但以理书 1——在巴比伦保持忠心：在陌生的世界中生活而不丧失自己的身份

但以理书 1.1-2把全书置于一个明确的历史背景之中：巴比伦的兴起、犹大的衰弱，以及约雅敬的统治。但叙事立即给这些事件作了神学的解释：尼布甲尼撒虽然以征服者的身份行动，经文却宣告是主把约雅敬“交”在他手中。这样，但以理书的第一幕就在看得见的政治权势与神的主权之间作出了根本的区分。

1. 约西亚死后的犹大处境

要理解但以理书 1，必须上溯到但以理来到巴比伦之前的几年。

约西亚的统治以一场重要的宗教改革为标志（列王纪下 22.1-23.25；历代志下 34.1-35.19）。

七世纪末，国际局势骤然改变。长期统治近东的亚述帝国逐渐瓦解。埃及和巴比伦于是争相控制从前臣服于亚述的领土。

公元前609年，约西亚试图在米吉多拦截法老尼哥，并死在那里（列王纪下 23.29-30；历代志下 35.20-24）。

他的逝世使犹大进入政治动荡的时期。

2. 从约西亚到约雅敬

约西亚死后，百姓立他的儿子约哈斯为王。

他在位的时间很短。

法老尼哥三个月后将他废黜，并向这地征收贡银。随后，尼哥立约西亚的另一个儿子以利雅敬为王，并将他的名字改为约雅敬（列王纪下 23.31-35）。

此时的犹大处于埃及的强大影响之下。

因此，约雅敬并不是在一个政治上独立的王国里作王。他的统治开始于这样一种背景：地区性的大国在很大程度上决定着黎凡特小国的命运。

几年之后，巴比伦将取代埃及成为主导的强权。

3. 迦基米施之战

公元前605年是一个重大的转折点。

耶利米明确提到了尼布甲尼撒与法老尼哥之间的交战：

“论到埃及王法老尼哥的军队，就是在幼发拉底河边的迦基米施，被巴比伦王尼布甲尼撒在犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年所击败的。”（耶利米书 46.2）

巴比伦在迦基米施的胜利，深深地改变了列强之间的均势。

埃及的影响力衰退，而巴比伦则把控制范围扩大到叙利亚和巴勒斯坦。

犹大因此直接受到这一变化的牵动。

4. 但以理书 1.1与约雅敬的第三年

但以理以这样的说明开始他的叙述：

“犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。”（但以理书 1.1）

这个“第三年”应当与耶利米在谈到迦基米施时所提到的“第四年”相对照（耶利米书 46.2）。

相差一年，可以用古代近东所采用的君王在位年数的计算制度来解释。

在有登基之年的制度中，从一位君王登基到下一个新年之间的时期，不算作他正式的元年。在另一种计算方式中，这同一段时期可以算作元年。

因此，同一段历史时期，依所采用的制度，可以称为第三年或第四年。

这种解释使我们能够理解，为什么但以理和耶利米可以使用不同的编号，而不必把事件定在完全不同的年份。

5. 以公元前605年为参照日期

从这个角度看，公元前605年是一个前后一致的参照日期，可以用来确定但以理在巴比伦历程的开端。

不过，这一断代必须表述得准确。

但以理书 1 当然没有给出任何按我们现代历法的日期。它提供的是约雅敬在位的一个年份。换算成公元前605年，是重构新巴比伦和犹大年代的结果。

因此，最严谨的说法，是称这是一个发生在公元前605年前后的事件。

6. 第一次被掳，有别于耶路撒冷的毁灭

但以理来到巴比伦，不应与耶路撒冷最终的毁灭混为一谈。

巴比伦的统治过程延续了好几年。

在约雅斤的时候发生了一次重大的被掳，尼布甲尼撒把王、王的家眷、官员、工匠和战士带到了巴比伦（列王纪下 24.10-16）。

后来，在西底家的时候，耶路撒冷被攻破，圣殿被毁（列王纪下 25.1-21；历代志下 36.17-21）。

但以理书 1 所呈现的，是早于这最终毁灭的一个事件。

这一区别至关重要：但以理到达巴比伦时，耶路撒冷和圣殿仍然存在。

7. 但以理属于被挑选的精英

但以理书 1 并没有描述全体居民被大规模掳去。

王下令挑选某些少年：

“就是王室的后裔和贵胄”。（但以理书 1.3）

他们的条件也有说明：

“就是没有残疾、相貌俊美、通达各样学问、知识聪明俱备、足能侍立在王宫的少年人”。（但以理书 1.4）

因此，但以理属于一个因其资质、而且很可能因其社会出身而被挑选的群体。

这种挑选符合一种可以理解的政治逻辑：把被征服民族精英中的年轻人纳入帝国的运作之中。

8. 但以理的年龄仍是一种重构

经文没有说明但以理的年龄。

所用的措辞使人明白他还年轻，但并未提供任何数字。

他来到巴比伦时约十四岁的假设仍然是可能的。它的好处尤其在于，与全书年代标示所反映出的但以理漫长一生相吻合。

但是，这一估计不应与约雅敬在位的日期，或异象中所提到的在位年数放在同一层次上。

因此应当区分：

经文的资料：但以理属于被挑选的少年群体；

重构：他可能是个少年；

所采用的年代假设：约十四岁。

这一区分使我们能够保留这个假设，而不把它变成圣经的断言。

9. 但以理并不是被描述为自愿

叙事的一个重要因素，在于这种处境是被强加的。

但以理并没有选择巴比伦。

他没有选择离开犹大。

他没有选择他将要生活在其中的政治体制。

他被卷入了一场超出他控制的历史转变。

这一处境使这一章所要支配的问题更显分量：当人不再掌控自己的环境时，如何仍然保持忠心？

这卷书的回答不是退隐。但以理将生活在巴比伦体制的中心。

10. “主将约雅敬交在他手中”

在但以理书 1.2出现了神学上具有决定意义的一句话：

“主将犹大王约雅敬交在他手中。”（但以理书 1.2）

经文本可以简单地叙述尼布甲尼撒的军事胜利。

它却选择了一个动词，把这一事件的最终掌控归于主。

这一宣告对于理解全书至关重要。

巴比伦确实获得了胜利。

尼布甲尼撒确实拥有军队。

犹大确实遭遇了战败。

但叙述者拒绝作出结论，说以色列的神已经失去了对历史的掌控。

11. 先知观点中犹大的战败

这种解释与先知们早已出现的一个主题相吻合。

耶利米曾宣告，犹大将因自己的不忠而承受后果，而巴比伦将在这审判中扮演一个角色（耶利米书 25.1-11）。

因此，从圣经的这一角度看，流亡并不是一场无法理解的、证明神软弱无力的意外。

它是已经宣告的审判历史的一部分。

这种解读使我们能够理解但以理书 1.2的措辞：巴比伦在军事上的成功，并没有被解释为马杜克在神学上战胜了以色列的神。

12. 圣殿的器皿与胜利的象征

尼布甲尼撒还带走了：

“神殿中器皿的一部分”。（但以理书 1.2）

在古代世界，把战败民族的圣物转移走，可能具有重大的政治和宗教意义。

对征服者而言，圣所的财宝既是战利品，也是胜利的象征。

不过，但以理书带来了一个关键的细微差别：这些器皿并不只是被“夺走”。

它们同样包括在主所交出的东西之中。

这样，叙述者就剥夺了巴比伦的胜利作为巴比伦诸神终极优越性之证明的一切主张。

13. 从耶路撒冷的圣殿到巴比伦的库房

经文说明，尼布甲尼撒把这些器皿运到：

“示拿地，收入他神的庙里”。（但以理书 1.2）

“示拿”这个名字带有特殊的圣经共鸣。

它特别出现在巴别的记载中（创世记 11.1-9）。

不必为这个词的每一次使用都强加一种象征性的对应，但它的使用把巴比伦置于一个古老的圣经背景之中，这背景与人脱离神而组织起来的权势相联。

因此，圣殿的器皿从耶路撒冷被转移到巴比伦世界的宗教中心。

乍看之下，一切似乎都显示巴比伦得胜。

14. 但以理书 5 将回应但以理书 1

圣殿的器皿并没有从叙事中消失。

几十年后，它们重新出现。

伯沙撒下令拿来：

“他父尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中取来的金银器皿”。（但以理书 5.2）

王和他的大臣、他的妻子和妃嫔用这些器皿饮酒，同时赞美他们的神明（但以理书 5.3-4）。

对圣物的这种亵渎，立刻带来墙上文字的出现和对伯沙撒审判的宣告。

因此，但以理书 1 与但以理书 5 构成了一条重要的叙事线索：

但以理书 1：圣殿的器皿进入巴比伦；

但以理书 5：器皿被亵渎；

但以理书 5：巴比伦受审判。

读者因此发现，对圣物在物质上的占有，永远不意味着巴比伦拥有它们的意义。

15. 主权这一主题的初次显现

但以理书 1.2已经以极简练的形式包含了将在全书其余部分展开的神学。

但以理后来将宣告：

“他改变时候、日期，废王，立王。”（但以理书 2.21）

尼布甲尼撒必须学会：

“至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁”。（但以理书 4.25）

伯沙撒也将同样受到提醒：

“至高的神曾将国位、大权、尊荣、威严赐与你父尼布甲尼撒”。（但以理书 5.18）

因此，但以理书 1.2构成了贯穿全书的一个主题的第一次表述。

16. 神的主权并不抹去历史的原因

宣告主把约雅敬交出，并不意味着叙事否认政治的现实。

巴比伦拥有军队。

尼布甲尼撒发动战役。

埃及和巴比伦为争夺地区的统治权而交战。

犹大有自己的政治抉择、联盟与反叛，其后果是真实的。

因此，圣经经文叠合了两个阅读层面：

历史的层面，其中人间的强权在行动；

神学的层面，其中这些强权从来不成为绝对意义上的主宰。

这种双重视角对于阅读但以理书不可或缺。

17. 全书奠基性的悖论

因此，但以理书以一个悖论开始。

神的子民被击败。

圣殿被洗劫。

犹大少年被带到巴比伦。

巴比伦王似乎主宰着舞台。

然而，从第二节起，叙述者就宣告，主仍然是历史真正的主人。

整卷书将展开这种看得见的与被启示的之间的张力。

列国看似庞大。

它们却是暂时的。

忠心的人看似脆弱。

他们却没有被抛弃。

君王们似乎决定着历史的进程。

他们最终发现，自己的权力也有限度。

18. 从国家的战败到个人的试炼

前两节呈现的是一场集体的危机：犹大的危机。

从但以理书 1.3起，这场重大的历史危机成为几个青年的具体经历。

这一转折很重要。

这卷书不满足于思考列国的倾覆。

它显示了一个人如何在这些剧变之中忠心地生活。

那个伟大的历史问题：

“究竟是谁在真正统治列国？”

随之而来的是一个个人的问题：

“当人属于被击败的民族，而今后必须在胜利者的国中服事时，该如何生活？”

但以理书 1 将同时展开这两个层面。

评注总结

但以理书 1.1-2远远不止是一个用来确定叙事背景的历史说明。

这两节经文确立了全书的政治、年代和神学框架。

公元前605年前后，巴比伦在迦基米施的胜利深刻地改变了近东的均势。犹大逐渐由埃及的影响转入巴比伦的统治。正是在这样的背景下，但以理和其他犹大少年被带到巴比伦。

但以理确切的年龄仍然不详。他约十四岁的假设仍然是可能的，可以用于年代的重构，条件是要清楚地保留它的假设性质。

然而，这段经文的根本宣告仍然是但以理书 1.2：“主交出”。

因此，这卷书以一场战败开始，而这场战败并不被解释为神的战败。

这一区分为后面的一切作了铺垫。帝国可以征服、掳掠、改名、威胁和统治。但它们永远得不到全书所归于神独有的那最终的主权。

所引用的经文

创世记 11.1-9 ; 列王纪下 22.1-23.25 ; 列王纪下 23.29-30 ; 列王纪下 23.31-35 ; 列王纪下 24.10-16 ; 列王纪下 25.1-21 ; 历代志下 34.1-35.19 ; 历代志下 35.20-24 ; 历代志下 36.17-21 ; 耶利米书 25.1-11 ; 耶利米书 46.2 ; 但以理书 1.1 ; 但以理书 1.1-2 ; 但以理书 1.2 ; 但以理书 1.3 ; 但以理书 1.4 ; 但以理书 2.21 ; 但以理书 4.25 ; 但以理书 5.1-4 ; 但以理书 5.2 ; 但以理书 5.3-4 ; 但以理书 5.18.

