Die Hochzeit zur Zeit Jesu

Unverheiratetes Zusammenleben war zur Zeit Jesu völlig verpönt. Wie die Begebenheit mit der Samariterin — Definition von INF107 anzeigen am Brunnen von Sychar in Samaria zeigt Johannes 4.1, wurden außereheliche Beziehungen streng verurteilt. Nach dem Talmud, einem zentralen Text des Judentums, durften Mädchen ab zwölf und Jungen ab dreizehn Jahren heiraten; bis zum Alter von achtzehn Jahren war die Zustimmung der Eltern erforderlich.

Zur Zeit Jesu heirateten Männer im Allgemeinen etwas später als Frauen, gewöhnlich in ihren Zwanzigern, besonders wenn sie die Tora — Definition von INF032 anzeigen studierten oder als Handwerker zunächst wirtschaftliche Sicherheit aufbauen mussten. Frauen heirateten dagegen jünger, oft als Jugendliche, gewöhnlich mit etwa vierzehn bis sechzehn Jahren. Diese Altersangaben konnten je nach gesellschaftlichen, wirtschaftlichen und familiären Umständen variieren.

Unsere heutigen Bräuche mit denen der jüdischen Gesellschaft des ersten Jahrhunderts zu vergleichen ist nicht sinnvoll. Damals galt unverheiratetes Zusammenleben als ausschweifendes Leben und Abtreibung als Gräuel. Die zuvor erwähnte Samariterin — Definition von INF107 anzeigen galt wegen ihrer zahlreichen Verbindungen als verdorben und wurde von ihrer Gemeinschaft abgelehnt. Niemand wagte, sich mit ihr anzufreunden oder auch nur mit ihr zu verkehren.

Die Ehe bildete die grundlegende Basis der Gesellschaft. Die neue, aus dem Paar bestehende Familie blieb eng mit den Eltern verbunden, besonders in deren Alter.

Drei Schritte kennzeichneten die Verbindung eines Paares: das Versprechen, die Verlobung und schließlich die eigentliche Hochzeit. Das leicht lösbare Versprechen verpflichtete Mann und Frau zur Familiengründung. Die einjährige Verlobung war dagegen unwiderruflich; ihre Auflösung setzte das Mädchen schweren Strafen aus, ähnlich denen für Ehebrecherinnen.

Nur die Ehe erlaubte Sexualität. Kinder zu bekommen galt als Segen Jahwes, Unfruchtbarkeit dagegen als göttlicher Fluch.

Mit 25 Jahren war ein Mann gewöhnlich bereits Familienoberhaupt; eine verheiratete, kinderlose Frau dieses Alters galt als unfruchtbar. Die Kinder mussten ihre alten Eltern versorgen. Viele Nachkommen waren daher eine Absicherung gegen Armut und Bettelei im Alter.

Diese Sicht erklärt, weshalb Unfruchtbarkeit als Fluch galt. Ein altes Paar ohne Nachkommen, das seinen Lebensunterhalt körperlich nicht mehr bestreiten konnte, war häufig zu einem unsicheren Leben verurteilt.

Das von Matthäus 25.1 berichtete Gleichnis — Definition von INF181 anzeigen von den zehn Jungfrauen veranschaulicht den Abschluss der Eheschließung und die Feierlichkeiten: ein mit Familie und Freunden geteiltes Glück, wie auch der Bericht von Johannes 2.1 über die Hochzeit in Kana — Definition von INF088 anzeigen in Galiläa zeigt.

Der Bericht in Johannes 8.3 über die beim Ehebruch ertappte Frau unterstreicht schließlich die Strenge des damaligen Gesetzes und wirft zugleich Fragen zur ungleichen Behandlung der Geschlechter auf.

Eine Trennung der Ehepartner und damit der Zerfall der Familie, auf deren Bestand die Versorgung alter Eltern beruhte, kam gewöhnlich nicht infrage. Das Leben der Frau hing wesentlich von ihrem Mann ab. Die Ehe sicherte ihr daher ein zwar nicht immer glückliches, aber zumindest erträgliches Leben.

