Vous pouvez consulter l’annexe ANN026 : L’heure de la crucifixion
Vous pouvez consulter l’annexe ANN032 : Judas l’Iscariote
Vous pouvez consulter l’annexe ANN033 : Les dernières journées avant la crucifixion
Introduction
Voici la trentième-et-unième question ou contradiction présentée sur le site www.islamland.com, référencée sous le numéro 62.
Pourquoi le champ est-il appelé : champ du sang ? 1) : Parce que les prêtres l’ont acheté avec le prix du sang ( Matthieu 27.8 ) ; 2) : À cause de la mort sanglante de Judas ( Actes des apôtres 1.19 ).
Notre réponse :
Regardons les textes en question.
en disant: «J'ai péché en faisant arrêter un innocent.» Ils répondirent: «En quoi cela nous concerne-t-il? C'est toi que cela regarde.»
Judas jeta les pièces d'argent dans le temple, se retira et alla se pendre.
Les chefs des prêtres les ramassèrent en disant: «Il n'est pas permis de les mettre dans le trésor sacré puisque c'est le prix du sang.»
Après en avoir délibéré, ils achetèrent avec cet argent le champ du potier, pour y ensevelir les étrangers.
C'est pourquoi ce champ a été appelé «champ du sang» jusqu'à aujourd'hui.
Cet homme a acheté un champ avec le salaire du crime; il y est tombé en avant, s'est éventré et toutes ses entrailles sont sorties.
Tous les habitants de Jérusalem l'ont appris, c'est pourquoi ce champ a été appelé dans leur langue ‘Hakeldama’, c'est-à-dire ‘le champ du sang’.
Nous avons déjà évoqué cette question dans l’annexe ANN032 : Judas l’Iscariote.
L’évangile de Matthieu affirme que le terrain fut appelé « champ du sang » parce qu’il avait été acheté avec « le prix du sang » versé pour livrer le Messie Jésus ( Matthieu 27.8 ). Le livre des Actes précise, quant à lui, que ce nom était associé à la mort violente de Judas, dont le corps s’était brisé dans ce même lieu ( Actes des apôtres 1.19 ). Ces deux explications ne se contredisent pas : elles reflètent deux niveaux de compréhension, l’un théologique, l’autre populaire.
Selon Matthieu, les autorités religieuses reconnaissent implicitement que l’argent rendu par Judas est impur, puisqu’il provient de la trahison ayant conduit à l’effusion du sang innocent du Messie Jésus. Ils refusent donc de l’introduire dans le trésor du temple et l’emploient pour acheter un champ, ce qui donne lieu à l’expression « prix du sang ». Cette interprétation renvoie aussi à l’accomplissement prophétique évoqué par Matthieu ( Matthieu 27.9-10 ), avec un parallèle étroit avec Zacharie 11.12-13 , même si Matthieu attribue la prophétie à Jérémie, figure prophétique plus célèbre, un procédé que l’on retrouve également en Marc 1.2-3 .
Luc, dans les Actes, se fait l’écho de la perception du peuple. Les habitants de Jérusalem n’étaient pas informés des tractations secrètes entre Judas et les autorités religieuses ; ils ignoraient donc que le champ avait été acquis avec l’argent de la trahison. En revanche, la mort brutale de Judas, survenue dans ce lieu, était connue et a naturellement imprimé le nom de « champ du sang » dans la mémoire collective. Luc rapporte ainsi la version populaire des événements, tandis que Matthieu dévoile la cause réelle, inconnue du grand public.
Les deux explications convergent grâce à un élément central : le champ est lié à Judas, à son argent et à sa faute. Matthieu décrit l’origine théologique du nom, l’achat du terrain avec le « prix du sang », tandis que Luc rapporte l’origine populaire, l’association du lieu avec la mort sanglante de Judas. Le livre des Actes confirme d’ailleurs l’analyse de Matthieu en parlant du « salaire de son iniquité » utilisé pour l’achat du champ ( Actes des apôtres 1.18 ).
Il n’y a donc aucune contradiction : Matthieu révèle la réalité historique et prophétique, tandis que Luc transmet la désignation courante du lieu par la population de Jérusalem. Ensemble, ils fournissent une compréhension complète de l’expression « champ du sang ».
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