但以理书 1.3-7描述了但以理、哈拿尼雅、米沙利和亚撒利雅进入巴比伦宫廷培训制度的经过。他们的被挑选、对迦勒底人文字和言语的学习、王的饮食，以及名字的更改，都显示出他们的环境发生了深刻的转变。然而，经文表明，融入外邦文化并不一定导致放弃自己的身份。适应与忠心之间的张力，是这一章的基本主题之一。

1. 尼布甲尼撒所作的一项决定

在耶路撒冷被攻取、一部分圣殿器皿被转移之后，叙事把重点转向了具体的人：

“王吩咐太监长亚施毗拿，从以色列人中，就是王室的后裔和贵胄里，带进几个人来。”（但以理书 1.3）

这一决定直接出自王。

因此，犹大少年不仅仅是被安置在帝国里的俘虏。其中一些人被选出，纳入一个与王宫相关的培训计划。

这一挑选表明，巴比伦设法利用被征服地区的人力资源。

军事上的征服之后，可以接着把精英纳入帝国的运作。

2. “王室的后裔和贵胄”

但以理书 1.3指出，所寻找的少年必须出自“王室的后裔和贵胄”。

这一说明暗示，但以理和他的同伴出自犹大的显要家族。

然而，经文不容我们断定他们确切的家谱。

因此，若断言但以理必然是一位王子，或是王的近亲中有案可稽的成员，就言过其实了。

可以确定的资料更有限：被挑选的群体包括出自王室或犹大贵族的少年。

这种社会出身可以解释，为什么他们已经具备了接受宫廷服事培训所必需的素质。

3. 以赛亚书中可能的背景

这些犹大青年的命运，使人想起从前对希西家王所说的一句话。

在巴比伦使者来访之后，以赛亚曾对他宣告：

“从你本身所生的众子，其中必有被掳去在巴比伦王宫里当太监的。”（以赛亚书 39.7）

与但以理书 1.3自然形成一种对应，因为被挑选的青年出自显要的家族，并被置于“太监长”的权下。

不过，不应超出经文所能确立的范围。

但以理书 1 从来没有明确说，但以理和他的同伴在身体上被阉割了。

因此，与以赛亚书 39.7的关系在文学和历史层面上是有意义的，但无法由此确定地断定他们身体的状况。

4. 挑选的标准

但以理书 1.4说明了所寻求的素质：

“没有残疾、相貌俊美、通达各样学问、知识聪明俱备、足能侍立在王宫的少年人”。

因此，挑选涉及几个方面：

外貌；

智力；

已有的知识；

接受培训的资质；

将来服事王的能力。

巴比伦并不是随意挑选这些青年的。

目的是培养能够在宫廷中有效运作的人。

5. 青年人的年龄

所用的词汇证实了他们的年轻，但不容我们精确地确定他们的年龄。

但以理约十四岁的假设，仍与叙事相符，但无法从但以理书 1.4加以证明。

这一点对于他一生的年代尤为重要。

如果但以理在公元前605年时约十四岁，那么书中最后的异象就会把他呈现为一位八十多岁的人。

这一假设很好地解释了他一生历程的非凡长度，但它必须与书中明确给出的年代标示保持区分。

6. “迦勒底人的文字和言语”

这个培训计划包括学习：

“迦勒底人的文字和言语”。（但以理书 1.4）

这个说法指的是一种真正的文化培训。

为了在王室行政机构中服事，这些青年必须能够理解他们新环境中所用的语言、文本和知识。

“迦勒底人”一词在但以理书中有几种用法。它可以指一个民族，或者在某些上下文中，指附属于宫廷的一类专家。

在但以理书 1.4，重点首先放在他们融入巴比伦知识界所必需的学习上。

7. 学习不等于认同

叙事的一个显著之处，在于对这种培训没有任何抗议。

但以理学习。

他的同伴们都学习。

他们既不拒绝外族的语言，也不拒绝宫廷里所教的知识。

这种态度使我们能够在认识一种文化与认同它的一切信仰之间作出重要的区分。

叙事将表明，但以理能够理解巴比伦的知识界，而不放弃他对以色列之神的忠心。

这一区分在但以理书 2 中将变得特别明显：但以理在巴比伦的专家们中间行动，却宣告奥秘的启示不是来自人的智慧，而是来自神（但以理书 2.27-28）。

8. 三年的培训

尼布甲尼撒还规定了这个计划的期限：

“要教养他们三年，满了三年，就可以在王面前侍立。”（但以理书 1.5）

因此，这个计划有一个明确界定的职业目标。

目的不单是教他们巴比伦的文化，而是要使他们预备好服事王。

三年的说法，若与但以理书 2.1相比较，就产生一个年代问题，该节把尼布甲尼撒的梦定在他在位第二年。

这一困难，可以从古代计算在位年数的制度，以及计算培训期的方式入手来处理。

它值得在年代方面的附录中作专门的分析。

9. 来自王席的食物

王还规定了他们的饮食：

“王派定每日所用的膳和王所饮的酒赐给他们。”（但以理书 1.5）

乍看之下，这一措施是一种特权。

这些年轻的俘虏并没有被置于匮乏的饮食之下。相反，他们享用的是王室的食物。

这一观察对于理解这场试炼的性质很重要。

在这里，加在但以理身上的压力并不是逼迫的形式。

它的形式是有利的融入。

因此，对身份的危险并不总是来自威胁。它也可能来自主导体制所提供的特权。

10. 四个青年被点名

叙事接着说明：

“在这些少年人中，有犹大族的人，但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。”（但以理书 1.6）

因此，很可能还有其他青年参加了这个培训。

但叙事此后把注意力集中在四个犹大人身上。

这四个人物将构成但以理书 1 的核心群体。

此后，但以理仍是全书的主要人物，而哈拿尼雅、米沙利和亚撒利雅则在但以理书 3 中占有决定性的地位。

11. 希伯来名字

这四个名字都有强烈的带神名的特点，也就是说，它们包含或暗示对以色列之神的指称。

但以理 - דָּנִיֵּאל，Dāniyyēl：通常理解为“神是我的审判者”。

哈拿尼雅 - חֲנַנְיָה，Ḥănanyāh：“YHWH — 显示定义INF010施恩”或“YHWH — 显示定义INF010施恩惠”。

米沙利 - מִישָׁאֵל，Mîšāʾēl：“谁像神呢？”

亚撒利雅 - עֲזַרְיָה，ʿĂzaryāh：“YHWH — 显示定义INF010帮助”。

因此，这些名字表达出与以色列之神密切相连的身份。

它们可说是这些人自身所带着的一种宗教记忆。

12. 巴比伦的新名字

太监长给他们起了新的名字：

“太监长给他们改名：称但以理为伯提沙撒，称哈拿尼雅为沙得拉，称米沙利为米煞，称亚撒利雅为亚伯尼歌。”（但以理书 1.7）

改名 — 显示定义INF121与他们在巴比伦行政体系中的新处境相对应。

这种现象在圣经中并不是独一无二的。

法老尼哥曾把以利雅敬的名字改为约雅敬（列王纪下 23.34）。

后来，尼布甲尼撒把玛探雅的名字改为西底家（列王纪下 24.17）。

因此，改名 — 显示定义INF121可以伴随着一种政治上的统治关系，并显示君王或其行政机构对被改名者的权柄。

13. 伯提沙撒与但以理

给但以理的巴比伦名字，一般音译为伯提沙撒。

这卷书本身把这个名字与巴比伦的宗教环境联系起来。

尼布甲尼撒后来宣告：

“就是照我神的名叫伯提沙撒的但以理。”（但以理书 4.8）

这一宣告特别重要，因为它明确证实，但以理的新名字与王的宗教有关。

这个名字的确切形式和词源，是语言学上讨论的对象，但在叙事本身中，它被纳入巴比伦宗教世界，几乎是毫无疑问的。

14. 沙得拉、米煞与亚伯尼歌

其余三个巴比伦名字的确切词源更难确定。

人们常提出把它们与美索不达米亚神明的名字相联系，特别是阿库和尼波。

亚伯尼歌通常被联系到一个意思为“尼波的仆人”的形式，只是在名字的流传过程中发生了变化。

对于沙得拉和米煞，有几种提议，但并非都有同样程度的确定性。

因此，当词源仍有争议时，最好不要给每个名字强加一个确切的翻译。

可以确定的是叙事上的对比：希伯来名字被适合巴比伦环境的名字所取代。

15. 改名是否改变了他们的身份？

巴比伦的权势可以改变他们的官方称呼。

但它无法决定他们内心的忠心。

叙述者仍然意味深长地继续使用“但以理”这个名字。

在但以理书 1.8，紧接着改名 — 显示定义INF121之后，经文宣告：

“但以理却立志不以王的膳玷污自己。”

这样的先后次序特别富有表现力。

但以理刚刚得到一个巴比伦的名字。

但叙述者恰恰在他作出忠心的决定的那一刻，称他为但以理。

因此，行政机构强加的身份，与这个人物所保持的身份，并不完全重合。

16. 一种文化融入的策略

但以理书 1.3-7的各个要素可以归纳在一起：

挑选年轻的精英；

迁入王的宫廷环境；

语言与学识的训练；

享用王席上的饮食；

赐予新的名字；

预备在王面前侍立。

这一切显然构成了一套融入巴比伦体制的方案。

可以说这里有一种同化的动态，但前提是不要硬说经文明确肯定存在一个要有条不紊地抹去一切犹太特征的计划。

相反，叙事显示的是，这些青年被召要在将他们掳来的社会中成为称职的人才。

17. 但以理所接受的

从本章接下来的内容可以看出，但以理对这种融入的各个方面并没有采取同样的拒绝态度。

他接受，或者至少没有公开抵制：

接受教育；

学习语言；

学习巴比伦的知识；

接受新名字；

将来在行政上供职。

这一观察至关重要。

但以理并不把忠诚定义为全盘拒绝异邦文化。

他有所区分。

18. 但以理所拒绝的

界限出现在饮食上：

“但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己。”（但以理书 1.8）

因此，经文从被接受的融入，转到了融入的界限。

这条界限并不是单凭某种做法源自巴比伦而划定的。

若是那样，但以理就也该拒绝语言、教育和王的差事。

他的抉择基于一个更深的问题：什么可以接受而不损害自己的忠诚，什么不可以。

19. 贯穿全书的一个问题

参与与忠诚之间的这种区分，在好几章中都会再次出现。

在但以理书 3 中，三位同伴可以活在尼布甲尼撒的权下，却拒绝敬拜那座像（但以理书 3.16-18）。

在但以理书 6 中，但以理忠心事奉王，却在王的禁令妄图规范他与神的关系时，拒绝中断祷告（但以理书 6.4-10）。

原则始终如一：

事奉权柄，并不意味着要给它无限的权威。

但以理书 1 是这一区分的第一个表现。

20. 身份是忠诚，而不是孤立

可见，这段叙事对流亡处境中的身份提出了一种独特的理解。

但以理并不是靠拒绝与巴比伦的一切接触来保存自己的身份。

他是在巴比伦的核心之中保存它。

他学习，却不与之混同。

他事奉，却不敬拜。

他参与，却不以为体制的每一项要求自动具有绝对的正当性。

这种态度为全书作了预备。

因此，但以理书所呈现的圣经式忠诚，既不是彻底的同化，也不是彻底的孤立。

它在于辨明顺服神所禁止越过的那条界限。

评注总结

但以理书 1.3-7描述了但以理和他同伴的生活所发生的深刻转变。

这些出身显要家庭的犹大青年，被编入一个旨在预备他们在巴比伦宫廷供职的培训方案。他们要学习一种新的语言，获得新的知识，领受王的膳食，并改用新的名字。

更改名字 — 显示定义INF220具有强烈的象征意义。他们的希伯来名字表达了他们与以色列之神的关系；强加给他们的名字，则把他们安置在巴比伦的文化环境之中。不过，这些名字的确切词源并不足够确定，不能就每一个名字都建立起详细的解释。

这段经文的要点在别处：但以理可以受巴比伦的培养，却不在内心里变成巴比伦人。

他接受学习新环境的语言和知识。他甚至进入了曾统治他本国的权力体系供职。但这种融入是有界限的。

这条界限在下一节就会显明。

在叙述了巴比伦想要给但以理的一切——教育、饮食、名字和职务——之后，经文宣告：

“但以理立定心志，决不玷污自己。”（但以理书 1.8）

于是，流亡真正的关键就被提出来了：活在不同的文化中，却不向它交出那属于良心、属于对神忠诚的部分。

所引用的经文

列王纪下 23.34 ; 列王纪下 24.17 ; 以赛亚书 39.7 ; 但以理书 1.3 ; 但以理书 1.3-7 ; 但以理书 1.4 ; 但以理书 1.5 ; 但以理书 1.6 ; 但以理书 1.6-7 ; 但以理书 1.7 ; 但以理书 1.8 ; 但以理书 2.27-28 ; 但以理书 3.16-18 ; 但以理书 4.8 ; 但以理书 6.4-10.