Da eine Scheidung die Grundlagen dieser Gesellschaft infrage stellte, war sie damals selten. Eine Ehebrecherin riskierte im Gegensatz zum Mann die Steinigung — Definition von INF373 anzeigen. Nur der Mann durfte seine Frau durch Ausstellung eines Scheidebriefs verstoßen.

Wir beschränken uns hier auf die Scheidung in der jüdischen Gesellschaft des ersten Jahrhunderts und behandeln ihre Anwendung in der Kirche nicht. In einem von Markus berichteten Gespräch erinnert Jesus, der Messias, an einen besonderen Aspekt des mosaischen Gesetzes: „Wegen eurer Hartherzigkeit hat Mose euch dieses Gebot gegeben.“ Damit wird angedeutet, dass die Scheidung nicht zu Jahwes ursprünglichem Plan gehörte.

Die Texte Matthäus 22.28, Markus 12.23 und Lukas 20.33 erwähnen eine siebenmal wiederverheiratete Frau, betonen jedoch, dass sie verwitwet war. In dieser von religiösem Fundamentalismus geprägten Zeit war eine erneute Heirat nach Scheidung fast unmöglich, ohne des Ehebruchs beschuldigt zu werden.

Bei einer Trennung war der Mann eindeutig im Vorteil, während die Frau die gesamte Verantwortung und die Folgen trug. Empörung über die ungleiche Behandlung von Männern und Frauen in dieser Gesellschaft ist verständlich. Dennoch brachte die biblische Botschaft, besonders in Epheser 5.25, einen radikalen Wandel, indem sie Ausgewogenheit forderte, was damals revolutionär war.

Wir müssen zwischen den von Menschen angewandten Regeln, besonders zur Zeit Jesu, des Messias, und den zeitlosen biblischen Vorschriften unterscheiden. Zudem bildet der Umgang Jesu mit diesen Regeln einen zu berücksichtigenden Präzedenzfall.
Die Bibel führt die Ehe bereits im Buch Genesis ein. Adam und Eva werden als erstes Paar vorgestellt, dessen Verbindung als gleichberechtigte Partnerschaft gedacht ist.

Verschiedene Gesetze des Alten Testaments, insbesondere in Levitikus und Deuteronomium, regeln die Ehe. Sie behandeln etwa das Ehebruchsverbot, die Scheidungsregeln sowie die Rechte und Pflichten der Ehepartner.

Polygamie ist bei manchen biblischen Personen üblich, obwohl ihre Moral und Berechtigung unter Auslegern umstritten sind.

Im Neuen Testament hebt und stärkt Jesus die Bedeutung der Ehe. In Matthäus 19.4-6 zitiert er Genesis und bekräftigt die Dauerhaftigkeit und Heiligkeit der Ehe.

Jesus lehrt die Unauflöslichkeit der Ehe und behandelt die Scheidung, die er gegenüber den Gesetzen des Deuteronomiums erheblich einschränkt.

Im Alten Testament enthält das mosaische Gesetz bestimmte Scheidungsvorschriften. 5. Mose 24.1-4 erwähnt, dass ein Mann einen Scheidebrief ausstellen darf, wenn er an seiner Frau etwas Missfälliges findet.

Diese Gesetzgebung sollte die Scheidungspraxis regeln und die Rechte der geschiedenen Frau schützen.

Diese Gesetze spiegelten eher die Härte des menschlichen Herzens — Definition von INF155 anzeigen und die damaligen gesellschaftlichen Verhältnisse wider als ein göttliches Ideal. Eine Scheidung hatte erhebliche soziale und wirtschaftliche Folgen, besonders für Frauen, die oft in eine unsichere Lage gerieten.

