El artículo APO012 estudia el cuarto sello del Apocalipsis (Ap 6.7-8) y la aparición del caballo pálido montado por la Muerte. Culminación de los tres jinetes anteriores, este jinete recibe el poder de matar a la cuarta parte de la humanidad por la guerra, el hambre, las plagas y las fieras. El artículo subraya la soberanía divina que enmarca este terrible juicio, y sitúa este acontecimiento en el desarrollo profético del fin de los tiempos.
41 min
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31 versículos
7 libros
El cuarto sello hace aparecer el caballo pálido, montado por la Muerte, seguida de la Morada de los muertos. Recibe un poder limitado, una cuarta parte de la tierra, para matar por la guerra, el hambre, las plagas y las fieras.
Esta escena muestra la culminación de los tres jinetes anteriores y recuerda que, incluso frente a la Muerte misma, Dios fija los límites del juicio.
Cuando el Cordero abre el cuarto sello, Juan oye la voz del , el que se parece a un águila que vuela, decir: «Ven». Entonces aparece un caballo pálido, y el que lo monta se llama la Muerte, acompañada de la Morada de los muertos. Recibe poder sobre la cuarta parte de la tierra, para hacer perecer por la espada, por el hambre, por la mortandad y por las fieras de la tierra.
Esta visión marca una intensificación dramática en la serie de los jinetes: tras la conquista (caballo blanco), la guerra (caballo rojo) y el hambre (caballo negro), llega ahora la muerte misma, personificada y universal. El color pálido del caballo, verdoso, lívido, color cadavérico, evoca directamente la descomposición y el fin de la vida. A diferencia de los jinetes anteriores, este es nombrado explícitamente: la Muerte, lo que subraya la gravedad y la finalidad de su acción.
El cuarto sello revela la fragilidad última de la existencia humana: la guerra, el hambre y las plagas convergen hacia la muerte, que se extiende sobre una porción significativa de la tierra. Pero también recuerda que este poder actúa solo dentro de los límites fijados por Dios: «se les dio poder sobre la cuarta parte de la tierra», y nada más. La soberanía divina enmarca incluso el juicio más terrible.
Así, la apertura del cuarto sello introduce la figura más temible de los jinetes, y prepara al lector para comprender que los juicios de Dios no son solo crisis puntuales, sino realidades que afectan a la condición humana en su esencia: la vida y la muerte.
Hemos llegado a la cuarta sección del libro, titulada «Las cosas que han de ser después», y abordamos actualmente el segundo tema: la apertura de los siete sellos.
El plan del libro, capítulo IV B
Sección
Subsección
Descripción
Referencias
I
—
Introducción
Apocalipsis 1.1-3
II
—
Las cosas pasadas: «lo que has visto»
Apocalipsis 1.4-20
III
—
Las cosas presentes: «lo que es», mensaje a las siete Iglesias
Apocalipsis 2.1 à Apocalipsis 3.22
IV
A
El trono de Cristo; el libro sellado
Apocalipsis 4.1 à Apocalipsis 5.14
B
Apertura de los 7 sellos
Apocalipsis 6.1 à Apocalipsis 8.1
C
Paréntesis: judíos y gentiles salvados durante la tribulación
Apocalipsis 7.1-17
D
Juicio anunciado por las siete trompetas
Apocalipsis 8.2 a Apocalipsis 9.21 y Apocalipsis 11.15-19
E
Paréntesis: preludio de la séptima trompeta
Apocalipsis 10.1 à Apocalipsis 11.14
F
Personajes dominantes
Apocalipsis 12.1-17
G
Advenimiento y reinado de la Bestia y del falso profeta
Apocalipsis 13.1-18
H
Paréntesis: visiones proféticas
Apocalipsis 14.1-20
I
Juicios anunciados por las siete copas de la ira de Dios
Apocalipsis 15.1 à Apocalipsis 16.21
J
Condenación de la gran Babilonia
Apocalipsis 17.1 à Apocalipsis 19.6
K
Preparativos para Armagedón y el reinado de mil años
Apocalipsis 19.7 à Apocalipsis 20.6
L
Juicio final; descripción de la ciudad santa
Apocalipsis 20.7 à Apocalipsis 22.5
V
—
Conclusión: último mensaje de la Biblia
Apocalipsis 22.6-21
Este plan proviene de los comentarios de Scofield.
I. El texto
Apocalipsis 6.7-8 (Reina-Valera 1909) :
Y cuando él abrió el cuarto sello, oí la voz del cuarto animal, que decía: Ven y ve.Y miré, y he aquí un caballo amarillo: y el que estaba sentado sobre él tenía por nombre Muerte; y el infierno le seguía: y le fué dada potestad sobre la cuarta parte de la tierra, para matar con espada, con hambre, con mortandad, y con las bestias de la tierra.
Santa Biblia Reina-Valera 1909, dominio público — texto: eBible.org
Juan presencia un momento impresionante cuando el Cordero abre el cuarto sello. En ese preciso instante, el último de los cuatro seres vivientes toma la palabra y proclama con voz fuerte: «Ven». Esta invitación solemne marca el comienzo de una escena dramática: un caballo verdoso hace entonces su aparición, montado por un jinete cuyo nombre es: la Muerte.
Este jinete, portador de una misión precisa dada por Dios, recibe la autoridad de quitar la vida a la cuarta parte de la humanidad. En cuanto es investido de esta tarea, se pone en acción para cumplirla. Así comienza un período caracterizado por la muerte masiva de un número considerable de personas, que marca una etapa temible en la sucesión de los acontecimientos descritos.
II. Los elementos simbólicos
Resumen del párrafo:
El cuarto sello desvela el caballo pálido, de color cadavérico, símbolo de un poder mortífero que atraviesa la historia. Su jinete, nombrado explícitamente la Muerte, es seguido de la Morada de los muertos, lo que muestra que el juicio afecta tanto a la vida como a su desenlace. Reciben un poder limitado, una cuarta parte de la tierra, para herir por la guerra, el hambre, las pestes y las fieras.
