Juan el Bautista ejercía su ministerio, antes del comienzo oficial del llamamiento de los discípulos.

Esta armonización sugiere que los futuros discípulos encuentran a Jesús dos días después de su regreso del desierto. Seguían estando en Betania, al otro lado del Jordán, y ahora resulta que probablemente no estaban presentes durante el bautismo de Jesús.

3- La identidad de los dos primeros discípulos

Ese día, dos discípulos de Juan el Bautista comienzan a seguir a Jesús (Juan 1.37). El texto identifica a uno de ellos como Andrés, hermano de Simón Pedro (Juan 1.40). El otro permanece anónimo, pero una antigua tradición lo asocia con el propio apóstol Juan, autor del cuarto Evangelio. Esta discreción sería característica de su manera de designarse a lo largo de su relato como «el discípulo a quien Jesús amaba» (Juan 13.23 ; Juan 19.26 ; Juan 21.7, Juan 21.20).

Este encuentro marca una etapa decisiva: estos hombres descubren progresivamente que Jesús de Nazaret es el Mesías anunciado por los profetas. Por las palabras de Juan el Bautista conocen los acontecimientos extraordinarios ocurridos en el bautismo —el descenso del Espíritu y la voz celestial que atestiguaba la identidad del Hijo de Dios (Juan 1.32-34)—.

4- La cuestión de la hora

Juan precisa que este encuentro tuvo lugar «alrededor de la hora décima» (Juan 1.39). Son posibles dos interpretaciones:

Como el apóstol Juan parece utilizar en otros lugares el sistema de cómputo romain — afficher la définition INF004 —en particular cuando sitúa el juicio de Jesús «hacia la hora sexta» (Juan 19.14), es decir, hacia las 6 de la mañana—, la segunda hipótesis sigue siendo la más coherente. Andrés y Juan habrían pasado, pues, la mayor parte del día con Jesús.

5- El lugar de residencia de Jesús

El texto revela un detalle significativo: Jesús disponía de un lugar donde permanecer temporalmente. Cuando los dos discípulos le preguntan «Rabí, ¿dónde moras?», él les responde «Venid y ved» (Juan 1.38-39). Esta precisión indica que no estaba simplemente de paso por Betania, sino que preveía permanecer allí cierto tiempo.

A su llegada, probablemente el viernes anterior, Jesús habría buscado un refugio adecuado —sin duda una tienda o una cabaña modesta, según los usos habituales de las concentraciones en esta región del Jordán—. Su formación de carpintero (Marcos 6.3) le habría resultado útil en este contexto. Es verosímil que cada persona presente contribuyera a los trabajos necesarios para el funcionamiento de esta comunidad temporal, siendo la hospitalidad y el compartir valores fundamentales de esta reunión en torno a Juan el Bautista.

6- Conclusión

Esta jornada del 18 de noviembre del año 29 marca el comienzo de una aventura que transformará el mundo. Dos discípulos de Juan el Bautista, atentos al testimonio de su maestro, se atreven a seguir a aquel a quien él señala como el Cordero de Dios. Al pasar esta jornada con Jesús, adquieren la convicción de que es verdaderamente el Mesías esperado —una convicción que Andrés se apresurará a compartir con su hermano Simón al día siguiente (Juan 1.41-42)—.

Quién es el discípulo anónimo mencionado en Juan 1 40 — mostrar la definición INF120

Según nuestros análisis, el domingo 18 de noviembre del año 29, Andrés y Juan se encuentran con Simón, el hermano de Andrés. Parece que estos tres hombres eran discípulos de Juan el Bautista y probablemente habían sido bautizados por él.

Simón es objeto de una atención particular, pues llegará a ser un discípulo influyente dentro del grupo. Juan parece resumir aquí una conversación más larga y solo nos ofrece la conclusión. Jesús anuncia a Simón que se llamará en adelante Cefas.

El changement de nom — afficher la définition INF121

El lunes 19 de noviembre, muy temprano, Jesús decide partir hacia Galilea. Los autores de los Evangelios no aportan ninguna precisión sobre este regreso a Galilea. Pensamos que vuelve a Nazaret, que está cerca de Cana — afficher la définition INF088.

1- El llamamiento de Felipe

En su partida, Jesús encuentra a Felipe y le dirige un llamamiento directo: «Sígueme» (Juan 1.43). Juan precisa que era originario de Bethsaïda — afficher la définition INF105, como Andrés y Pedro (Juan 1.44). Estos lazos geográficos explican probablemente las relaciones ya existentes entre varios de los primeros discípulos.

La sencillez del llamamiento subraya también la autoridad particular que Jesús ejercía desde el comienzo de su ministerio. En este contexto, la fórmula «sígueme» puede tener dos interpretaciones. La primera, seguirlo físicamente en el camino hacia Galilea, corresponde a la realidad. Sin embargo, pensamos que este llamamiento reviste una dimensión más espiritual, invitando a seguir las enseñanzas de Jesús y a considerarlo un nuevo Maestro.

2- La duración del viaje

El desplazamiento hacia Nazaret se efectúa generalmente en cinco o seis días. La distancia entre Betania, al otro lado del Jordán, y Galilea exigía varias jornadas de marcha a través del valle del Jordán o por Samaria.

3- El encuentro con Natanael

«Felipe encontró a Natanael y le dijo: "Hemos hallado a aquel de quien Moisés escribió en la ley, y de quien también escribieron los profetas: Jesús de Nazaret, el hijo de José."» (Juan 1.45)

Felipe encuentra a Natanael a solas y precisa: «hemos hallado», porque ya ha encontrado antes a Andrés, a Juan y a Simón Pedro. Esta declaración muestra que los primeros discípulos interpretan ya la venida de Jesús a la luz de las Escrituras del Antiguo Testamento (Deuteronomio 18.15 ; Isaías 9.5-6 ; Isaías 11.1-10).

