Luc ne fournit aucune indication chronologique précise concernant la comparution d'Étienne devant le (Apostelgeschichte 6.12-15). Une datation située vers les années 34-35 paraît vraisemblable, peu avant la persécution qui éclatera à Jérusalem après sa mort (Apostelgeschichte 7.54-60 ; Apostelgeschichte 8.1-3). Cette proposition demeure toutefois hypothétique.
2- L'origine de l'arrestation
L'initiative de l'arrestation ne semble pas provenir directement du grand sacerdoce, mais d'opposants issus du milieu helléniste, appartenant notamment à la dite des Affranchis ainsi qu'à des groupes de Juifs originaires de Cyrène, d'Alexandrie, de Cilicie et d'Asie (Apostelgeschichte 6.9-12).
Après avoir été incapables de réfuter les arguments d'Étienne, ces hommes excitent le peuple et recourent à de faux témoins afin de le faire comparaître devant le conseil suprême (Apostelgeschichte 6.11-13).
La désignation d'« Affranchis » renvoie vraisemblablement à d'anciens esclaves juifs, ou à leurs descendants, revenus à Jérusalem et regroupés au sein d'une particulière. Quant aux traditions rabbiniques évoquant l'existence de plusieurs centaines de synagogues dans la ville, elles demeurent difficiles à vérifier et doivent être utilisées avec prudence.
3- Les causes du conflit
L'opposition à Étienne trouve son origine dans des discussions publiques. Luc précise que ses contradicteurs « ne pouvaient résister à la sagesse et à l'Esprit par lequel il parlait » (Apostelgeschichte 6.10). Cette remarque rappelle les promesses de Jésus concernant l'assistance divine accordée à ses disciples (Lukas 21.15).
Face à leur incapacité à réfuter son témoignage, les adversaires d'Étienne abandonnent progressivement le terrain de la discussion pour recourir à une procédure judiciaire fondée sur de fausses accusations (Apostelgeschichte 6.11-13).
Le schéma narratif rappelle celui déjà observé dans les Évangiles et dans les premiers chapitres des Actes : succès du témoignage, montée de l'opposition, agitation populaire, puis accusations de blasphème ou d'atteinte au Temple (Markus 14.55-59 ; Apostelgeschichte 4.1-3 ; Apostelgeschichte 5.17-18 ; Apostelgeschichte 5.27-33).
4- Une procédure vraisemblablement préparée
La lecture de Apostelgeschichte 6.8-15 donne l'impression d'une succession très rapide des événements. Contrairement aux précédentes arrestations des apôtres (Apostelgeschichte 4.3 ; Apostelgeschichte 5.18), aucune détention préalable n'est mentionnée.
Toutefois, rien n'oblige à penser que tous ces événements se soient déroulés au cours d'une seule journée. Luc reconnaît lui-même avoir procédé à un travail de recherche et de sélection des faits (Lukas 1.1-4). Il est donc possible qu'il ait condensé en quelques versets des événements s'étendant sur une période plus longue.
La présence immédiate des faux témoins et la rapidité de la comparution peuvent suggérer une action préparée à l'avance, même si une telle hypothèse ne peut être démontrée avec certitude.
5- Les accusations contre Étienne
Les accusations concernent principalement le Temple et la Loi (Apostelgeschichte 6.13-14). Elles rappellent certaines déformations déjà subies par les paroles de Jésus (Johannes 2.19-21) ainsi que les accusations formulées lors de son procès (Markus 14.58-59).
Dans son discours, Étienne développera lui-même une conception du Temple héritée des prophètes. Citant Ésaïe, il rappellera que « le Très-Haut n'habite pas dans ce qui est fait de main d'homme » (Apostelgeschichte 7.48-50 ; Jesaja 66.1-2). Il ne s'agit donc pas d'un rejet de l'histoire d'Israël, mais d'une relecture de celle-ci à la lumière du Christ.
6- Le rôle du Sanhédrin
Après s'être emparés d'Étienne, ses adversaires le conduisent devant le (Apostelgeschichte 6.12). Sous la domination romaine, les pouvoirs judiciaires de cette institution étaient probablement limités. Le conseil pouvait néanmoins instruire une affaire et exercer une influence considérable dans un contexte de fortes tensions (Apostelgeschichte 7.57-60).
Rien n'indique qu'une condamnation à mort ait déjà été décidée. Il est possible que cette audience ait eu pour objectif initial d'entendre l'accusé ou d'obtenir une rétractation. Ce n'est qu'au terme du discours d'Étienne (Apostelgeschichte 7.51-56) que la situation semble dégénérer.
L'absence de délibération, de vote ou de sentence officielle rapportés par Luc conduit plusieurs exégètes à considérer la d'Étienne davantage comme une explosion de violence collective que comme l'aboutissement normal d'une procédure judiciaire.