Esta escena representa la culminación de los jinetes: tras la conquista, la guerra y el hambre, llega la muerte misma. Sin embargo, incluso este juicio extremo permanece enmarcado por Dios, y el Apocalipsis anuncia más adelante la sobre la Muerte y el Hades.
Texto íntegro:
Este análisis examina en detalle los aspectos simbólicos del cuarto sello (Apocalipsis 6.7-8). Este pasaje presenta una gran riqueza de imágenes y significados.
Caballo pálido
Color pálido (verdoso, lívido): Evoca la palidez cadavérica, la descomposición y la ausencia de vitalidad; es un color de muerte, de enfermedad y de espanto. Se distingue del negro (hambre) por su asociación directa con la agonía y el fin de la vida.
Fuerza impersonal: Como los otros caballos, representa un poder que atraviesa la historia; su tono señala que este poder es específicamente mortífero y generalizado.
Jinete llamado Muerte
Nombre explícito: A diferencia de los jinetes anteriores, este es llamado «la Muerte», lo que hace indiscutible su función y personifica la realidad final de los juicios.
Alcance universal: No apunta a una sola categoría de castigo; resume y concentra los efectos de las calamidades anteriores en su desenlace último: la muerte.
La morada de los muertos que sigue
Hades (morada de los muertos): Figura colectiva que sigue a la Muerte como su prolongación: la esfera adonde van los difuntos. Indica que la muerte no es solo un acontecimiento, sino una condición que arrastra a multitudes.
Pareja Muerte–Hades: Juntos, muestran la extensión del juicio: no solo el cese de la vida, sino la cosecha masiva de las almas.
Poder sobre la cuarta parte de la tierra
Limitación cifrada: «Poder sobre la cuarta parte de la tierra» indica una extensión significativa pero no total; Dios fija límites a los juicios, incluso al más terrible.
Lectura pedagógica: Ayuda a comprender que las visiones no describen el aniquilamiento completo, sino oleadas limitadas, orquestadas y medidas.
Instrumentos de muerte
Espada: Guerra abierta, violencia armada, matanzas. Prolonga e intensifica el tema introducido por el caballo rojo.
Hambre: Escasez y racionamiento, consecuencia lógica de los conflictos y de la desorganización social.
Muerte (pestilencia): Enfermedades y plagas, mortalidad no militar; completa el abanico de las causas de fallecimiento a gran escala.
Fieras: Desorden ecológico y retirada de la protección humana; simboliza la creación que se vuelve contra el hombre cuando se rompe el orden.
La voz del cuarto ser viviente
Origen celestial del llamado: El ser viviente semejante a un águila dice «Ven», uniendo la liturgia del trono con los juicios terrenales. El águila sugiere vigilancia y una visión elevada de los acontecimientos.
Función de mediación: El llamado introduce la escena, atestiguando que la iniciativa viene del cielo, no de fuerzas autónomas del caos.
Fórmula «se le dio»
Pasivo divino: El poder «fue dado» a la Muerte y a la Morada de los muertos: los juicios se despliegan con permiso divino, no por anarquía.
Soberanía que enmarca: Recuerda que Dios permanece por encima de las crisis, controlando su alcance y su duración.
Alcance teológico
Culminación de los jinetes: La muerte es la consecuencia última de las crisis humanas (guerra, hambre, plagas), revelada como un juicio permitido y limitado.
Fragilidad existencial: Deja al desnudo la condición humana: la vida es precaria, y ninguna seguridad terrenal basta frente a la Muerte y al Hades.
Llamado a la lucidez: Esta escena invita a leer la historia desde una perspectiva espiritual: detrás de los acontecimientos, una revelación de la justicia y de la soberanía divinas.
Conclusión: El cuarto sello
El cuarto sello revela el poder más temible de los jinetes: la Muerte, acompañada de la Morada de los muertos. El caballo pálido, de color cadavérico, encarna la fragilidad última de la existencia humana. A diferencia de los jinetes anteriores, este es nombrado explícitamente, lo que subraya la gravedad de su papel.
Su poder es vasto, una cuarta parte de la tierra, pero limitado: Dios fija los límites de su acción. Los instrumentos de muerte (espada, hambre, pestilencia, fieras) muestran que la vida humana puede ser golpeada de múltiples maneras, todas bajo la soberanía divina.
Este sello es la culminación de los juicios de los jinetes: tras la conquista, la guerra y el hambre, llega la muerte misma. Pero también recuerda que la muerte no es el fin último: está enmarcada por Dios, y el Apocalipsis anuncia más adelante la sobre la muerte y la morada de los muertos.
La
¿Es concebible la desaparición de la cuarta parte de la humanidad?
¿Hacer morir a 2000 millones de personas?
III. El cuarto ser viviente
Recordatorio de los cuatro seres vivientes (Apocalipsis 4.6-8) colocados alrededor del trono de Dios.
Cada uno tiene una apariencia diferente:
El primero: semejante a un león.
El segundo: semejante a un becerro.
El tercero: con rostro como de hombre.
El cuarto: semejante a un águila que vuela.
Todos están llenos de ojos y tienen cada uno seis alas, lo que recuerda a los querubines de Ezequiel y a los serafines de Isaías.
El papel del cuarto ser viviente
En Apocalipsis 6.7: es él quien dice «¡Ven!» cuando el Cordero abre el cuarto sello.
Simbolismo del águila:
El águila es un símbolo de vigilancia, de altura y de rapidez.
Evoca la capacidad de ver de lejos y de dominar los acontecimientos.
En el contexto del cuarto sello, introduce la visión del caballo pálido y del jinete llamado Muerte.
Los cuatro seres vivientes representan la creación entera en su adoración y su vigilancia alrededor del trono.