但以理书 1.8-16是但以理在巴比伦所遇到的第一场冲突的核心。在接受了巴比伦的教育和新环境所强加的种种改变之后，但以理拒绝了出自王席的膳食和酒。经文清楚地说，他要避免“玷污”自己，却没有确切说明这些食物为什么在他看来会造成这样的玷污。可能的解释有好几种。主要的关键仍是但以理自觉地为自己的融入划定一条界限，同时又寻求一个尊重当局的解决办法。

1. 叙事的转折点

读了但以理书 1.3-7以后，读者可能会觉得，这些犹大青年完全接受了融入巴比伦的体制。

他们接受外邦的教育。

他们学习迦勒底人的语言和知识。

他们改用新的名字。

他们注定要事奉王。

但但以理书 1.8带来了一个断裂：

“但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己。”（但以理书 1.8）

但以理第一次明确拒绝王所定方案中的一项。

因此，关键问题就成了：为什么饮食成了但以理不肯越过的界限？

2. 一个“心里”所作的决定

但以理书 1.8的措辞很重要。

但以理并不是一开始就公开抗议。

这个决定首先是内在的。

在圣经的思想中，“心”不仅指情感的领域，也是意志、思考与决定的所在。

因此，但以理先在内心划定一条界限，然后才去寻找切实遵守它的办法。

这一点使他的行为有了特别的一致性：他向巴比伦官员提出的请求，不是出于临时的反应，而是出于预先立下的心志。

3. “玷污”一词

希伯来文经文用的动词是גָּאַל，gāʾal，在这里的形式表示使自己不洁或玷污自己的意思。

这个用词表明，但以理并不只是认为王的膳食不可取，或与自己的饮食习惯不同。

问题关乎他的忠诚。

对他来说，吃这些食物会造成一种污染，与他给自己划定的界限不相容。

不过，经文并没有立刻说明这种玷污的确切性质。

这种缺乏解释的情况，要求我们把经文明确肯定的内容与人们提出的各种解释区分开来。

4. 第一种假说：妥拉的饮食规定

最直接的解释，是把但以理的决定与妥拉 — 显示定义INF032的饮食条例联系起来。

利未记 11 章和申命记 14 章区分了以色列人视为洁净的动物和视为不洁净的动物（利未记 11.1-47；申命记 14.3-21）。

在巴比伦的王宫环境中，但以理大概无法掌控所上的各种肉的确切种类，也无法掌控其烹调方式。

其中有些可能属于妥拉 — 显示定义INF032所禁止的类别。

因此，这种解释是说得通的。

不过，它并没有完全解决这个问题。

5. 酒的问题

事实上，但以理拒绝的不仅是王的膳食，还有：

“王所饮的酒”。（但以理书 1.8）

然而，妥拉 — 显示定义INF032并没有一般地禁止以色列人饮酒。

酒甚至出现在旧约的各种敬拜和节庆场合中（申命记 14.26）。

因此，酒也在但以理拒绝之列，这表明单以不洁净的动物来解释，大概是不够的。

必须寻找一个更广的关键。

6. 第二种假说：食物的预备

另一种可能涉及预备的条件。

即使肉出自准许食用的动物，但以理也可能对其宰杀、处理，或与其他食物混合的方式毫无把握。

从这个角度看，选择蔬菜和水，就能避开与王席有关的一切不确定因素。

这种解释与当时的处境相符。

不过它仍然只是一种重建，因为但以理书 1 并没有明确提到任何宰杀的程序，也没有提到任何预备上的问题。

7. 第三种假说：与敬拜有关

另一种经常被提出的解释认为，宫中的食物和酒可能与巴比伦诸神的敬拜有关。

在古代，饮食、王家的宴席和宗教活动确实可能密切相连。

如果但以理认为王的份是与外邦敬拜相关的，他的拒绝就会具有更直接可辨的宗教意义。

这个假说也能解释为什么酒也牵涉在内。

不过，但以理书 1 的经文并没有说这些食物曾献祭给诸神。

因此，把这种解释说成确定无疑，未免言过其实。

8. 第四种假说：王席是依附的标志

王所供给的食物，也可以放在宫廷所造成的依附关系中来理解。

每天从王席上领受自己的一份，可能表示属于君王的体制，并表示蒙君王的恩宠。

这样，但以理就是想对这种依附保持某种象征性的距离。

这种解释具有神学上的意义，特别是因为全书将一再强调但以理所得恩赐的真正来源。

但它也遇到一个限制：但以理在其他方面接受了教育和王的差事。

因此，他并没有全面拒绝对王的一切行政上的依附关系。

9. 经文允许我们肯定的是什么

前面的各种解释，没有一种能单独被确凿证明。

可能有几个因素结合在一起。

最稳妥的结论，仍是经文本身所给的：

但以理认为王的膳食和酒可能玷污他；

他决定不吃；

他寻求一个与自己的忠诚相容的替代办法。

缺乏详细的解释，也使读者的注意力有所转移。

叙事强调的，与其说是这顿饭的确切成分，不如说是但以理所作的决定。

10. 但以理是请求，而不是强求

作出决定之后，但以理：

“请太监长不要强迫他玷污自己。”（但以理书 1.8）

动词的选择意义重大。

但以理没有威胁。

他也没有粗暴地拒绝那位负责官员的权威。

他提出的是请求。

这种态度显露了他行为中持久的特点：当切实可行的折中办法仍然存在时，他信念的坚定总是伴随着对权柄的尊重。

11. 神的第二次明确介入

叙事接着说：

“神使但以理在太监长面前蒙恩惠和怜悯。”（但以理书 1.9）

这是本章中神的第二次明确介入。

在但以理书 1.2，主把约雅敬交在尼布甲尼撒手中。

在但以理书 1.9，神使但以理在巴比伦那位官员面前蒙恩。

这个结构很重要。

同一位神，既在重大的国际事件中作为，也在一个被掳青年与一位宫廷官员的关系中作为。

12. 恩惠并不消除困难

赐给但以理的恩惠，并不意味着他的请求立刻就被接受。

太监长回答他说：

“我惧怕我主我王，他已经派定你们的饮食；”（但以理书 1.10）

他的担心是可以理解的。

他要为这些青年的身体状况负责。

如果但以理和他的同伴看上去比别人差，他个人就有可能要向王交代。

因此，叙事避免了一种过于简单的描绘，即神的恩惠会自动消除一切障碍。

13. 但以理顾及对方所冒的风险

但以理并不轻视那位官员的担心。

他寻找一个能减少对方风险的办法。

他对直接受托看管但以理、哈拿尼雅、米沙利和亚撒利雅的守卫说话（但以理书 1.11）。

然后他提议：

“求你试验仆人们十天。”（但以理书 1.12）

这个建议的可贵之处在于它的简单。

但以理并没有立刻要求一个永久的例外。

他要求的是一次有时间限制的试验。

14. “蔬菜和水”

但以理进一步说明：

“可以给我们素菜吃，白水喝。”（但以理书 1.12）

译作“蔬菜”的词，可以更广泛地指植物性的食物，或来自种子的食物。

因此，所要求的饮食是有意定得简单的。

不过，这段经文的目的并不是提倡一种放之四海皆准的饮食。

但以理选择这种食物，是因为它使他能避开他所认为与王席有关的玷污。

这一区分很重要：但以理书 1 讲述的是在特定处境中一个忠诚的决定，而不是为所有读者设立一条新的饮食规则。

15. 一个具体的评估标准

但以理又说：

“然后看看我们的面貌和吃王膳的少年人的面貌，就照你所看的待你的仆人。”（但以理书 1.13）

可见，他接受比较。

这个建议顾及了守卫的忧虑。

但以理并没有要求他单凭自己个人的信念去冒一个没有限度的风险。

他接受让结果受到观察。

因此，这种态度把个人的忠诚与对他人的责任结合在一起。

16. 为什么是十天？

经文在这段话中并没有给“十”这个数字任何特别的含义。

这段时间足够短，可以限制守卫的风险；又足够长，可以进行叙事中所设想的评估。

因此，不一定要在这十天背后去寻找什么隐藏的象征，那是不明智的。

它们在叙事中的作用是清楚的：它们就是所提议的试验的期限。

17. 试验的结果

守卫答应了：

“守卫便允准他们所求的，试验他们十天。”（但以理书 1.14）

接着是结果：

“过了十天，见他们的面貌比一切吃王膳的少年人更加俊美肥胖。”（但以理书 1.15）

可见，那位官员的担心并没有成为事实。

这四位青年并没有显出他所担心的衰弱的样子。

因此，他们的选择可以保持下去。

18. 一段神学叙事，而不是一次科学实验

试验的描述可能使人把这段经文读成一次营养学的实验。

然而，这样的解释超出了叙事的意图。

四个人、十天，加上目测的评估，显然不足以构成对两种饮食的效果作比较的科学证明。

况且经文本身也没有提出任何营养学的理论。

它的意义在别处：但以理的忠诚，并没有带来那位官员所担心的灾难。

这个结果使但以理和他的同伴得以保持自己的做法。

19. 这饮食成了长久的安排

但以理书 1.16说明：

“守卫就撤去他们应吃的膳和应喝的酒，给他们蔬菜吃。”

原本只是一次试验，就这样成了他们受教育期间长久的做法。

但以理的请求并没有引起公开的对抗。

在巴比伦行政体系之内部，就找到了一个解决办法。

可见，叙事显示，坚定的忠诚有时可以通过耐心地寻求变通来表达，而不是通过对抗。

20. 但以理并非永远拒绝一切王的食物

也要避免把但以理书 1 变成一条关于但以理终身饮食的绝对规则。

在一个晚得多的异象中，但以理说：

“美味我没有吃，肉和酒也没有入我的口。”（但以理书 10.3）

这一说明让人推知，肉和酒原本可以是他日常饮食的一部分，因为他特意强调在这段哀痛的日子里，他例外地不吃。

因此，但以理书 10.3证实，但以理书 1 的问题不能归结为一条对肉或酒的普遍而永久的禁令。

但以理书 1 的背景是特定的。

21. 但以理真正的抵抗

但以理书 1.7与但以理书 1.8之间的对照，最后值得强调。

在但以理书 1.7，当局强加给他一个新名字。

在但以理书 1.8，但以理自己决定要怎么做。

巴比伦可以决定他外在环境的一部分。

它可以决定他的居所、他的教育和他在行政上的名字。

它不能替他作那属于他良心的决定。

但以理的抵抗，正是从这里开始的。

它首先不是政治性的。

它是内在的，也是道德的。

22. 对大考验的初步预备

与后来的事件相比，但以理书 1 的冲突显得相当微小。

还没有窑，也没有狮子坑。

没有宣判任何死刑。

问题只是关于饮食。

然而，同样的原则，后来将应用在严重得多的处境中。

因此，但以理书 1 所呈现的，是忠诚还没有变得轰轰烈烈之前的样子。

这些人物在但以理书 3 和但以理书 6 的大危机中所表现的前后一致，早已在但以理书 1 的日常抉择中预备好了。

评注总结

但以理书 1.8-16标志着但以理对融入巴比伦进程的第一次明确抵抗行动。

不过，这种抵抗必须被正确地界定。

但以理既不拒绝迦勒底人的语言，也不拒绝他们的教育，不拒绝他的新名字，也不拒绝事奉王的原则。他所拒绝的，正是他认为可能“玷污”他的东西。

这种玷污的确切原因没有给出。妥拉 — 显示定义INF032的饮食条例、预备的条件、可能与敬拜有关，以及王席的含义，都是可能的不同解释。其中没有一种应被单独挑出，并被说成经文明确肯定的。

关键在于但以理的做法。

他作出一个内在的决定。

他恭敬地提出请求。

他顾及对方的责任。

他提出一次有限而可检验的试验。

当试验成功，这种做法就可以保持下去。

因此，这一幕确立了一条将贯穿全书的原则：对神的忠诚，不一定要求与周围的社会对抗，却要求懂得辨认那条界限——越过它，融入就会变成妥协。

所引用的经文

利未记 11.1-47 ; 申命记 14.3-21 ; 申命记 14.26 ; 但以理书 1.2 ; 但以理书 1.3-7 ; 但以理书 1.7 ; 但以理书 1.8 ; 但以理书 1.8-16 ; 但以理书 1.9 ; 但以理书 1.10 ; 但以理书 1.11 ; 但以理书 1.12 ; 但以理书 1.13 ; 但以理书 1.14 ; 但以理书 1.15 ; 但以理书 1.16 ; 但以理书 3.1-30 ; 但以理书 5.31-6.27 ; 但以理书 10.3.