4- El escepticismo inicial de Natanael

Sin embargo, Natanael manifiesta cierta reserva: «¿De Nazaret puede salir algo bueno?» (Juan 1.46). Esta reacción refleja probablemente la escasa reputación de Nazaret en aquella época. La aldea era modesta y poco mencionada en las fuentes antiguas. Felipe no intenta desarrollar una larga argumentación, sino que responde simplemente: «Ven y ve» (Juan 1.46).

El testimonio personal y el encuentro directo con Jesús se convierten así en el medio principal de convencer a Natanael.

5- La revelación de Jesús

«Jesús vio a Natanael que se le acercaba y dijo de él: "He aquí un verdadero israelita, en quien no hay engaño." "¿De dónde me conoces?", le dijo Natanael. Jesús le respondió: "Antes que Felipe te llamara, cuando estabas debajo de la figuier — afficher la définition INF205, te vi." Natanael respondió: "Maestro, tú eres el Hijo de Dios, tú eres el Rey de Israel."» (Juan 1.47-49)

Esta palabra parece revelar un conocimiento sobrenatural de Natanael y provoca de inmediato su confesión de fe. La figuier — afficher la définition INF205 posee en la tradición judía una fuerte carga simbólica y puede evocar:

• la meditación de las Escrituras;
• la paz mesiánica;
• o también la espera del reino (Miqueas 4.4 ; Zacarías 3.10).

La referencia a «un israelita en quien no hay engaño» contrasta con Jacob, cuyo nombre significa «el que suplanta» y que se caracterizó por la astucia en sus años jóvenes (Génesis 27.35-36). Natanael encarna así al israelita auténtico, preparado para reconocer al Mesías.

6- La identidad de Natanael

Con excepción de las diversas listas de apóstoles (San Mateo 10.3 ; Marcos 3.18 ; San Lucas 6.14), Natanael no es mencionado con este nombre en los Evangelios sinópticos. Solo se le alude en el Evangelio de Juan, en particular en este pasaje y en aquel en que se indica que era originario de Cana — afficher la définition INF088 (Juan 21.2). Varios exegetas lo identifican con Bartolomé, mencionado en las listas apostólicas inmediatamente después de Felipe.

Este encuentro constituye una etapa importante en el reconocimiento progresivo de la identidad mesiánica de Jesús por sus primeros discípulos.

1- El cálculo del «tercer día»

Buscamos determinar el punto de partida de estos tres días para conocer la fecha de estas bodas. Hemos establecido que Jesús emprende su viaje de regreso a Galilea el 19 de noviembre del año 29. La expresión «tercer día» parece vincular directamente las noces de Cana — afficher la définition INF122 con los acontecimientos anteriores, aunque el punto de partida exacto del cálculo sigue siendo discutido.

Según nuestra estimación, la llegada a Galilea (probablemente a Nazaret) está prevista para el miércoles 21 o el jueves 22 de noviembre del año 29. Felipe encuentra entonces a Natanael, probablemente el viernes 23 de noviembre. El encuentro entre Jesús y Natanael se produce el mismo día.

Por consiguiente, el «tercer día» mencionado en Juan 2.1, a continuación de este encuentro con Natanael y Felipe, sería el domingo 25 de noviembre del año 29, día en que comienzan las bodas en Cana — afficher la définition INF088.

2- Los posibles lazos familiares

Las bodas constituyen, en la sociedad judía del siglo I, un acontecimiento comunitario de primer orden. Varios indicios dejan entrever una proximidad particular entre la familia de Jesús y los organizadores de la ceremonia:

• María interviene directamente cuando falta el vino (Juan 2.3).
• Jesús y sus discípulos son invitados juntos (Juan 2.2).
• Natanael, originario de Cana — afficher la définition INF088 según Juan 21.2, aparece en el contexto inmediato del relato.

Sobre esta base, algunos autores han sugerido que Natanael podría estar estrechamente vinculado a esta unión. Otros plantean que la esposa podría ser una de las hermanas de Jesús, lo que explicaría la presencia de su familia. Sin embargo, estas hipótesis siguen siendo especulativas: ningún texto bíblico las afirma expresamente.

La presencia de toda la familia de Jesús en estas bodas sugiere una conexión más profunda que una simple invitación amistosa. Es plausible que Natanael, o uno de sus allegados, se casara con un miembro de la familia de Jesús. La hipótesis más creíble, según nuestro análisis, es que Natanael se casa con una hermana de Jesús, pues tradicionalmente las bodas se celebran en la aldea del esposo, o en la casa de su padre —aquí Cana — afficher la définition INF088, y no Nazaret (Juan 21.2)—.

3- La primera señal

En estas bodas, Jesús realiza su primera señal pública al convertir el agua en vino (Juan 2.7-9). Juan concluye:

«Este principio de señales hizo Jesús en Cana — afficher la définition INF088 de Galilea, y manifestó su gloria; y sus discípulos creyeron en él.» (Juan 2.11)

Este primer milagro inaugura públicamente el ministerio del Mesías en Galilea y revela progresivamente su gloria a los ojos de sus discípulos. La elección del vino como primera señal posee una rica carga simbólica, que evoca la alegría mesiánica y la abundancia del reino venidero (Isaías 25.6 ; Amós 9.13-14).

Las noces de Cana — afficher la définition INF122