El cuarto, el águila, encarna la dimensión celestial y profética: anuncia el juicio más temible, el de la muerte.
Su papel es servir de mediadores entre el trono y los acontecimientos terrenales: cada sello es introducido por el llamado de un ser viviente.
El , semejante a un águila que vuela, es quien introduce la visión del caballo pálido y de la Muerte en Apocalipsis 6.7-8. Simboliza la vigilancia celestial y la altura de visión divina, recordando que incluso el juicio más terrible es anunciado desde el trono de Dios y permanece bajo su soberanía.
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IV. El jinete
Resumen del párrafo:
El jinete del caballo verdoso es nombrado explícitamente la Muerte, seguida de la Morada de los muertos. Su color lívido evoca la enfermedad y la descomposición. Recibe un poder limitado, una cuarta parte de la tierra, para herir por la guerra, el hambre, la peste y las fieras.
Este jinete representa la culminación de las tres plagas anteriores y subraya que, incluso frente a la Muerte misma, Dios sigue siendo soberano y fija los límites del juicio.
Texto íntegro:
El jinete del caballo verdoso en Apocalipsis 6.7-8 es nombrado explícitamente: la Muerte, acompañada de la morada de los muertos (Hades). Recibe un poder limitado, pero terrible, sobre la cuarta parte de la tierra para matar por la guerra, el hambre, la peste y las fieras.
Contexto del cuarto sello
Apertura del sello: El Cordero abre el cuarto sello, y el (semejante a un águila) dice: «Ven».
Visión: Juan ve un caballo verdoso (chlōros en griego, color enfermizo, lívido, que evoca la putrefacción).
Jinete: El que lo monta se llama la Muerte (Thanatos), y detrás de él viene el Hades, personificación de la morada de los muertos.
Simbolismo del color verdoso
El término chlōros significa «verde pálido», «lívido», como el color de un cuerpo enfermo o en descomposición.
A diferencia del blanco (victoria), del rojo (guerra) y del negro (hambre), el verdoso encarna la consecuencia última: la muerte física y espiritual.
Este color es único en el Apocalipsis, lo que refuerza el impacto visual y pedagógico.
Poderes concedidos
El texto precisa que la Muerte y el Hades reciben autoridad sobre la cuarta parte de la tierra:
Por la espada → guerras, violencias, terrorismo.
Por el hambre → consecuencia directa del tercer sello.
Por la peste → enfermedades, epidemias, fragilidad humana tras la guerra y la desnutrición.
Por las fieras → peligros naturales, ataques de animales, pero también símbolos de fuerzas hostiles incontroladas.
Alcance teológico
Nombre explícito: A diferencia de los otros jinetes, este es nombrado: la Muerte.
Asociación Muerte–Hades: Doble personificación que subraya la gravedad del juicio: el fin biológico y el destino espiritual.
Poder limitado: Solo la cuarta parte de la tierra, lo que muestra que Dios sigue siendo soberano y que la destrucción no es total.
Relación con San Mateo 24.7: Jesús había anunciado guerras, hambres y pestes como señales de los tiempos del fin.
Puntos pedagógicos esenciales
Síntesis de las plagas: Este jinete es el resultado de los tres anteriores (guerra, hambre, desorden social).
Dimensión escatológica: La Muerte no es solo biológica, es también espiritual, pues el Hades la sigue para recoger a las víctimas.
Impacto visual: El color enfermizo y el nombre explícito impresionan la imaginación de los lectores y oyentes.
Síntesis
El jinete del caballo verdoso es la Muerte personificada, seguida de la morada de los muertos. Su color enfermizo simboliza la putrefacción y el fin de la vida. Recibe un poder limitado pero aterrador para herir por la guerra, el hambre, la enfermedad y las fieras. Encarna la culminación de las calamidades de los tres jinetes anteriores y recuerda que Dios sigue siendo soberano, incluso en el corazón del juicio.
La
¿Es concebible la desaparición de la cuarta parte de la humanidad?
¿Hacer morir a 2000 millones de personas?
Resumen del párrafo:
El caballo verdoso de Apocalipsis 6.7-8 toma su nombre del término griego chlōros, un «verde pálido» enfermizo que evoca la enfermedad, la putrefacción y el aspecto cadavérico. A diferencia de los otros caballos de colores simbólicos (victoria, guerra, hambre), este remite directamente a la muerte biológica.
Su tono por sí solo basta para transmitir una lección visual: la fragilidad de la vida y la realidad del juicio. La misma palabra que designa la «hierba verde» (Marcos 6.39) se convierte aquí en una alegoría de la muerte.
En resumen, el caballo verdoso es una imagen cromática de la muerte y de la corrupción, cuyo color basta para revelar su papel.
Texto íntegro:
Concentrémonos ahora en el caballo verdoso de Apocalipsis 6.7-8.
El caballo verdoso
Término griego: chlōros significa «verde pálido», «verdoso», traducido a veces como «lívido».
Color enfermizo: No es un verde vivo, sino un tono que evoca: la enfermedad y la putrefacción y el aspecto cadavérico de un cuerpo sin vida.
Singularidad: Es la única montura descrita con un color que remite directamente a la muerte biológica. Los otros caballos (blanco, rojo, negro) llevan colores más simbólicos (victoria, guerra, hambre).
Simbolismo pedagógico
Imagen impactante: El caballo verdoso es una encarnación visual de la fragilidad de la vida.
Didáctico: Su color por sí solo basta para evocar el fin, sin necesidad de nombrar al jinete.
Contraste: Se distingue de los demás por su aspecto enfermizo, lo que permite a los oyentes/lectores captar de inmediato su papel.
Alcance bíblico
Relación con la naturaleza: La palabra chlōros se usa también para describir la vegetación (Marcos 6.39: «la hierba verde»). Aquí, el mismo término adquiere una connotación negativa: no la vida vegetal, sino el tono de la muerte.