7- Le visage d'Étienne
Luc rapporte que tous ceux qui siégeaient au virent le visage d'Étienne « comme le visage d'un ange » (Apostelgeschichte 6.15).
Cette expression propre à Luc évoque une grâce et une autorité venant de Dieu et rappelle la promesse de Jésus concernant l'assistance du Saint-Esprit dans les temps de persécution (Lukas 21.12-15). Elle annonce déjà la vision céleste qu'Étienne recevra au terme de son discours (Apostelgeschichte 7.55-56).
8- Considérations historiques et littéraires
La mention de la Cilicie revêt un intérêt particulier. La Cilicie étant la région d'origine de Saul de Tarse (Apostelgeschichte 21.39), plusieurs commentateurs ont envisagé qu'il ait pu appartenir au groupe des opposants d'Étienne. Cette hypothèse paraît compatible avec sa présence lors de la (Apostelgeschichte 7.58) et avec ses propres aveux concernant son passé de persécuteur (Galater 1.13). Elle demeure toutefois impossible à démontrer avec certitude.
De même, les liens étroits entre Luc et Paul rendent envisageable la transmission de certaines informations concernant ces événements par l'ancien persécuteur devenu apôtre (Apostelgeschichte 16.10-17 ; Kolosser 4.14 ; 2. Timotheus 4.11). Cette hypothèse reste cependant conjecturale.
9- Étienne, imitateur du Christ
Luc semble avoir construit son récit de manière à établir un parallèle frappant entre Jésus et Étienne.
Comme Jésus, Étienne est victime de faux témoins (Markus 14.55-59 ; Apostelgeschichte 6.13), accusé d'avoir tenu des propos contre le Temple (Markus 14.58 ; Apostelgeschichte 6.14), conduit devant le et confronté à des autorités incapables de réfuter son témoignage.
Comme son Maître, il remet son esprit au Seigneur (Apostelgeschichte 7.59 ; Lukas 23.46) et prie pour ses bourreaux (Apostelgeschichte 7.60 ; Lukas 23.34). Par cette construction littéraire, Luc présente Étienne comme le premier martyr chrétien marchant sur les traces du Christ.
10- Un tournant dans les Actes
La comparution d'Étienne constitue un tournant majeur dans le récit. La persécution qui suivra sa mort provoquera la dispersion des croyants et favorisera la diffusion de l'Évangile au-delà de Jérusalem (Apostelgeschichte 8.1-4).
Dans la perspective de Luc, cette opposition ne fait finalement que contribuer à l'accomplissement du programme missionnaire annoncé par le Seigneur avant son ascension (Apostelgeschichte 1.8). Ainsi, le premier martyr devient également, dans le déroulement du récit, l'un des instruments par lesquels s'ouvre une nouvelle étape de l'expansion du christianisme.
(Apostelgeschichte 1.8) ; (Apostelgeschichte 8.1-4) – La dispersion des croyants et l'expansion de l'Évangile
(Apostelgeschichte 4.1-3) ; (Apostelgeschichte 5.17-18) ; (Apostelgeschichte 5.27-33) – Les premières persécutions contre l'Église
(Apostelgeschichte 4.3) ; (Apostelgeschichte 5.18) – Les arrestations des apôtres
(Apostelgeschichte 6.8-15) – Les événements précédant la comparution d'Étienne
(Apostelgeschichte 6.9-12) – L'opposition des Juifs hellénistes
(Apostelgeschichte 6.10) ; (Lukas 21.15) – La sagesse inspirée par l'Esprit
(Apostelgeschichte 6.11-13) – Les faux témoins contre Étienne
(Apostelgeschichte 6.12) – Étienne conduit devant le
(Apostelgeschichte 6.13) ; (Markus 14.55-59) – Les faux témoignages au procès d'Étienne et de Jésus
(Apostelgeschichte 6.13-14) ; (Johannes 2.19-21) ; (Markus 14.58-59) – Les accusations relatives au Temple
(Apostelgeschichte 6.15) ; (Lukas 21.12-15) – Le visage d'Étienne et l'assistance divine
(Apostelgeschichte 7.48-50) ; (Jesaja 66.1-2) – Le Très-Haut n'habite pas dans des temples faits de main d'homme
(Apostelgeschichte 7.51-56) ; (Apostelgeschichte 7.57-60) – Le dénouement du procès d'Étienne
(Apostelgeschichte 7.58) ; (Apostelgeschichte 21.39) ; (Galater 1.13) – Saul de Tarse et son passé de persécuteur
(Apostelgeschichte 7.59) ; (Lukas 23.46) – Étienne remet son esprit au Seigneur
(Apostelgeschichte 7.60) ; (Lukas 23.34) – La prière d'Étienne pour ses bourreaux
(Apostelgeschichte 16.10-17) ; (Kolosser 4.14) ; (2. Timotheus 4.11) – Les liens entre Luc et Paul
(Lukas 1.1-4) – La méthode historique de Luc
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