Jesus behandelt die Scheidung in den Evangelien, besonders in Matthäus 19.3-9 und Markus 10.2-12. Er verweist auf die Erschaffung von Mann und Frau und erklärt, dass der Mensch nicht trennen darf, was Gott verbunden hat.
Jesus stellt die Ehe über die Zugeständnisse des Mose und betont, dass die Scheidung nicht Gottes ursprünglichem Plan entsprach, sondern durch die Härte des menschlichen Herzens — Definition von INF155 anzeigen verursacht wurde.
In Matthäus 19.9 nennt Jesus Untreue als berechtigten Scheidungsgrund. Diese Ausnahme wurde jedoch im Laufe der Zeit und in den verschiedenen christlichen Konfessionen unterschiedlich ausgelegt.

Hier behandeln wir nicht die Kontroverse um die gleichgeschlechtliche Ehe, sondern die Aussagen des mosaischen Gesetzes dazu. Wir möchten die biblischen Lehren in Erinnerung rufen und den gesellschaftlichen Hintergrund zur Zeit Jesu, des Messias, verstehen, ohne die heutigen Debatten über neue Gesetze zur gleichgeschlechtlichen Ehe in westlichen Ländern ausführlich zu erörtern.

Die häufig angeführten Stellen stehen in Levitikus 3. Mose 18.22 und 3. Mose 20.13. Dort werden sexuelle Beziehungen zwischen Männern ausdrücklich verboten und als Gräuel bezeichnet. Diese Vorschriften gehören zu einem größeren Gesetzeswerk, das Israel hinsichtlich seiner kultischen und moralischen Praktiken von den Nachbarvölkern unterscheiden sollte.

In einer jüdischen Gesellschaft, die diese Gesetze streng befolgte, wäre schon die Vorstellung einer gleichgeschlechtlichen Verbindung undenkbar gewesen. Deshalb überrascht es nicht, dass Jesus, der Messias, diese Frage in den Evangelien nicht unmittelbar behandelt, sondern sich auf allgemeinere Grundsätze der Liebe, Barmherzigkeit und Gerechtigkeit konzentriert.

Sie können die Studien FDS002 – Homosexualität und FDS003 : Die gleichgeschlechtliche Ehe nachlesen, in denen wir beide Themen ausführlich untersuchen.

Aus kultureller Sicht erscheint es selbstverständlich, dass die Apostel jung waren, als Jesus, der Messias, sie berief. Wenn die Hochzeit zu Kana — Definition von INF122 anzeigen, wie wir vermuten, Natanaëls Hochzeit war, war er damals etwa achtzehn bis zwanzig Jahre alt.

Simon Petrus, der in Kafarnaum bei seiner Schwiegermutter wohnte, scheint bei seiner Berufung durch den Messias ein junger, kinderloser Ehemann gewesen zu sein. Er ist etwa so alt wie Natanaël, mit höchstens ein oder zwei Jahren Unterschied.

In den damaligen Familien folgten Geburten regelmäßig und rasch aufeinander, oft jedes Jahr. Trotz hoher Kindersterblichkeit lagen Simon Petrus und sein Bruder Andreas wahrscheinlich nur wenig im Alter auseinander. Dasselbe lässt sich vernünftigerweise für Johannes und Jakobus, die Söhne des Zebedäus und der Salome, annehmen.

Diese Angaben legen nahe, dass die meisten dieser Männer etwa zwanzig Jahre alt waren, also ungefähr zehn Jahre jünger als Jesus und Johannes der Täufer. Matthäus könnte wegen seiner beruflichen Stellung in Kafarnaum etwas älter als seine Gefährten gewesen sein.

Unter diesen Umständen wären Maria, die Mutter Jesu, und Josef bei Jesu Geburt sehr jung gewesen. Das hohe Alter Josefs, nach der „Geschichte Josefs des Zimmermanns“ angeblich bis zu 111 Jahre bei seinem Tod, erscheint uns völlig unrealistisch.