Efecto visual: El caballo verdoso es una alegoría cromática: el color por sí solo se convierte en un lenguaje teológico.
En resumen: el caballo verdoso es una figura visual de la muerte y de la corrupción, y su color enfermizo basta para transmitir la idea de finitud y de juicio.
Sí, se puede establecer una relación clara entre el discurso del y el cuarto jinete, pero hay que ser muy preciso: esta relación no se basa en un único versículo, sino en la lógica de conjunto del discurso de Jesús.
He aquí la síntesis más acertada, centrada únicamente en el cuarto jinete: la Muerte.
1. El cuarto jinete: la Muerte como desenlace de las crisis
VI. Relación con el discurso del monte de los Olivos
En Apocalipsis 6.7-8, el caballo verdoso representa:
La muerte generalizada,
Por guerra,
Por hambre,
Por pestes,
Y por desorden natural (fieras).
▸ El cuarto jinete no es una plaga aislada: es la consecuencia final de los tres anteriores.
2. En el discurso del monte de los Olivos, Jesús anuncia la misma progresión
En San Mateo 24.6-7, Jesús describe:
Guerras,
Hambres,
Pestes (San Lucas 21.11),
Terrores y catástrofes.
Estas cosas no son el fin, sino el comienzo de los dolores.
▸ Esta secuencia corresponde exactamente a los tres primeros jinetes… …y prepara la consecuencia última: la muerte, aunque Jesús no la personifique.
3. La relación precisa: la Muerte como resultado de las señales anunciadas por Jesús
Jesús no describe a un jinete, pero anuncia claramente que:
Las guerras,
Las hambres,
Las pestes,
Los terremotos,
provocarán la muerte de multitudes (San Mateo 24.7-8, San Lucas 21.11 ).
Dicho de otro modo:
El discurso del monte de los Olivos describe las causas.
El cuarto jinete muestra su desenlace: la Muerte que cosecha lo que las crisis han sembrado.
4. El punto de convergencia principal
En ambos textos:
La muerte masiva no es un acontecimiento aislado, sino el resultado de un encadenamiento de crisis.
El Apocalipsis lo muestra explícitamente: «Se les dio poder sobre la cuarta parte de la tierra», un poder limitado.
Jesús, por su parte, dice: «Pero aún no será el fin», una progresión controlada.
Sí: el cuarto jinete corresponde a la muerte masiva anunciada por Jesús en el discurso del , como resultado de las guerras, hambres y pestes. Jesús describe las causas; el Apocalipsis personifica su consecuencia última: la Muerte bajo mandato divino.
Daniel muestra reinos corruptos juzgados por Dios; el Apocalipsis presenta el caballo verdoso, símbolo de putrefacción y de muerte, que actúa sobre una porción restringida de la tierra.
Ambos anuncian una progresión de calamidades que conduce al juicio final, subrayando que la historia humana está bajo el control divino y orientada hacia su desenlace escatológico.
Puntos de convergencia entre Daniel y el Apocalipsis
Los puntos de convergencia entre Daniel y Apocalipsis 6.7-8 residen en la temática de las visiones apocalípticas: los colores, las bestias y los juicios simbolizan la fragilidad de la vida humana y la autoridad divina sobre la historia.
Convergencias principales
1. Simbolismo de los colores y de las apariencias
VII. ¿Existe una relación con las informaciones comunicadas por Daniel?
En Daniel 7, las cuatro bestias representan potencias terrenales sucesivas. Su aspecto monstruoso traduce la corrupción moral y la fragilidad de los reinos humanos.
En Apocalipsis 6.7-8, el caballo verdoso (chlōros) traduce la corrupción y la putrefacción de la vida.
Convergencia: el uso de la apariencia (bestias o color enfermizo) para significar la mortalidad y la fragilidad de las potencias humanas.
2. Poder limitado pero real
En Daniel 7.12, las bestias reciben un tiempo limitado para ejercer su dominio.
En Apocalipsis 6.8, la Muerte y el Hades reciben poder sobre la cuarta parte de la tierra, no sobre la totalidad.
Convergencia: Dios sigue siendo soberano, las fuerzas destructoras solo tienen un poder restringido.
3. Juicio y destino final
Daniel 7.9-10: el trono es colocado, los libros son abiertos y las bestias son juzgadas.
Apocalipsis 6.8: la Muerte es seguida por el Hades, lo que recuerda el destino último de los hombres y el juicio venidero.
Convergencia: las visiones ponen en escena el fin de las potencias terrenales y el juicio divino.
4. Cadena de calamidades
En Daniel 7, cada bestia encarna una etapa de la historia humana, que conduce a la confrontación final.
En Apocalipsis 6, cada caballo encarna una calamidad (conquista, guerra, hambre, muerte), que culmina con el caballo verdoso.
Convergencia : progresión dramática hacia una intensificación de las plagas, hasta la muerte universal.
Daniel 12.1-2 anuncia la resurrección y el juicio final.
Apocalipsis 6.8 evoca la Muerte y el Hades, que prefiguran el juicio y el destino eterno.
Convergencia : los dos libros relacionan las visiones con el fin de los tiempos y la suerte última de los hombres.
Daniel: visiones de bestias monstruosas que representan imperios, limitadas en el tiempo, juzgadas por Dios.
Apocalipsis 6.7-8: visión del caballo verdoso, color de la putrefacción, limitado a la cuarta parte de la tierra, que anuncia la muerte y el juicio.
Punto común: ambos utilizan imágenes fuertes (bestias, colores, muerte) para mostrar que las potencias humanas y la vida terrenal son frágiles, limitadas y están sometidas al juicio divino.
El cuarto jinete, la Muerte, presenta un paralelo indirecto con las diez plagas de Egipto: en ambos casos, una serie de plagas crecientes culmina en la muerte, juicio último pero estrictamente limitado por Dios.