但以理书 1.17-20描述了四位犹大青年受教育的成果。他们的成功，既不单归于饮食上的自律，也不单归于他们天生的才能：经文明确说，是神赐给他们知识和聪明。此外，但以理还领受了一种关于异象和梦的特别才能，直接为全书后面的内容作了预备。这几节经文由此显明，获取巴比伦的知识与对以色列之神的忠诚，并不被呈现为互不相容。

1. 神的又一次明确介入

在饮食试验的叙述之后，但以理书 1.17宣告：

“神赐给这四个少年人聪明，使他们通达各样文字和各样学问。”（但以理书 1.17）

这一肯定，是本章第三次明确提到神的作为。

在但以理书 1.2，主把约雅敬交在尼布甲尼撒手中。

在但以理书 1.9，神使但以理在太监长面前蒙恩惠和怜悯。

但以理书 1.17，神赐给这四个青年知识和聪明。

于是出现了一个递进：

神在政治的历史中作为；

神在人与人的关系中作为；

神在但以理和他同伴的才能中作为。

这样，本章把一种主权归给神，这主权既关乎列国，也关乎个人。

2. 经文并不轻视所受的教育

但以理书 1.17并不意味着那三年的学习是无用的。

这四位青年确实受了王所定的教育。

他们学习过。

他们学了迦勒底人的语言和文字。

他们获得了在宫廷供职所需的知识。

因此，神的恩赐并不一定取代人的劳力。

相反，叙事把两方面联系在一起：真实的教育，以及归于神的才能。

3. “各样文字”

译作“各样文字”的说法，指的是这些青年所受训练的书面知识领域。

在巴比伦的背景中，这种教育可能包括不同的领域：语言、文字、学者的传统、行政文献，以及对宫廷有用的知识。

不过，经文并没有提供他们所学课程的详细内容。

因此，若要确切断定但以理学过哪些学科，就未免言过其实。

基本的事实是，他在被安置其中的那套知识体系里变得称职。

4. “各样学问”

“学问”一词在这里的涵义，比单纯积累知识要宽广。

在旧约中，智慧可以指理解、辨别并明智地行事的能力。

在宫廷的背景中，这种才能也具有实用的一面。

这些青年必须能够出谋划策、解释各种情势，并有效地履行托付给他们的职务。

因此，叙事把他们的成功呈现为真正的才干，而不是纯理论的知识。

5. 但以理领受一种特别的才能

在提到这四位青年之后，经文把但以理特别区分出来：

“但以理又明白各样的异象和梦兆。”（但以理书 1.17）

这一说明直接为下一章作了预备。

尼布甲尼撒将会遇见一个梦，深深搅扰他的心（但以理书 2.1-3）。

宫廷中的专家将无法回答他的要求。

但以理于是将领受奥秘的启示（但以理书 2.17-23）。

因此，但以理书 1.17起着叙事预示的作用。

在第一个大梦还没有讲述之前，读者就已经知道，但以理在这方面有一种特别的才能。

6. 但以理与巴比伦的专家

必须把但以理的才能，与归于宫廷专家的才能区分开来。

但以理书 2 列举了被召到王面前的几类人（但以理书 2.2）。

但以理并不否认他们的存在，也不否认他们在巴比伦体制中的职能。

但当奥秘被启示出来时，他宣告：

“这奥秘向我显明，并不是因我的智慧胜过一切活人。”（但以理书 2.30）

这一宣告对解释但以理书 1.17很重要。

但以理确实有非凡的才能，但全书不肯把他说成是凭自己拥有独立的超自然知识的人。

启示来自神。

7. 认识一种文化而不采纳它的宗教

但以理书 1.17也证实了前面几节经文中已有的一个区分。

但以理可以精通巴比伦的知识，而不把这些知识的终极来源归于巴比伦的诸神。

他可以在宫廷里工作而不采纳宫廷的宗教。

他可以了解自己所处的知识环境，而不向它交出自己的身份。

这一区分使我们不能把忠诚简化为绝对的文化隔离。

但以理并不是生活在巴比伦社会的边缘。

相反，他变得能够在其中担任重要的职责。

8. 外邦的教育不会抹去以色列的记忆

全书后面将显示，巴比伦的学习并没有使但以理忘记圣经和他本族的历史。

但以理书 9 呈现他在读先知的书卷：

“就是我但以理，从书上得知耶路撒冷荒凉的年数，按永恒者 — 显示定义INF038的话临到先知耶利米，是七十年。”（但以理书 9.2）

这一幕很重要。

来到巴比伦几十年之后，但以理仍然能够根据耶利米书来思考耶路撒冷的处境。

可见在巴比伦所受的教育，并没有取代他对以色列传统的认识。

9. 评估的时刻

但以理书 1.18接着说：

“王所定的日期满了，太监长就把他们带到尼布甲尼撒面前。”

受教育的期间到了尽头。

这些青年不会无限期地停留在学习的状态。

现在，他们必须接受评估，才能真正进入王的差事。

这样，叙事就从十天的饮食试验，转到在尼布甲尼撒面前的最后考核。

10. 评估的递进

本章包含前后两次评估。

第一次是有限的：

十天；

一位守卫；

对外貌的比较。

第二次则重要得多：

教育结束；

被带到王面前；

对他们的知识和聪明的评估。

第一次使但以理和他的同伴得以保持自己的饮食。

第二次将决定他们能否进入王的差事。

这种递进使本章的叙事前后连贯。

11. 王亲自考问他们

但以理书 1.19宣告：

“王与他们谈论。”

经文没有确切描述这次考核的形式。

它只是指出，尼布甲尼撒亲自评估被带到他面前的这些青年。

结果毫不含糊：

“在众少年中，无人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。”（但以理书 1.19）

因此，这四位犹大人在巴比伦自己所设计的教育结束时脱颖而出。

12. 希伯来名字意味深长的重现

但以理书 1.7曾介绍过他们新的巴比伦名字。

然而，当叙述者描写他们在王面前的成功时，他写的是：

“但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。”（但以理书 1.19）

这个选择在文学上意味深长。

在巴比伦的体制中，他们用的是新名字。

在叙事中，他们的希伯来身份依然保留。

因此，行政上的更改，并没有在叙事向读者介绍他们的方式上得到最后的定论。

13. “他们就在王面前侍立”

但以理书 1.19这样结束：

“于是他们就在王面前侍立。”

这句话证实，他们的忠诚并不导致拒绝一切政治上的职务。

他们将事奉一位外邦的君王。

不仅如此，他们还要事奉那统治犹大并把他们带到巴比伦的强国的君王。

然而，叙事并没有把这一职务说成与他们的忠诚不相容。

这一观察使我们不能把但以理书的信息简化为神的子民与一切外邦制度的对立。

14. 事奉不等于敬拜

这一区分将在但以理书 3 中清楚地显出来。

沙得拉、米煞、亚伯尼歌在巴比伦省担任行政职务（但以理书 2.49）。

可见，他们确实在事奉巴比伦国家。

但当尼布甲尼撒要求敬拜那座像时，他们拒绝了（但以理书 3.16-18）。

这样，那根本的区分就得到了证实：

他们可以事奉王；

他们不能敬拜王命令他们去敬拜的。

这条界限，在但以理书 1 中已经有了预备。

15. 忠诚并不产生无能

叙事本来可以把但以理和他的同伴描绘成虔诚的人，却与巴比伦行政和学术的现实格格不入。

它所肯定的恰恰相反。

他们的忠诚既不妨碍他们学习，也不妨碍他们出类拔萃。

这一观察是本章的一个重要方面：保存身份，并不等同于对外面的世界一无所知。

但以理了解他所生活的世界。

他学习这个世界的规矩。

他精通其中所需要的知识。

但他保有另一种源泉 — 显示定义INF043身份和另一个终极的依归。

16. “强过十倍”

但以理书 1.20加强了这个结果：

“王考问他们一切事，就见他们的智慧聪明比通国的术士和用法术的人强十倍。”