Los instrumentos de muerte del jinete (guerra, hambre, peste, fieras) recuerdan varias plagas, y los dos relatos muestran una creación que se vuelve contra el hombre. Teológicamente, la muerte no es solo un castigo: prepara una liberación — el éxodo para Israel, la victoria final del Cordero en el Apocalipsis.
Sí, existe una relación, pero indirecta, entre el cuarto jinete (la Muerte) y las diez plagas de Egipto. Esta relación no es literal, sino temática, teológica y estructural.
1. Punto común principal: la Muerte como juicio final
VIII. ¿Es posible establecer una correlación con las diez plagas de Egipto?
En los dos relatos, la muerte aparece como el último y más temible de los juicios.
Décima plaga: muerte de los primogénitos (Exodo 12.29-36).
Cuarto jinete: la Muerte misma, seguida de la morada de los muertos (Apocalipsis 6.8).
▸ En ambos casos, la muerte es la consecuencia última de una serie de plagas.
2. Progresión de las plagas: un crescendo que conduce a la muerte
Las diez plagas siguen una subida de intensidad: agua → animales → enfermedades → tinieblas → muerte.
Los jinetes siguen la misma lógica: conquista → guerra → hambre → muerte.
▸ El cuarto jinete desempeña el papel de culminación, como la décima plaga.
El cuarto jinete mata por:
Espada → violencia, guerra
Hambre → escasez
Peste → enfermedades
Fieras → naturaleza hostil
Varias plagas de Egipto pertenecen a las mismas categorías:
Plagas de animales (plaga 5)
Úlceras (plaga 6)
Granizo destructor (plaga 7)
Langostas (plaga 8)
Tinieblas (plaga 9)
Muerte (plaga 10)
▸ La misma lógica: la creación se vuelve contra el hombre.
4. Soberanía divina en los dos relatos
En ambos casos:
Las plagas no son anárquicas,
Son desencadenadas y limitadas por Dios,
Sirven a un fin teológico: revelar su justicia y su soberanía.
Apocalipsis 6.8: «Se les dio poder…» → poder limitado.
Éxodo: Cada plaga es enviada por orden de Dios, con un alcance preciso.
5. El vínculo teológico más fuerte
En los dos relatos, la muerte no es solo un acontecimiento biológico: es un acto de juicio, pero también un preludio de la liberación.
En Egipto: la muerte de los primogénitos precede a la liberación de Israel.
En el Apocalipsis: la Muerte y el Hades serán vencidos (Apocalipsis 20.14).
▸ La muerte es un juicio, pero también un paso hacia la victoria de Dios.
Sí: el cuarto jinete y las diez plagas de Egipto convergen en su estructura y su teología, una serie de plagas crecientes que culminan en la Muerte, instrumento de juicio divino pero siempre bajo control y orientado hacia la liberación final.
IX. Comentario
Resumen del párrafo:
El texto apocalíptico recuerda que la muerte sigue siendo una realidad poderosa, aún no totalmente vencida. El cuarto sello anuncia la desaparición de la cuarta parte de la humanidad, cifra inmensa pero creíble en el marco del fin de los tiempos.
Cette mortalité résulte d’un ensemble de fléaux, guerre, famine, épidémies, bouleversements naturels, et inclut même les « bêtes » invisibles comme les microbes.
El ejemplo de la COVID‑19 muestra cómo un agente minúsculo puede desestabilizar el mundo entero, haciendo que las cifras del Apocalipsis no sean imaginarias, sino plausibles en una perspectiva escatológica.
Texto íntegro:
La realidad de la muerte sigue siendo una evidencia en el texto apocalíptico, pues aún no ha sido totalmente vencida por el Mesías Jesús (Apocalipsis 1.18, Apocalipsis 12.11, Apocalipsis 20.14). Este pasaje subraya con fuerza el impresionante número de seres humanos que desaparecerán durante estas plagas: se habla de una cuarta parte de la humanidad, es decir, unos dos mil millones de personas.
Este dato impactante suscita inquietud e interrogantes. Algunos lectores prefieren ver en él un símbolo, que traduce simplemente una gran cantidad de víctimas, pero limitada en la historia. Según esta lectura, unos pocos miles de muertos podrían parecer una interpretación más razonable, mientras que la idea de dos mil millones de víctimas parece difícilmente concebible.
Sin embargo, la visión de Juan se refiere al período final de la historia del mundo tal como lo conocemos. En esta perspectiva, la información dada conserva su credibilidad y no es una exageración.
El número de fallecimientos mencionado no resulta de un solo factor, sino de la combinación de varias plagas: la guerra, el hambre, las epidemias, así como los trastornos de la naturaleza. Cuando se habla de fieras, no hay que limitarse a la imagen de los felinos o los tiburones; se trata también de amenazas menos visibles, como los microbios, que son «bestias» invisibles pero igualmente peligrosas para el hombre.
El reciente ejemplo de la COVID-19 muestra cómo un microbio, invisible a simple vista, puede trastornar el equilibrio económico, político y social del planeta, con cerca de siete millones de muertes oficialmente registradas en el mundo, sin contar las decenas de millones de casos graves. Esto nos invita a reconsiderar el alcance de las cifras avanzadas en la visión de Juan: lejos de pertenecer a lo imaginario, se inscriben en una realidad ahora tangible.
La
¿Es concebible la desaparición de la cuarta parte de la humanidad?
¿Hacer morir a 2000 millones de personas?
Conclusión
Resumen del párrafo:
El tercer jinete muestra que el hambre y la injusticia económica se derivan de los conflictos humanos. El caballo negro evoca el luto, la balanza el racionamiento.
A pesar de esta crisis en la que falta lo necesario y las desigualdades se disparan, la apertura del sello recuerda que Dios sigue siendo soberano. El mensaje es claro: la seguridad material es frágil, solo la providencia divina sigue siendo fiable.
Texto íntegro:
El tercer jinete, montado en el caballo negro y sosteniendo una balanza, encarna el hambre y la injusticia económica que golpean a la humanidad. Su presencia recuerda que las guerras y las ambiciones humanas conducen inevitablemente a la privación y al sufrimiento. El color negro expresa el luto y la desolación, mientras que la balanza subraya la fragilidad de los recursos y la dureza del racionamiento.
Este sello revela la precariedad de la vida terrenal: un salario diario ya no basta para alimentar a una familia, y sin embargo los productos de lujo permanecen intactos, señal de una injusticia social flagrante. Pero detrás de esta imagen sombría, el texto subraya también la soberanía de Dios: es el Cordero quien abre el sello, y es la voz celestial la que fija los límites del juicio.
Así, el tercer jinete no es solo una visión de hambre; es una lección espiritual: la paz y la subsistencia humanas son frágiles, y solo la providencia divina asegura la verdadera seguridad. Este sello invita a los creyentes a no poner su confianza en las riquezas o en los sistemas económicos, sino a buscar la justicia y la paz que vienen de Dios.
Un título, un personaje, un lugar, una referencia («Lucas 15»)…
se abre en una ventana nueva
Referencia bíblica
INF259
Nota informativa
INF259 - ¿Por qué los cuatro seres vivientes simbolizan la creación?
¿Por qué los cuatro seres vivientes simbolizan la creación?
Los cuatro seres vivientes representan toda la creación porque su simbolismo bíblico (león, toro, hombre, águila) remite a las grandes categorías de lo creado, y porque el Apocalipsis las sitúa alrededor del trono como figuras de adoración universal.
Origen bíblico
Ezequiel 1 y 10: los cuatro seres vivientes ya aparecen en la visión del profeta, cada uno con los rostros del hombre, del león, del toro y del águila. Ezequiel los identifica como querubines, vinculados al trono de Dios.
Apocalipsis 4.6-8: Juan retoma esta visión, pero simplifica las figuras: un león, un toro, un hombre y un águila. Están situados «en medio del trono y alrededor del trono», y cantan sin cesar: «Santo, Santo, Santo».
Simbolismo de las cuatro figuras
León: fuerza, realeza, poder animal.
Toro (o becerro): fecundidad, servicio, fuerza doméstica.
Estas cuatro figuras abarcan las grandes esferas de la creación:
Los animales salvajes (león),
Los animales domésticos (toro),
La humanidad (hombre),
Las criaturas aladas/celestiales (águila).
Interpretación teológica
Adoración universal: su presencia alrededor del trono significa que toda la creación está integrada en la alabanza a Dios.
Vigilancia cósmica: sus ojos «por todas partes» simbolizan la vigilancia y el conocimiento universal.
Tradición patrística: los Padres de la Iglesia (Ireneo, Jerónimo) vieron en estos cuatro seres vivientes no solo la creación, sino también a los cuatro evangelistas, cada uno de los cuales refleja una faceta de Cristo.
Síntesis
Los cuatro seres vivientes representan toda la creación porque:
Su simbolismo abarca las principales categorías de lo creado (salvaje, doméstico, humano, celeste).
Su posición alrededor del trono las asocia directamente con la adoración universal.
El Apocalipsis no separa teología y cosmología: la salvación concierne a todo lo creado
INF260
Nota informativa
INF260 - ¿Vínculo entre el cuarto ser viviente y el último jinete?
¿Vínculo entre el cuarto ser viviente y el último jinete?
Este es el vínculo esencial entre el cuarto ser viviente y el cuarto jinete, un vínculo a la vez simbólico, litúrgico y teológico.
Le cuarto ser viviente et le dernier cavalier, un appel céleste qui introduit le jugement ultime
El cuarto ser viviente: el águila
En Apocalipsis 4, el cuarto ser viviente se describe como un águila que vuela:
Símbolo de vigilancia,
De altura,
De mirada penetrante,
Capaz de ver venir el peligro desde lejos.
Representa la dimensión celestial de la creación, la que observa la historia desde la perspectiva de Dios.
Su papel en Apocalipsis 6.7
Es él quien dice: «¡Ven!» cuando el Cordero abre el cuarto sello.
Dicho de otro modo:
Introduce al jinete más temible,
Anuncia a la Muerte,
Sirve de mediador entre el trono y el juicio.
Cada ser viviente introduce a un jinete, pero aquí el águila introduce al último y más terrible.
¿Por qué el águila para la Muerte?
Esta elección no es arbitraria.
El águila evoca:
La velocidad con que golpea la muerte,
La altura de donde viene el juicio,
La vigilancia divina que lo ve todo,
La dimensión ineludible del juicio final.
En el Antiguo Testamento, el águila suele asociarse:
Al juicio rápido (Deuteronomio 28.49, Jeremías 48.40, Oseas 8.1),
A la vigilancia divina (Job 39.27-28, Ezequiel 1.10, Ezequiel 10.14, Proverbios 30.19)
A lo repentino de las catástrofes (Lamentaciones 4.19, Habacuc 1.8).
El águila es, pues, el ser viviente más apropiado para anunciar a la Muerte, porque simboliza la visión global y la rapidez del juicio.
Vínculo teológico: la soberanía del trono
El vínculo profundo es este:
El último jinete no aparece por el caos, sino por un llamado del cielo.
El águila recuerda que:
Incluso la Muerte responde a un orden celestial,
No actúa sola,
Está bajo la soberanía de Dios,
Su poder es dado, limitado a una cuarta parte de la tierra.
El cuarto ser viviente garantiza que el juicio final permanece enmarcado por el trono.
Síntesis
El cuarto ser viviente, el águila, introduce al último jinete, la Muerte, para mostrar que este juicio extremo viene del trono de Dios: rápido, inevitable, pero estrictamente limitado por la soberanía divina.
INF253
Nota informativa
INF253 - ¿A quién se dirige la orden: «Ven»?