“十倍”这个说法强调了显著的优越。

这自然是一种表示程度的说法。

这段经文不一定是说，他们的才能已按数学的标准加以量化，以致可以从字面上断定是十比一的比例。

叙事的要点是王所看到的明显的优越。

17. “术士”与宫廷的专家

用来指巴比伦专家的那些词，在不同的译本中，有时译作“术士”“占星家”“行法术的”或类似的说法。

这些类别属于美索不达米亚宫廷的学术与宗教世界。

不应只想象成现代意义上的“魔术师”。

这些人可能属于不同类别的专家，负责解释征兆、梦境和被视为有意义的现象。

但以理将在这同一个体制环境中生活，却因他把自己的启示归于何处而与他们截然不同。

18. 但以理书 2 将显明根本的差别

当尼布甲尼撒要求解释他的梦时，但以理将宣告：

“王所问的那奥秘，智慧人、用法术的、术士、观兆的都不能向王宣示。只有一位在天上的神能显明奥秘的事。”（但以理书 2.27-28）

这一宣告回过头来解释了但以理书 1.20。

但以理不单是同一种技艺的最佳代表。

叙事确立的是来源上的差别。

巴比伦的专家有他们的学识。

但以理也受过教育，但当知识超出人的可能时，他依靠的是神的启示。

19. 蒙受的智慧，而非自我标榜的智慧

这一区分也使我们不能把但以理的成功变成对他个人的荣耀。

但以理书 1 肯定，他在王的考核中出类拔萃。

但但以理书 2 显示，他并不把这种优越归于自己：

“这奥秘向我显明，并非因我的智慧胜过一切活人。”（但以理书 2.30）

因此，但以理的智慧伴随着一种依靠的神学。

他领受得越多，叙事就越不容许他把自己说成是他所知道的事的源头。

20. 成功是为事奉所作的预备

尼布甲尼撒所看到的优越，带来一个实际的结果：但以理和他的同伴从此可以担任职责。

叙事由此把下面几项联系起来：

忠诚；

教育；

才干；

认可；

事奉。

不过，不可把这些要素变成一个应许，似乎凡是宗教上的忠诚都必然带来社会上的成功和职业上的晋升。

全书本身不久就会显示，忠诚同样可能把人带进窑中，或带进狮子坑里。

21. 忠诚与成功不是自动的公式

但以理书 1 对这四位青年而言结局美好。

但但以理书 3 和但以理书 6 会使人不能把这种成功读成一条机械的规则。

忠诚可能得到权力的承认。

它也可能与权力发生冲突。

它可能带来晋升。

它也可能带来定罪。

因此，始终不变的原则不是：“忠诚的人总会在社会上成功”。

原则毋宁是：无论权力如何反应，忠诚仍是必须的。

这一区分对于平衡地阅读但以理书 1 是不可或缺的。

22. 知识是为日后的启示所作的预备

但以理书 1.17预备的不只是但以理书 2。

它预告了全书的一个根本特征。

但以理将领受梦和异象（但以理书 7.1-2；但以理书 8.1）。

他将设法明白其中的意思（但以理书 7.15-16；但以理书 8.15-17）。

他将借着天上的使者得到解释（但以理书 8.16；但以理书 9.21-23）。

但他也将承认自己理解的限度（但以理书 8.27；但以理书 12.8）。

因此，但以理书 1.17并不预告无所不知。

它预告的是一种特别的使命，与领受和解释启示有关。

23. 巴比伦教育的悖论

最后出现了一个值得注意的悖论。

巴比伦培养但以理，为的是让他事奉巴比伦。

但这同一种教育，却把但以理安置在这样一个位置上，从那里他将宣告巴比伦的局限。

他学习事奉王。

后来他要向王说明，王的国不过是列国相继中的一个阶段（但以理书 2.36-45）。

他进入了帝国的体制。

但他从这个体制的内部作见证，说帝国并不是至高无上的。

这样，在叙事的发展中，尼布甲尼撒所要的教育，成了但以理得以将他的见证带到帝国最高层面前的途径之一。

评注总结

但以理书 1.17-20呈现了本章开头所开始的教育的结局。

这四位犹大青年学习了迦勒底人的文字和语言。他们完成了预备他们事奉王的方案。当尼布甲尼撒最后考核他们时，他们在所有其他的候选人中脱颖而出。

不过，经文并没有把他们的成功归结为个人的素质或自律。

它明确地肯定：

“神赐给这四个少年人聪明、知识。”（但以理书 1.17）

此外，但以理还领受一种关于异象和梦的特别才能。这一说明立即为但以理书 2 作了预备，并且进一步为全书的异象部分作了预备。

这样，本章确立了一个根本的平衡。但以理可以认真学习他那个时代的知识，而不赋予它绝对的权威。他可以在巴比伦文化中变得称职，而不放弃自己的身份。他可以事奉王，而不把政治上的事奉与宗教上的忠诚混为一谈。

不过，他的成功并不构成对所有忠心者自动享有兴盛的应许。接下来的各章将显示，同样的忠诚既可能带来认可，也可能带来逼迫。

因此，真正始终不变的并不是但以理在社会上的成功，而是他在变化不定的环境中的忠诚，以及最高的智慧属于神这一确信。

所引用的经文

但以理书 1.2 ; 但以理书 1.7 ; 但以理书 1.9 ; 但以理书 1.17 ; 但以理书 1.17-20 ; 但以理书 1.18 ; 但以理书 1.19 ; 但以理书 1.20 ; 但以理书 2.1-3 ; 但以理书 2.2 ; 但以理书 2.17-23 ; 但以理书 2.27-28 ; 但以理书 2.30 ; 但以理书 2.36-45 ; 但以理书 2.49 ; 但以理书 3.16-18 ; 但以理书 7.1-2 ; 但以理书 7.15-16 ; 但以理书 8.1 ; 但以理书 8.15-17 ; 但以理书 8.16 ; 但以理书 8.27 ; 但以理书 9.2 ; 但以理书 9.21-23 ; 但以理书 12.8.

但以理书 1.21以一个意义极为重大的年代说明作为本章的结束。这位在尼布甲尼撒时代来到巴比伦的犹大青年，当巴比伦的统治已经消失、居鲁士统治波斯帝国的时候，仍然在世。这节经文并没有确定但以理去世的日期：但以理书 10.1说他在居鲁士第三年仍在。它倒更像是对全书的一种预示。列国兴替，但以理仍在。

1. 一个极其简短的结尾

第一章以一句话结束：

“到居鲁士王元年，但以理还在。”（但以理书 1.21）

在详细叙述了教育、饮食的考验和在尼布甲尼撒面前的考核之后，这个结尾使视角发生了巨大的转变。

叙事是从约雅敬和尼布甲尼撒开始的。

它以居鲁士的名字结束。

在这两个标志之间，展开的是几十年的历史。

2. 起初是尼布甲尼撒，最后是居鲁士

这种对照尤其意味深长。

但以理书 1.1呈现的是：

约雅敬，犹大王；

尼布甲尼撒，巴比伦王。

但以理书 1.21提到的是：

居鲁士，波斯王。

因此，第一章在它的头一节与末一节之间，就已经包含了一次时代的更替。

但以理来到巴比伦的时候，那个看似无所不能的国，到居鲁士出现时已不复存在。

3. 巴比伦的陷落

但以理书 5 叙述伯沙撒统治的最后一夜：

“当夜，迦勒底人的王伯沙撒被杀。”（但以理书 5.30）

巴比伦的陷落，一般定在主前 539 年。

因此，但以理书 5 呈现了第一章就已宣告的一个主题在历史上的应验：曾统治犹大的强国并不是永存的。

这位年轻的被掳者，比掳他的国存活得更久。

4. 但以理书 1.21并没有给出但以理去世的日期

“到居鲁士王元年”这一说法，如果孤立地看，可以被理解为指但以理一生或事工的终结。

但但以理书 10 使这个结论不能成立。

这一章这样开始：

“波斯王居鲁士第三年，有事显给称为伯提沙撒的但以理。”（但以理书 10.1）

可见，居鲁士元年之后，但以理仍然活着，并且仍然领受启示。

因此，但以理书 1.21不可能是说但以理死在那一年。

5. 居鲁士元年的意义

在圣经的历史中，居鲁士元年的提及具有特别的重要性。

以斯拉记是这样开始的：

“波斯王居鲁士元年，为要应验永恒者 — 显示定义INF038藉耶利米口所说的话，永恒者 — 显示定义INF038就激动波斯王居鲁士的心。”（以斯拉记 1.1）

居鲁士随即准许重建耶路撒冷的圣殿，并准许愿意参与的人归回（以斯拉记 1.2-4）。

同一时期，在历代志下的末尾也有提到（历代志下 36.22-23）。

因此，居鲁士元年在圣经的历史中是一个重大的转折点：巴比伦的统治已经结束，犹大和耶路撒冷面前打开了一个新的可能。

6. 一个需要谨慎对待的年代

在一般采用的历史年代学中，巴比伦在主前 539 年陷落，居鲁士统治巴比伦的元年则在主前 538/537 年，视所用的计算方法而定。

因此，不宜自动把但以理书 1.21定在主前 536 年。

以前把这第一年定在 536 年的说法，必须有所修正。

对于以斯拉记 1 章所提到的居鲁士的谕旨，主前 538/537 年是较为合适的参照点。

7. 但以理经历了几乎整个巴比伦时期

如果把但以理的到来定在约主前 605 年，那么他一直到居鲁士元年的在世，约有六十七年。

这段时间长度，给了第一章一个新的维度。

但以理书 1 中的但以理，是一个正在受教育的青年。

波斯时期的但以理，则是一位年长的人，已经历几个王朝和几次政治的变迁。

因此，全书所叙述的并不是时间上相距很近的几个片段。

它呈现的是一个横跨几代人的生命。

8. 居鲁士时代的但以理会有多大年纪？

但以理来到巴比伦时的确切年龄，仍然不得而知。

若以他在主前 605 年约十四岁作为工作假设，则但以理约生于主前 619 年。

那么，主前 539 年巴比伦陷落时，他大约八十岁，到主前 538/537 年前后，约八十一或八十二岁。

这些数字是估计，完全取决于对但以理流亡之初年龄所作的假设。

但它们仍然能让我们衡量他这段历程非同寻常的长度。

9. 居鲁士第三年

但以理书 10.1提供了稍后的一个参照：

“波斯王居鲁士第三年。”（但以理书 10.1）

按照计算统治年数所采用的方法，这一说明一般定在主前 536/535 年前后。

若但以理在主前 605 年约十四岁，那时他大约八十三或八十四岁。

将年代定在主前 534 年、年龄定为八十五岁，只有根据一种更具体的年代重建才有可能；不应把它们说成是由但以理书 10.1直接确立的资料。

10. 在最后几章里，但以理已不再是青年

这个年代顺序，改变了人们对这个人物的想象。

在但以理书 1 中，但以理是一个被掳的青年。

在但以理书 5 中，当王后向伯沙撒提起他的才能时，他已经是一位年长的人了（但以理书 5.10-12）。

在但以理书 6 中，他在新的政权下仍然担任重要的职责（但以理书 5.31-6.3）。

在但以理书 10-12 章中，若所采用的年代假设正确，他领受最后几次重大的启示时，大概已年过八十。

因此，但以理的忠诚必须放在一生之久的时间里来理解。

11. 但以理书 1.21作为叙事上的预示

叙述者在第一章就透露，但以理将活到居鲁士的时代。

这个信息消除了关于他个人能否存活的一部分悬念。

当但以理在后面几章受到威胁时，读者已经知道他会度过巴比伦的时代。

因此，但以理书 1.21起着叙事上的预示作用。

巴比伦想要改变其身份的这个人物，将比巴比伦本身活得更久。

12. 历史的讽刺

这一对比格外强烈。

在本章开头，尼布甲尼撒似乎掌握着一切：

他围困耶路撒冷；

他接受约雅敬交在他手中；

他带走圣殿的器皿；

他挑选犹大青年；

他决定他们的教育；

他规定他们的饮食；

他的行政体系改变他们的名字。

巴比伦似乎掌控着但以理的未来。

但最后一节却悄悄地扭转了这种印象。

但以理一直留到居鲁士。

那个自以为能决定他未来的国，比他先消失了。

13. 但以理与君王的更替

全书显示但以理与几位权威人物接触。

他在尼布甲尼撒手下事奉。

他在巴比伦的最后一夜，到伯沙撒面前出面（但以理书 5.13-29）。

他在大流士手下担任职责（但以理书 5.31-6.3）。

他在居鲁士时代仍然在世（但以理书 10.1）。

某些君王的身份和确切的年代，特别是米底人大流士，都是历史上讨论的对象。

不过，叙事的总体走向依然清楚：但以理经历了从巴比伦的统治，到巴比伦陷落之后新的政治秩序的过渡。

14. 事奉几个政权而不转移自己最终的忠诚

但以理的连续性，并不取决于对某一位君王的个人忠诚。

尼布甲尼撒消失了。

伯沙撒消失了。

巴比伦政权消失了。

但以理却仍然继续事奉。

这种持续，可以由第一章就确立的区分来解释：但以理可以忠心事奉人间的行政体系，却不把它当作自己最终忠诚的对象。

他在政治上的事奉可以改变框架。

他对神的忠诚始终不变。

15. 耶利米对被掳者的榜样

这种态度，可以与耶利米对巴比伦被掳者的吩咐相提并论：

“要为我领你们去被掳到的那城求平安，为那城向永恒者 — 显示定义INF038祈祷，因为那城得平安，你们也随着得平安。”（耶利米书 29.7）

因此，流亡并不一定导致对巴比伦社会的长期对立。

被掳的人可以生活、工作，并为那城寻求福祉，同时仍然归属以色列的神。

但以理的生平出色地说明了这种可能。

16. 但以理并没有被呈现为不忠的合作者

但以理事奉外邦的君王，并没有使全书对他的忠诚产生任何怀疑。

相反，他的对头自己也承认，在他的行政事务上找不出任何可控告他的把柄：

“他们找不着可告他的把柄，也找不着他的过失，因为他忠心，在他身上找不出任何错误过失。”（但以理书 6.4）

因此，但以理可以同时既忠于神，又在事奉外邦政府上正直无私。

这种双重的忠诚，只有在政治权威要求那属于神的东西时才会破裂。

17. 没有但以理回归的资料

居鲁士的谕旨使一些犹大人得以回到耶路撒冷（以斯拉记 1.1-4）。

然而但以理书从未说但以理是归回的人之一。

因此，最好不要断然肯定他“从未回到以色列地”，好像经文明确这样宣告似的。

能够肯定的说法更为准确：书中没有记载但以理回到犹大。

最后的大异象仍把他置于波斯帝国的背景之中（但以理书 10.1-4）。

18. 但以理为什么没有回去？

但以理的高龄是一种可能的解释。

若采用主前 605 年被掳时是少年的假设，那么到了可以归回的时候，他已年过八十。

他在行政上的职责或其他情形也可能起了作用。

但经文没有提供任何解释。

因此必须区分资料与重建：

资料：没有叙述但以理归回；

假说：他的高龄可以帮助解释这一缺席。

19. 全书没有叙述但以理之死

没有任何一段经文记载这位先知的死。

最后一章以对他说的一句话结束：

“你且去等候结局，因为你要安息，到末期必起来，享受你的福分。”（但以理书 12.13）

因此，但以理的生平依然是敞开的。

全书不关心他的坟墓在哪里，也不关心他死时的情形。

它最后的眼光，不是描述他在地上的结局，而是对将来产业的应许。

20. 从但以理书 1.21到但以理书 12.13

第一章和末一章之间，出现了一个值得注意的呼应。

但以理书 1.21望向居鲁士，表明但以理将比巴比伦活得更久。

但以理书 12.13望得远得多：

“到末期必起来，享受你的福分。”