¿A quién se dirige la orden: «Ven»?
En Apocalipsis 6.1-8, a cada apertura de los cuatro primeros sellos, uno de los cuatro seres vivientes dice: «Ven» (o «Ven y mira», según algunas traducciones).
Dos interpretaciones principales
Llamado dirigido a Juan (el vidente)
Sentido: los seres vivientes invitan a Juan a acercarse y a contemplar la visión que va a desarrollarse.
Argumento: el papel de Juan es «ver» y «relatar» lo que contempla. El «Ven» es, pues, una invitación litúrgica a participar en la revelación.
Consecuencia: esto subraya que la revelación se da a la Iglesia por medio de Juan.
Llamado dirigido al jinete
Sentido : los seres vivientes llaman al jinete a salir y a cumplir su misión.
Argumento: inmediatamente después del «Ven», aparecen el caballo y su jinete. La palabra funciona como una orden de entrada en escena.
Consecuencia: esto subraya que los juicios son desencadenados por la autoridad divina, transmitida por los seres vivientes.
Matiz lingüístico
El griego dice simplemente «Erchou» = «Ven».
El texto no precisa explícitamente quién es el destinatario.
Las dos lecturas son posibles, y muchos comentaristas reconocen una doble función:
Para Juan: invitación a ver.
Para el jinete: orden de salir.
Alcance teológico
Si se dirige a Juan: esto pone de relieve la vocación profética, ver y transmitir.
Si se dirige al jinete: esto pone de relieve la soberanía divina; los juicios solo se desencadenan por orden celestial.
Lectura integrada: los dos sentidos se complementan. Juan es invitado a ver lo que Dios ordena, y los jinetes salen porque Dios los llama.
Síntesis
Cuando los seres vivientes dicen «Ven», el texto puede entenderse a la vez como una invitación a Juan (ven y contempla) y como una orden al jinete (ven y actúa). Esta ambigüedad es deliberada: subraya que la revelación se da al profeta, pero que los juicios también son desencadenados por la autoridad divina.
INF245
Nota informativa
INF245 - El cuarto ser viviente, el águila
El cuarto ser viviente, el águila
El cuarto ser viviente de Apocalipsis 4.7, «semejante a un águila volando», es rico en simbolismo.
La palabra griega
El texto dice: « τὸ τέταρτον ζῷον ὅμοιον ἀετῷ πετομένῳ » — to tetarton zōon homoion aetō petomenō.
ζῷον (zōon)** = «ser viviente», término genérico para una criatura animada.
ἀετός (aetos)** = «águila».
πετόμενος (petomenos)** = participio presente de «volar», es decir, «volando». La traducción «semejante a un águila volando» es exacta y fiel al griego.
¿Qué representa este cuarto ser?
Trascendencia y altura: El águila es el ave que vuela más alto, símbolo de la visión divina y de la cercanía con el cielo.
Vigilancia y rapidez: En la Biblia, el águila se asocia con la vigilancia y la fuerza (Deuteronomio 32.11; Isaías 40.31).
Dimensión espiritual: Encarna la capacidad de la creación de elevarse hacia Dios, de ver de lejos y de actuar con rapidez.
Complementariedad: Con el león (fuerza), el buey (sacrificio) y el hombre (inteligencia), el águila representa la trascendencia y la vigilancia espiritual.
Su papel en el resto del Apocalipsis
Apocalipsis 6.7–8: El cuarto ser viviente dice «¡Ven!» e introduce al jinete amarillento (la muerte).
Apocalipsis 4.8: Como los demás, participa en la alabanza perpetua (Santo, Santo, Santo).
Apocalipsis 7.11: Se une a los ángeles y a los demás seres vivientes en la adoración. ? Es, pues, activo en el desarrollo de los juicios y en la liturgia celestial.
¿Por qué esta descripción?
Vínculo con Ezequiel 1.10: Uno de los rostros de los querubines es el de un águila. Juan retoma esta imagen, pero hace de ella un ser distinto.
Vínculo con Isaías 6.2: Como los serafines, cada uno de los seres vivientes tiene seis alas y proclama la santidad de Dios.
Teología: El águila en vuelo simboliza la dimensión trascendente de la creación, que se eleva hacia Dios y participa en su plan.
Pedagogía: Su descripción completa el cuadro de los cuatro seres vivientes, que representan la totalidad de la creación:
León → poder real
Buey → sacrificio y servicio
Hombre → inteligencia y relación
Águila → trascendencia y vigilancia
Síntesis
La palabra griega está bien traducida: «águila volando».
Este cuarto ser representa la trascendencia, la vigilancia y la dimensión espiritual de la creación.
Interviene activamente en la revelación (sellos, alabanza, transmisión de los juicios).
Su descripción pretende mostrar que toda la creación, en todas sus dimensiones, está asociada a la adoración y al plan divino.
INF256
Nota informativa
INF256 - La muerte de una cuarta parte de la humanidad
La muerte de una cuarta parte de la humanidad
El texto
Apocalipsis 6.8 dice: «Se les dio autoridad sobre la cuarta parte de la tierra, para matar con espada, con hambre, con mortandad y con las fieras salvajes.»
Análisis
El cuarto sello introduce a la Muerte y a la morada de los muertos. El texto precisa que su poder se extiende sobre una cuarta parte de la tierra. Los medios de muerte citados (espada, hambre, pestilencia, fieras salvajes) coinciden con los juicios ya introducidos por los jinetes anteriores (guerra y hambre).
Interpretación
No es una suma acumulativa: la cuarta parte de la tierra no es la suma de las muertes de los sellos anteriores más las del cuarto.
Los jinetes anteriores (el rojo y el negro) anuncian la guerra y el hambre como realidades.
El cuarto sello engloba estas realidades y las asocia con la muerte misma.
Una cifra global: la cuarta parte de la tierra representa la porción total alcanzada por la Muerte y el Hades, incluidos los efectos de las guerras, las hambrunas y las pestilencias.