第一章宣告，但以理将度过他那个时代的政治变迁。

末一章则宣告一个超越他自己地上生命的盼望。

因此，全书的走向可以这样表达：

比巴比伦活得更久 → 度过列国 → 等候最终的应验。

21. 时间长度是忠诚的一个基本维度

但以理书 1 可能被读成关于饮食的一次性决定的故事。

但以理书 1.21使这种简化不能成立。

年轻的但以理的忠诚，必须放在他整个一生的光照下来衡量。

但以理书 1.8的决心并不是一个孤立的时刻。

它开启了一条轨迹。

几十年之后，但以理仍然不顾王的禁令继续祈祷（但以理书 6.10）。

更后来，他还设法明白所领受的启示，并始终面向关于他本族的应许的应验（但以理书 9.1-3；但以理书 10.1-3）。

22. 列国兴替，但以理仍在

但以理书 1.21最后具有一种超出但以理个人生平的象征价值。

这节经文以小规模预示了先知的异象将要大规模展开的内容。

但以理书 2 将呈现列国的相继（但以理书 2.31-45）。

但以理书 7 也将表现几个相继的强国（但以理书 7.2-14）。

帝国兴起、统治，然后消失。

但以理书 1.21已经在一个人的生命中让人看见了这一原则。

尼布甲尼撒属于他巴比伦历史的开端。

居鲁士属于他的老年。

在两者之间，一个帝国消失了。

于是，但以理的忠诚本身，也成了政治权力的脆弱的一个无声见证。

评注总结

但以理书 1.21是一个比它的简短所显示的重要得多的结尾。

这节经文并不是说但以理死在居鲁士元年。但以理书 10.1明确肯定，他在这位君王第三年还领受了启示。

居鲁士元年毋宁是一条重大的历史分界线。巴比伦已经陷落，一个新的帝国统治着这个地区，一些犹大人的归回成为可能。

但以理在尼布甲尼撒时代来到巴比伦，经历了这场转变。

若采用他在主前 605 年前后约十四岁的假设，则但以理在巴比伦陷落时约八十岁，在最后几个异象时已年过八十。这些年龄仍然是重建，而不是圣经明确的资料。

可以确定的要点在别处：列国兴替，但以理历经诸王。

但以理书 1 的最后一句话，由此为全书整个政治神学作了预备。巴比伦所掳、所教育、所改名的那个青年，在巴比伦本身消失的时候仍然在世。

他的生命成了异象后来在历史规模上所要宣告之事的个人写照：没有任何人间的帝国是永存的。

所引用的经文

历代志下 36.22-23 ; 耶利米书 29.7 ; 以斯拉记 1.1 ; 以斯拉记 1.1-4 ; 以斯拉记 1.2-4 ; 但以理书 1.1 ; 但以理书 1.8 ; 但以理书 1.21 ; 但以理书 2.31-45 ; 但以理书 5.10-12 ; 但以理书 5.13-29 ; 但以理书 5.30 ; 但以理书 5.31-6.3 ; 但以理书 6.4 ; 但以理书 6.10 ; 但以理书 7.2-14 ; 但以理书 9.1-3 ; 但以理书 10.1 ; 但以理书 10.1-4 ; 但以理书 12.13.

但以理书 1 不只是但以理少年时期的叙事。本章引入了在后面的叙事和异象中将要展开的主要主题：神的主权、列国的相继、流亡处境中的忠诚、政治权力的界限、神所赐的智慧，以及在异邦文化中身份的持守。因此，它的功用确实是纲领性的。

1. 一章精心构造的开篇

但以理书 1 有特殊的作用，因为它既在但以理书 2-6 的叙事之前，也在但以理书 7-12 的异象之前。

本章介绍了理解后文所需的人物、政治背景和神学问题。

它的总体走向可以概括为四个阶段：

但以理书 1.1-2 : Jérusalem est soumise à Babylone ;

但以理书 1.3-7 : Daniel et ses compagnons sont intégrés à la cour ;

但以理书 1.8-16 : leur fidélité est mise à l’épreuve ;

但以理书 1.17-21 : Dieu leur accorde connaissance et intelligence, puis le récit ouvre l’horizon jusqu’à Cyrus.

这一进程使但以理书 1 远不只是一篇传记性的引言。

2. 第一个主题：究竟是谁在掌管历史？

第一个重要的神学肯定，从但以理书 1.2就出现了：

“主将犹大王约雅敬交在他手中。”

因此，全书以一场政治上的失败开始，却从神的主权来解释这场失败。

这个问题将在但以理书 2 中占据主导。

但以理在那里宣告：

“他改变时候、日期，废王，立王。”（但以理书 2.21）

但以理书 4 将发挥同一原则，那时尼布甲尼撒将不得不承认：

“至高者在人的国中掌权。”（但以理书 4.25）

因此，但以理书 1.2以浓缩的形式包含了全书最重要的肯定之一。

3. 以“赐予”这一主题所表达的神的主权

一个特别重要的文学主题贯穿但以理书 1：神赐予。

在但以理书 1.2，主把约雅敬“交”在尼布甲尼撒手中。

在但以理书 1.9，神使但以理在太监长面前蒙“恩惠和怜悯”。

在但以理书 1.17，神“赐给”这四个少年人知识和聪明。

这一重复在神学上构成了本章的结构。

尼布甲尼撒似乎凭军事力量所拥有的，终究仍置于另一种主权之下。

王可以下令。

神却是赐予。

4. 王有所作为，却并不掌控一切

但以理书 1 却强调了尼布甲尼撒的作为。

王围困耶路撒冷。

他使人搬运圣殿的器皿。

他下令挑选青年。

他决定他们的教育和饮食。

他安排他们进入自己的差事。

因此，一切似乎都按他的意愿安排。

但叙述者不时引入另一种因果。尼布甲尼撒确实有所作为，却从未成为历史的终极原因。

这一区分将在全书的异象中变得至关重要。

5. 但以理书 2 将展开列国的问题

但以理书 1 开始于巴比伦的统治之下。

但以理书 2 随即拓宽了视野。

尼布甲尼撒所见的那座像，代表相继而起的列国（但以理书 2.31-43）。

在但以理书 1 中令人印象深刻的巴比伦，因此只是相继诸国中的第一个。

然后但以理宣告：

“当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏。”（但以理书 2.44）

但以理书 1 的视角就这样被颠倒了：那似乎战胜了耶路撒冷的国，本身也是暂时的。

6. 但以理书 1.21已经预示了这种暂时性

本章的最后一句话证实了这种解读：

“到居鲁士王元年，但以理还在。”（但以理书 1.21）

本章始于尼布甲尼撒，终于居鲁士。

起初是巴比伦统治但以理。

巴比伦的统治消失之后，但以理仍然在。

因此，第一章已经以叙事的形式，包含了但以理书 2 和但以理书 7 将以预言的形式展开的内容：人间的列国相继更替。

7. 第二个主题：身处这些国中该如何生活？

全书提出的不只是帝国存续多久的问题。

它还问，当帝国掌权的时候，信徒该如何生活。

但以理书 1 给出了第一个回答。

但以理并不退出巴比伦社会。

他接受栽培。

他学习。

他进入王的服事。

但他也划定了一条界限：

“但以理立定心志，决不玷污自己。”（但以理书 1.8）

于是，本章确立了一个将被不断重提的区分：参与社会，并不意味着给它一种凌驾于良心之上的绝对权威。

8. 但以理书 3 将展开这条界限

这一区分在但以理书 3 中变得惊心动魄。

哈拿尼雅、米沙利和亚撒利雅，在巴比伦的行政体系中以沙得拉、米煞、亚伯尼歌之名为人所知，在巴比伦省担任职责（但以理书 2.49）。

因此，他们并不是该政权的政治反对者。

但当尼布甲尼撒命令他们敬拜金像时，他们回答说：

“王啊，你该知道，我们不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”（但以理书 3.18）

但以理书 1 的原则在这里达到了它最终的结果。

当政治权柄要求人在宗教上效忠时，融入就有了界限。

9. 但以理书 6 将发展同一个原则

但以理书 6 在另一种处境中重提这个问题。

但以理已经成为以正直闻名的行政官员。

他的对头发现，在他的行政事务上，找不到任何可以控告他的把柄（但以理书 6.3-4）。

因此，冲突的产生并不是因为但以理不肯好好地为国效力。

它恰恰产生于他一面为国效力，一面又不放弃更高的忠诚。

当王的诏书暂时禁止向王以外的任何人祈求时，但以理仍旧祷告（但以理书 6.9-10）。

这样，但以理书 1、但以理书 3 和但以理书 6 发展出同一种忠诚观。

10. 第三个主题：真智慧

但以理书 1 也引入了知识这个主题。

这四个青年人受教于“迦勒底人的文字和言语”（但以理书 1.4）。

他们变得格外精通。

但但以理书 1.17指明：

“神赐给这四个少年人聪明，使他们通达各样文字和学问。”

人的智慧与神的启示之间的张力，将从但以理书 2 起展开。

当巴比伦的专家们无法揭示王的奥秘时，但以理宣告：

“但有一位在天上的神，能显明奥秘的事。”（但以理书 2.28）

因此，但以理书 1 也预备了贯穿全书的知识观。

11. 但以理的智慧从来不是自主的

但以理拥有非凡的才干，但他从不把自己说成是他所知道之事的最终来源。

在但以理书 2 中，他声明：

“这奥秘向我显明，并不是因我的智慧胜过一切的活人。”（但以理书 2.30）

在但以理书 5 中，他能够读出并解释巴比伦的智慧人所不能明白的那些字（但以理书 5.7-8；但以理书 5.17-28）。

然而在后来的异象中，但以理自己也需要人给他解释（但以理书 7.15-16；但以理书 8.15-17）。

甚至有时他对所领受的并不完全明白：

“我听见了，却不明白。”（但以理书 12.8）

因此，领悟的恩赐从来没有被说成是个人的无所不知。

12. 但以理逐渐由解梦者变为见异象者

但以理书 1.17宣告但以理在“各样异象和梦兆”上有特别的才能。

在但以理书 2 中，他解释了尼布甲尼撒的梦。

从但以理书 7 起，情形有了变化。

但以理自己成了异象的接受者：

“但以理在床上做了一梦，脑中有异象。”（但以理书 7.1）

这一演变在全书的结构中十分重要。

但以理起初是解释外邦王所领受的启示，随后他自己成为关于列国和他本民族前途的启示的接受者。

但以理书 1.17预备了这一转变。

13. 第四个主题：在异族文化中的身份

但以理书 1 也提出了身份的问题。

这些犹大青年更换了国度。

他们学习一种新的语言。

他们接受外邦的教育。

他们的名字被改变。

他们进入一位外邦王的服事。

然而，他们始终被称为但以理、哈拿尼雅、米沙利和亚撒利雅。

这样，叙事把巴比伦强加的行政身份，与叙述者始终承认他们所具有的身份区分开来。

14. 身份不只限于名字

改名 — 显示定义INF121在象征上很重要，但它并不是他们忠诚的核心。

但以理并不拒绝被称为伯提沙撒。

书中自己在好几处也用了这个名字（但以理书 4.8；但以理书 10.1）。

因此，但以理的身份并不单单取决于他的希伯来名字在外表上得以保留。

它主要表现在他的忠诚、他的抉择，以及他把自己的智慧归于谁。

权力可以改变他的行政名号。

却无法决定他敬拜的对象。

15. 第五个主题：圣殿与圣器

但以理书 1.2提到被带到巴比伦的圣殿器皿。

这个信息看起来也许是次要的。

但它却直接预备了但以理书 5。

伯沙撒在他的宴席上叫人把这些器皿拿来（但以理书 5.2-4）。

对它们的亵渎，紧接着就是对这个王国的审判的宣告。

这样，一条叙事的线索把巴比伦时期的开端与结尾连了起来：

但以理书 1：器皿来到巴比伦；

但以理书 5：器皿被亵渎；

但以理书 5：巴比伦倾覆。

因此，耶路撒冷的记忆在巴比伦的叙事中始终存在。

16. 第六个主题：被掳并没有使对耶路撒冷的盼望落空

但以理在远离耶路撒冷的地方生活了几十年。

然而，耶路撒冷从未从他的视野中消失。

但以理书 6 显示他向着耶路撒冷祷告（但以理书 6.9）。

但以理书 9 显示他思考耶利米关于耶路撒冷荒场的预言（但以理书 9.2）。

他的祷告明确地为着这城和这民（但以理书 9.16-19）。

因此，但以理在巴比伦的成功，决不意味着巴比伦成了他最终的依归。

他可以在帝国中服事，同时把耶路撒冷放在他的记忆与盼望的中心。

17. 但以理书 1 与同化的问题

第一章既没有呈现完全的同化，也没有呈现对周围文化的完全拒绝。

但以理接受某些改变。

他拒绝另一些改变。

标准并不简单地是：

“这是巴比伦的，所以必须拒绝。”