Dicho de otro modo, las muertes por guerra y hambre se cuentan dentro de esa cuarta parte, pues se mencionan explícitamente como instrumentos de la Muerte.
Alcance simbólico: la cuarta parte no es una estadística exacta, sino un límite fijado por Dios.
Esto muestra que el juicio es severo, pero no total. Dios conserva la soberanía al poner un límite a la extensión de la muerte.
Síntesis
Las muertes ligadas a la guerra y al hambre están incluidas en la cuarta parte de la humanidad golpeada por el cuarto sello. Esta cifra no se suma a las anteriores, sino que representa un conjunto global: la Muerte y el Hades reciben poder sobre una cuarta parte de la tierra, mediante todos los instrumentos de destrucción (espada, hambre, pestilencia, fieras salvajes).
INF305
Nota informativa
INF305 - El monte de los Olivos
El monte de los Olivos
El monte de los Olivos constituye uno de los lugares más importantes de la geografía bíblica. Situado al este de Jerusalén, está separado de la ciudad por el valle del Cedrón (2 Samuel 15.30 ; Juan 18.1). Su nombre procede de los numerosos olivos que cubrían antaño sus laderas.
Situación geográfica
El monte de los Olivos forma una larga cresta orientada de norte a sur, que culmina a unos 820 metros de altitud, es decir, ligeramente más alto que Jerusalén. Desde su cima se disfruta de una vista notable de la ciudad y del emplazamiento del Templo.
Su cercanía a Jerusalén explica por qué Jesús y sus discípulos acudían allí con frecuencia (San Lucas 21.37). Según Lucas, el lugar de la ascensión se encontraba a una distancia de aproximadamente un «camino de sábado» de Jerusalén, es decir, alrededor de un kilómetro (Hechos 1.12).
Un lugar asociado a numerosos acontecimientos bíblicos
En el Antiguo Testamento
David cruzó el torrente Cedrón y subió llorando al monte de los Olivos cuando huía de su hijo Absalón (2 Samuel 15.30).
El profeta Ezequiel describe la gloria de Dios abandonando Jerusalén y deteniéndose en el monte situado al este de la ciudad, generalmente identificado con el monte de los Olivos (Ezequiel 11.23).
El profeta Zacarías anuncia que, en el día del Señor, los pies del Eterno se posarán sobre el monte de los Olivos (Zacarías 14.4).
En la vida del Mesías Jesús
El monte de los Olivos ocupa un lugar especial en los Evangelios:
Jesús se queda allí con frecuencia (San Lucas 22.39);
contempla Jerusalén y llora por la ciudad (San Lucas 19.41-44);
pronuncia allí el discurso escatológico sobre el fin de los tiempos (San Mateo 24.3 ; Marcos 13.3);
pasa sus noches en este monte durante los últimos días antes de su muerte (San Lucas 21.37);
al pie del monte se encuentra el huerto de Getsemaní, donde ora antes de su arresto (San Mateo 26.36 ; San Lucas 22.39-46);
también es desde los alrededores de Betania, en la ladera oriental del monte, desde donde bendice a sus discípulos y es elevado al cielo (San Lucas 24.50-51 ; Hechos 1.9-12).
El monte de los Olivos y la ascensión
Los Hechos indican que los discípulos regresaron a Jerusalén «del monte llamado de los Olivos» después de la ascensión (Hechos 1.12). Lucas precisa en su Evangelio que Jesús los condujo hasta cerca de Betania antes de dejarlos (San Lucas 24.50).
Estas dos indicaciones son perfectamente compatibles, puesto que Betania se sitúa en la ladera oriental del monte de los Olivos, a unos tres kilómetros de Jerusalén (Juan 11.18).
Una dimensión profética
Para varios intérpretes, la elección del monte de los Olivos como lugar de la ascensión probablemente no es fortuita. El profeta Zacarías ya anunciaba que, en el día del Eterno, este se alzaría sobre ese monte (Zacarías 14.4). Así, el lugar desde el cual Jesús deja a sus discípulos podría ser también el asociado a su regreso glorioso, conforme a la palabra de los ángeles:
«Este mismo Jesús, que ha sido tomado de vosotros al cielo, así vendrá como le habéis visto ir al cielo» (Hechos 1.11).
Así, el monte de los Olivos aparece como un lugar cargado de historia y de simbolismo. Es a la vez el escenario de los sufrimientos del Mesías, de su enseñanza sobre los tiempos futuros, de su ascensión y, según varias interpretaciones proféticas, del lugar asociado a su futuro regreso.
INF236
Nota informativa
INF236 - Ha vencido
El Mesías Jesús ha vencido
En Apocalipsis 5.5, se dice: «No llores, porque el león de la tribu de Judá, el retoño de la raíz de David, ha vencido para abrir el libro y desatar sus siete sellos.»
Análisis :
El verbo «ha vencido» es central. Pero ¿qué significa esta victoria?
No es una victoria militar o política, como la de un león rugiente.
Es una victoria por la entrega de sí mismo, revelada justo después por la imagen del Cordero ofrecido en sacrificio (Apocalipsis 5.6).
¿Qué ha vencido?
El mal y la muerte, entregándose a sí mismo.
La imposibilidad de acceder al sentido: nadie podía abrir el libro, pero él, por su sacrificio, hace accesible el proyecto divino.
La lógica del poder cerrado: no toma el libro por la fuerza, sino porque es reconocido digno.
¿Cómo ha vencido?
Por la humildad y el sacrificio, no por dominación.
Convirtiéndose en el Cordero en pie, marcado por el sufrimiento pero vivo y activo.
En resumen:
«Ha vencido» significa que atravesó la muerte, que ofreció su vida, y que esta ofrenda le da la autoridad moral y espiritual para abrir el libro. Su victoria es una victoria del amor sobre el cierre, del don sobre la exclusión.