问题倒是：

“这项要求与对神的忠诚相容吗？”

这一区分，使这段叙事的意义远远超过两种文化之间的单纯对立。

18. 没有隔绝的忠诚

这样，但以理成了一个榜样，显明忠诚是在与他那个时代的政治和知识世界直接接触中活出来的。

他并没有退出行政体系。

他并不拒绝在属于另一种文化的社会中工作。

他的忠诚恰恰就在这些关系当中施展。

因此，书中呈现的是一种能够在被掳中生活、却不把融入变成宗教上同化的忠诚。

19. 没有妥协的忠诚

另一个极端同样被排除了。

但以理的融入，决不意味着国家的一切要求都变得可以接受。

但以理书 1.8划定了第一道界限。

但以理书 3.18划定了另一道界限。

但以理书 6.9又划定了再一道界限。

这个递进是前后一致的：

被视为污秽的食物；

被强加的敬拜；

被禁止的祷告。

在每一种处境中，当触及一条根本的宗教界线时，忠诚就显明出来。

20. 但以理书 1 也预备了异象

第一章看起来似乎只属于全书的叙事部分。

然而，它的好几个要素直接预备了异象。

耶路撒冷的陷落，提出了列国统治的问题。

但以理一直活到居鲁士，引入了列国的更替。

关于异象和梦兆的恩赐，预备了他的先知角色。

被掳时期的忠诚，预备了异象中所预告的各样试炼。

因此，但以理书 1 也是第 7-12 章的引言。

21. 从巴比伦王到神的国

始于但以理书 1 的这一趋势，将在书中的异象里得到最广阔的展开。

起初，问题似乎是尼布甲尼撒的权力。

渐渐地，问题变成了一切人间国度的权力。

但以理书 2 预告一个由神建立的国（但以理书 2.44）。

但以理书 7 呈现赐给“一位像人子的”的统治权（但以理书 7.13-14）。

但以理书 12 最终带领读者直到拯救和复活（但以理书 12.1-3）。

因此，被掳的最初框架逐渐扩展为对历史的普世性眼光。

22. 开端已经含有结局

但以理书 1 以巴比伦表面上的得胜开始。

但继续读下去的读者会发现，这场得胜从来不是绝对的。

但以理书 1.2已经宣告，是主把约雅敬交在他手中。

但以理书 1.21已经显示，但以理将活到居鲁士的时代。

在这两节经文之间，这一章确立了理解后文的各项原则：

神仍然掌权；

列国都是暂时的；

在被掳之中仍然可以保持忠诚；

真智慧来自神；

人的权柄有其限度；

历史正走向一个超越巴比伦的成就。

评注总结

但以理书 1 应当被视为全书真正的神学与文学序幕。

这一章固然叙述了但以理来到巴比伦、他所受的教育，以及他最初的忠诚抉择。但其中的每一个要素，都为后来的发展作了预备。

但以理书 1.2中神的主权，将在但以理书 2、但以理书 4 和但以理书 5 中得到发展。

但以理书 1.8中的忠诚，将在但以理书 3 的窑和但以理书 6 的狮子坑中得到延伸。

但以理书 1.17中关于梦和异象的恩赐，预备了但以理书 2，以及随后但以理书 7-12 的伟大启示。

但以理书 1.2中提到的圣殿器皿，将在但以理书 5 巴比伦受审判之时再次出现。

最后，但以理书 1.21已经预告，这个被掳的青年将比掳他的帝国存留得更久。

这样，第一章以缩影的形式包含了全书的动力：一个忠心的人经过了暂时的国度，因为他的生命是朝向一个不会过去的主权。

所引用的经文

但以理书 1.1-2 ; 但以理书 1.2 ; 但以理书 1.3-7 ; 但以理书 1.4 ; 但以理书 1.8 ; 但以理书 1.8-16 ; 但以理书 1.9 ; 但以理书 1.17 ; 但以理书 1.17-21 ; 但以理书 1.21 ; 但以理书 2.21 ; 但以理书 2.28 ; 但以理书 2.30 ; 但以理书 2.31-43 ; 但以理书 2.44 ; 但以理书 2.49 ; 但以理书 3.18 ; 但以理书 4.8 ; 但以理书 4.25 ; 但以理书 5.2-4 ; 但以理书 5.7-8 ; 但以理书 5.17-28 ; 但以理书 6.3-4 ; 但以理书 6.9-10 ; 但以理书 7.1 ; 但以理书 7.13-14 ; 但以理书 7.15-16 ; 但以理书 8.15-17 ; 但以理书 9.2 ; 但以理书 9.16-19 ; 但以理书 10.1 ; 但以理书 12.1-3 ; 但以理书 12.8.

但以理书 1 的构造，是一篇名副其实的文学序幕。这一章带领读者，从耶路撒冷的败亡，走到但以理及其同伴成功地融入巴比伦宫廷，同时显明神才是历史真正的主角。“赐”这个词汇、王的决定与但以理的决定之间的对照、名字的游戏、试炼的递进，以及在尼布甲尼撒与居鲁士之间的时间框架，使这段叙事具有非凡的连贯性。

1. 但以理书 1 在全书结构中的位置

但以理书 1 在全书中占有特殊的位置。

这一章属于起首的希伯来文部分。但以理书 1.1-2.4a 用希伯来文写成，到但以理书 2.4b 才转为亚兰文。亚兰文随后一直延续到但以理书 7.28，接着希伯来文在但以理书 8.1重新出现，并一直是全书的语言，直到但以理书 12.13。

因此，但以理书 1 处在但以理书 2-7 那个庞大的亚兰文单元之外。

这个位置与它的功用相符：在宫廷叙事、梦和异象之前，这一章解释但以理及其同伴如何来到巴比伦，又如何被纳入王的宫廷。

2. 分为四个动向的叙事结构

这一章可以分为四个大的单元：

但以理书 1.1-2 - 耶路撒冷的败亡与圣殿器皿的转移；

但以理书 1.3-7 - 犹大青年的挑选与培训；

但以理书 1.8-16 - 但以理的决定与饮食的试验；

但以理书 1.17-21 - 神所赐的才能、王的考察，以及直到居鲁士的视野。

这样的编排显出一种递进。

叙事从一个被动承受的处境开始：耶路撒冷被围困，犹大人被带到巴比伦。

接着是巴比伦当局所决定的一套方案。

随后，当但以理做出决定时，他自己成了行动的主体。

最后，神赐给这四个青年人使他们能够进入王的服事的才能。

3. 尼布甲尼撒的作为与神的作为之间的对比

这段叙事不断呈现两个层面的作为。

尼布甲尼撒围攻耶路撒冷，叫人搬运圣殿的器皿，挑选青年，规定他们的饮食，并安排他们的培训。

然而，叙述者从但以理书 1.2起就引入了另一种因果：

“主将犹大王约雅敬交在他手中。”（但以理书 1.2）

巴比伦王确实在行动，但他的作为从未被描述为绝对的主宰。

王看得见的作为与神看不见的作为之间的这一区分，是这一章最主要的文学特点之一。

4. “赐”这个动词的母题

这一神学由同一个动词母题的反复出现而得到加强。

在但以理书 1.2，主把约雅敬交在尼布甲尼撒手中。

在但以理书 1.9，神赐但以理在太监长面前蒙恩惠和怜悯。

在但以理书 1.17，神赐给这四个青年人知识和聪明。

希伯来文动词 נָתַן（nātan，“给、赐”）就这样出现在关键的时刻。

这种反复，把三个看似截然不同的领域联系了起来：

一个王国的命运；

与一位行政长官的关系；

四个青年人的智力才能。

同一位神，被呈现为在每一个领域中作工。

5. 构成叙事骨架的三项“赐予”

这三次出现形成了一个引人注目的递进。

第一项赐予看起来是消极的：犹大被交出。

第二项使但以理在一位长官面前蒙恩。

第三项赐给这四个青年人完成使命所需的知识。

因此，这个结构可以概括为：

神把犹大交在巴比伦手中；

神使但以理在巴比伦中蒙恩；

神赐给犹大青年在巴比伦中服事的能力。

所以，叙事并不否认被掳。它所显明的是，神的主权如何在这种处境之中继续施行。

6. 从耶路撒冷到巴比伦的移动

但以理书 1 以一次意义重大的地理移动开始。

尼布甲尼撒来到耶路撒冷。

随后，圣殿的器皿被搬到示拿地（但以理书 1.1-2）。

但以理和他的同伴含蓄地随着同一个方向而去。

这样，叙事带领人：

从耶路撒冷到巴比伦；

从圣殿到王宫；

从犹大的王权到巴比伦的王权。

一切似乎都表明权力的中心发生了转移。

但这段叙事的神学拒绝把这种地理上的转移，解释为神的主权的转移。

7. 圣殿器皿的文学作用

圣殿的器皿是一个超出但以理书 1 的叙事要素。

它们出现在巴比伦时期之初，当尼布甲尼撒把它们运到巴比伦的时候（但以理书 1.2）。

它们在这个时期之末再次出现，当伯沙撒在他的宴席上使用它们的时候（但以理书 5.2-4）。

这一重现，在但以理书 1 与但以理书 5 之间造成了文学上的联系。

这一动向意义重大：

器皿进入巴比伦；

保存了几十年；

在伯沙撒手下被亵渎；

这个王国受到审判。

这样，圣殿的器皿成了一条叙事的线索，把巴比伦进入但以理故事的开端，与巴比伦的倾覆联系起来。

8. 从集体的历史到个人的历史

但以理书 1.1-2涉及诸国度、一座城和一座圣殿。

从但以理书 1.3起，叙事逐渐收窄。

王下令从以色列人中挑选一些青年。

接着出现了四个名字：

但以理；

哈拿尼雅；

米沙利；

亚撒利雅。

最后，在但以理书 1.8，只有一个人物在语法上成为决定的主语：

“但以理却立志不以王的膳玷污自己。”

因此，叙事由国际的历史转入个人的抉择。

这一递进使两个问题得以联系起来：神如何在列国的历史中作为，而个人又当如何在这历史之中行事？

9. 作为文学手法的名字

但以理书 1.6-7十分重视名字。

经文先列出四个希伯来名字：

但以理；

哈拿尼雅；

米沙利；

亚撒利雅。

接着指出他们在巴比伦处境中所得的四个名字：

伯提沙撒；

沙得拉；

米煞；

亚伯尼歌。

这样的先后顺序，立刻在原来的身份与新势力所强加的行政身份之间造成对照。

但随后叙述者仍继续称他为“但以理”。

因此，新名字从未抹去他在叙事中的身份。

10. 始终不完全的外在改变

巴比伦的方案几乎涉及这些犹大青年生活的各个方面。

他们的居所改变了。

他们受教的语言改变了。

他们的文化环境改变了。

他们的饮食由王来规定。

他们的名字被更改。

他们的职业前途被决定。

这些事累积起来，给人一种几乎完全改变的印象。

然而，但以理书 1.8引入了一个界限。

巴比伦可以安排但以理的环境；却不能完全决定他的良心。

11. 但以理书 1.8在叙事上的力量

这样，但以理书 1.8构成了这一章真正的转折点：

“但以理却立志不以王的膳玷污自己。”

到此为止，但以理主要是他人决定的对象。

他被带走了。

他被挑选了。

他被培训了。

他被改了名。

从这一节起，他成了决定的主体。

这一语法上的变化，对应着叙事上的重大变化：这个被掳的青年第一次明确地表现出他自己的意志。

12. 关于污秽的用语

但以理决定不玷污自己。

希伯来文形式 לֹא־יִתְגָּאַל（lōʾ-yitgaʾal）在这里表达不使自己不洁、不玷污自己的意思。

因此，经文清楚地表明了但以理的看法：吃王的食物、喝王的酒，对他来说会成为忠诚上的问题。

然而，叙述者并没有说明这种玷污的确切原因。

这一文本上的区别很重要。

分析可以考察各种假设——饮食的规定、食物的制备、敬拜的背景，或王席的含义——但词汇本身并不能让人在它们之间确定地作出选择。

13. 经文没有说出的部分的重要性

叙事对玷污的确切原因保持沉默，这本身也具有文学上的功用。

重点主要不在饮食的决疑。

而在但以理的决心。

经文并不展开一套规章。

它叙述的是一个抉择。

这一特点解释了，为什么即使拒绝饮食的确切原因仍有争论，这段经文依然保持其连贯性。

14. “蔬菜”的用语

但以理请求：

“请将素菜给我们吃，白水给我们喝。”（但以理书 1.12）

词语 זֵרְעֹנִים（zērōnîm）源自与所种之物有关的词汇。

因此，它的所指可能比现代汉语的“蔬菜”更广，可以指来自种子或植物界的食物。

传统译作“素菜”，恰当地表达了大意，但不应使人必然想到某个确定的植物学类别。

文学上的对比，主要在于但以理所要求的简单食物，与来自王席的份例。

15. 叙事并非在颂扬某种饮食

叙事强调十天的积极结果（但以理书 1.14-15）。

但它并没有发展任何医学或营养学的理论。

这个试验是回应一个实际的困难：那位长官怕这些青年人的气色不如从前，使他自己担上责任（但以理书 1.10）。

结果使这个反对意见得以消除。

因此，叙事的目的并不是要科学地证明素食普遍优越，而是要使但以理能够持守他在但以理书 1.8中所作的决定。

16. 建立在多次考核上的递进

但以理书 1 含有几种形式的考核。

第一种是但以理自己提出的：

“求你试验仆人们十天。”（但以理书 1.12）

看守者随后观察他们的容貌。

后来，在他们受训结束时，尼布甲尼撒考问他们（但以理书 1.18-20）。

因此，这一章经历了：

从限于十天的试验；

到几年的培训；

再到王最后的考核。

每一个阶段都逐步证实，忠诚的决定并不妨碍他们胜任服事。

17. 这一章中的数字十

数字十在两个重要的时刻出现。

试验持续十天（但以理书 1.12）。

在这一章末了，王发现这四个青年人比他国中的专家“强十倍”（但以理书 1.20）。

若由此自动推出一套复杂的象征，是不审慎的。

在第一处，十表示试验的期限。

在第二处，这个说法显然具有强调的意思。

然而，这种重复仍有助于叙事的连贯：十天的试验，最终导致在王面前得到非凡的认可。

18. “强十倍”作为强度的表达

但以理书 1.20不应被理解为数学测量的结果。

王显然没有一把尺度，可以断定但以理的智慧恰好比另一位谋士多十倍。

这个说法强调的是相当大的差距。

它属于质性评价的语言。

这样，叙事把这些年轻俘虏起初的软弱，与他们最后的地位对照起来：那些看似全然依赖巴比伦的人，最终竟被巴比伦王自己认定为格外出色。

19. 巴比伦培训的叙事反讽

这一处境产生了一种反讽。

尼布甲尼撒叫人挑选这些青年，是要他们按着他的国度的要求受训。

他希望得到有才干的仆人。

但当他们的出众被确认时，叙述者早已指明：

“神赐给这四个少年人聪明，使他们通达各样文字和学问。”（但以理书 1.17）

巴比伦的制度培训了他们。

然而叙事却把他们才能的终极来源归于神。

这样，巴比伦无意间帮助预备了这样一些人：他们日后要在巴比伦自己的诸王面前，见证他们权力的局限。

20. 但以理在四人中的独特之处

但以理书 1.17也作出了一项区别：

“但以理能解明一切异象和梦兆。”

四人都得到知识和聪明。

但以理另外还得到关于异象和梦兆的特别才能。

这一差别预备了他在全书其余部分的特殊角色。

但以理书 2 将显示他领受并解释尼布甲尼撒之梦的奥秘。

但以理书 7-12 随后将显示他是异象的接受者，而这些异象本身也需要解释。

这样，但以理书 1.17在文学上预示了他的先知职分。

21. 从解梦到领受异象

全书的递进十分引人注目。

在但以理书 2 中，梦属于尼布甲尼撒，但以理领受的是梦的解释。

在但以理书 4 中，但以理仍然解释王的梦（但以理书 4.19-27）。

在但以理书 5 中，他解释在伯沙撒面前出现的那些字（但以理书 5.17-28）。

从但以理书 7 起，但以理自己成了看见异象的人。

这样，这个人物逐渐由解释他人所领受的启示，转为直接领受异象。

这一演变，在但以理书 1.17的简要表述中已经有所预备。

22. 这一章的时间框架

但以理书 1 被两位属于不同时期的君王所框住。

这一章开始说：

“犹大王约雅敬在位第三年……巴比伦王尼布甲尼撒……”（但以理书 1.1）

它结束说：

“到居鲁士王元年，但以理还在。”（但以理书 1.21）

这一框架使这一章有了非凡的跨度。

在这两节经文之间，含蓄地包括了但以理一生中几乎整个巴比伦时期。

23. 一种历史的首尾呼应：尼布甲尼撒与居鲁士

这个框架未必是严格意义上的形式性首尾呼应，但它具有很强的文学功用。

在开端，尼布甲尼撒代表进入犹大历史的那股势力。

在末了，居鲁士代表一个新的政治世界。

但以理经历了这两个时代。

这个人物的持续，就这样与君王的更替形成对比。

这一对照直接预备了但以理书 2 和但以理书 7 中关于列国的异象。

24. 但以理书 1.21不是讣告

当把它与但以理书 10.1相比较时，但以理书 1.21的文学功用就显得更加清楚了。

但以理领受了一个启示：

“波斯王居鲁士第三年。”（但以理书 10.1）

因此，“直到居鲁士元年”这个说法，不可能是指但以理的死亡。

它所标示的毋宁是一个历史的视野：但以理经历了巴比伦时代，直到波斯统治的确立。

这一节经文结束了序幕，预先显明巴比伦不会是历史的终点。

25. 但以理书 1 与但以理书 5：巴比伦的两端

但以理书 1 与但以理书 5 之间，还出现另一种结构上的对应。

但以理书 1 显示尼布甲尼撒时代的巴比伦势力。

但以理书 5 显示它在伯沙撒手下的崩溃。

圣殿的器皿出现在这两章中。

但以理也出现在这两种背景里：开头是年轻的俘虏，末了是年老的人。

这一对应加强了全书的一大对照：

巴比伦改变并消失；但以理仍然存留。

26. 但以理书 1 与但以理书 6：持久的忠诚

但以理书 1 也可以与但以理书 6 相比较。

在但以理书 1 中，但以理决心不玷污自己（但以理书 1.8）。

在但以理书 6 中，几十年之后，他不顾王的诏书，拒绝改变他祷告的习惯（但以理书 6.9）。

环境已经发生了深刻的变化。

年轻的俘虏已经成为高级官员。

巴比伦本身也已让位于新的政治秩序。

然而，这位人物的忠诚始终如一。

把这两章相提并论，就使但以理书 1.8成了一条轨迹的开端，而不是孤立的决定。

27. 但以理书 1 与但以理书 9：对耶路撒冷的记忆长存

巴比伦的培训并没有抹去但以理对圣经的记忆。

在但以理书 9 中，他查考耶利米关于七十年和耶路撒冷荒场的书卷（但以理书 9.2）。

这一幕补足了但以理书 1。

但以理学了“迦勒底人的文字和言语”，但这种培训并没有取代他与以色列传统的关系。

这样，书中呈现的是一种身份，它能够容纳新的知识，却不失去其根本的记忆。

28. 但以理书 1 作为全书的缩影

这样，但以理书的好几个大主题，在第一章中就已经出现：

神对历史事件的主权；

人间权势的脆弱；

被掳处境中的忠诚；

服事外邦权势而不把它绝对化的可能；

神所赐的智慧；

奥秘的启示 — 显示定义INF132；

身份的持续；

对耶路撒冷的记忆；

列国的更替。

因此，但以理书 1 就像是全书的一幅叙事缩影。

29. 无须重建复杂交错结构的结构

在但以理书 1 中，可以去寻找更为精致的内部对应。

然而，不同于但以理书 2-7 那特别分明的同心结构，但以理书 1 中并没有一个同样明显的详细交错法 — 显示定义INF267。

因此，审慎的做法是说它是一种结构化的叙事构成，而不是断言存在一种精确的同心布局，而那要依赖于可商榷的对应。

这一章的主要分段、词汇的重复，以及时间上的框架，足以显明其文学上的连贯性。

30. 叙事的总体递进

但以理书 1 的动向，最后可以这样来表示：

耶路撒冷的败亡↓

被掳与融入巴比伦↓

犹大青年外在的改变↓

但以理内心的决定↓

试验与忠诚的持守↓

神赐的知识和聪明↓

得到王的认可↓

但以理存留到居鲁士

这一递进概括了这一章的文学走向。

叙事从但以理所承受的开始。

接着是但以理所决定的。

最后是神所赐的，以及但以理所在的年日之久。

文本与文学分析的结论

但以理书 1 具有连贯的文学结构，这完全证明了它作为序幕的功用。

这一章不只是要解释但以理如何来到巴比伦。它从一开始就确立了阅读全书所必须依据的范畴。

反复出现的“赐”这一母题，是其中最有意义的要素之一。神把约雅敬交在尼布甲尼撒手中，使但以理蒙恩惠和怜悯，又赐给这四个青年人知识和聪明。这样，神的主权涵盖了败亡、保护与成功。

叙事还构成了一种对立：巴比伦能够改变的，和它无法决定的。它可以迁移但以理、培训他、给他改名，并把他纳入自己的行政体系。它却不能完全强加它的身份，也不能强加它的忠诚。

在这方面，但以理书 1.8是这一章的转折点：那个一直以来承受他人决定的人，自己下了决心。

这一章最后以引人注目的时间上的开放作结。尼布甲尼撒主宰它的开端；居鲁士出现在它的末了。在两者之间，但以理仍然存留。

文学结构就这样表达了叙事的神学信息：环境改变，君王更替，帝国消失，而神的主权和但以理的忠诚，却是历史中永恒不变的要素。

所引用的经文

但以理书 1.1 ; 但以理书 1.1-2 ; 但以理书 1.2 ; 但以理书 1.3 ; 但以理书 1.3-7 ; 但以理书 1.6-7 ; 但以理书 1.8 ; 但以理书 1.8-16 ; 但以理书 1.9 ; 但以理书 1.10 ; 但以理书 1.12 ; 但以理书 1.14-15 ; 但以理书 1.17 ; 但以理书 1.17-21 ; 但以理书 1.18-20 ; 但以理书 1.20 ; 但以理书 1.21 ; 但以理书 2.4 ; 但以理书 2.17-23 ; 但以理书 2.31-45 ; 但以理书 4.19-27 ; 但以理书 5.2-4 ; 但以理书 5.17-28 ; 但以理书 6.9 ; 但以理书 7.1 ; 但以理书 7.28 ; 但以理书 8.1 ; 但以理书 9.2 ; 但以理书 10.1 ; 但以理书 12.13.